用傳統(tǒng)充實現(xiàn)代——經(jīng)典誦讀之我見

胡中州

用傳統(tǒng)充實現(xiàn)代
——經(jīng)典誦讀之我見

胡中州

自從王財貴先生提倡兒童讀經(jīng)教育以來,對經(jīng)典誦讀的看法基本分為兩種,一種觀點認為,兒童讀經(jīng)意義重大,可以重振中國傳統(tǒng)文化;另一種觀點則完全持否定態(tài)度,認為兒童讀經(jīng)束縛了兒童的天性,是迂腐的行為,是對中國傳統(tǒng)文化糟粕的繼承。實際上,對任何一種事物都不可做絕對的斷定,兒童讀經(jīng)也需要辯證地對待。現(xiàn)代讀經(jīng)教育在本質與目的上不同于古代讀經(jīng),不可簡單地認為是“復古”?，F(xiàn)代讀經(jīng)應遵循民主、興趣、循序漸進、持之以恒與愛的原則,在家長與老師的正確引導下,讀經(jīng)運動對兒童的道德培養(yǎng)、全面成長能夠起到積極的、健康的促進作用。

傳統(tǒng);現(xiàn)代;經(jīng)典誦讀

一、現(xiàn)代讀經(jīng)教育運動的興起

歷來中國被看成禮儀之邦,是最為重視倫理教化的國家,當西方的堅船利炮打開中國的大門,中國人覺醒的同時,原有的傳統(tǒng)文化也受到了劇烈的沖擊和無情的批判。代之而起的是現(xiàn)代意義的國民教育,新的教育旨在促進人們德智體全面發(fā)展,取得了許多成就,但也日益暴露出許多弊端。道德的缺失,雖然不能完全歸咎于教育,但教育在道德黑暗面前的無奈卻明顯地說明了現(xiàn)代教育的缺陷。為什么在現(xiàn)代中國會出現(xiàn)道德大滑坡看似怪異的現(xiàn)象?在大肆追求經(jīng)濟利益而不顧自然生態(tài)平衡和人類自身倫理塑造的今天,道德建設是否成為一句口號,或者成為人們心中的祈盼,中國應該如何才能走出倫理的低谷而重塑高尚的道德觀?讀經(jīng)運動或許就是在這樣諸多問題的拷問中發(fā)起的,越來越多的人們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊含著能夠挽救現(xiàn)代倫理危機的寶貴財富。

五四運動以來,文化創(chuàng)新幾乎遍及全中國,對新文化、新風尚的呼吁代替了對傳統(tǒng)文化的尊崇,對傳統(tǒng)文化的批判幾乎一直持續(xù)到文化大革命,文化大革命期間對傳統(tǒng)文化的全面否定可以視作這一思潮的尖端。中國在大力批判自己的傳統(tǒng)的同時,卻對外來的西方文化崇尚至極,甚至出現(xiàn)思想上“全盤西化”的傾向。事實上,我們既把自己傳統(tǒng)中珍貴的東西丟掉了,又沒有學到真正優(yōu)秀的西方文化。由此有人認為我們的文化出現(xiàn)斷層,與舊有的傳統(tǒng)割裂了,卻沒有建立起新的文化類型。在這樣的文化背景下,20世紀90年代王財貴先生與南懷瑾先生發(fā)起“兒童讀經(jīng)運動”,旨在用中國傳統(tǒng)經(jīng)典潤澤兒童心靈,從而起到培養(yǎng)“優(yōu)美人格”的作用。20世紀90年代后期開始,南懷瑾先生就致力于推廣兒童讀經(jīng)運動,并稱之為“中國文化斷層重整工程”。自從這一運動發(fā)起以來,社會上出現(xiàn)了兩種不同的觀點,一種是支持,一種是否定。贊成者認為,兒童讀經(jīng)不但可以訓練兒童的記憶力,增強專注力和學習力,更可以在潛移默化中促進他的全面成長,并認為讀經(jīng)運動任重道遠,能夠擔當起續(xù)接民族精神的重任。反對者則認為讀經(jīng)是一種填充式教育,扼殺了兒童的創(chuàng)造力和想象力,是對兒童天性的束縛,是一種專制型教育,是退回到舊時教育之舉,①不利于兒童的成長,因之稱提倡讀經(jīng)本身就是教育的失敗。兩方的觀點似乎都有道理,無論是支持者還是反對者的意見都是基于對兒童健康成長的考慮。

那么,兒童讀經(jīng)是應該提倡還是禁止?筆者認為,王財貴、南懷瑾兩位先生的本意并不在“復古”,而是基于現(xiàn)代社會倫理缺失的殘酷現(xiàn)實,心存沉重的民族危機感與社會責任感,力圖挖掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有益于現(xiàn)代倫理重塑的內容,來滋潤兒童的心靈,天長日久,潛移默化,最終使得包括個人修養(yǎng)、家庭道德、社會良知、民族責任等在內的新型社會倫理結構得以重建。為此,我們可以將古代讀經(jīng)與現(xiàn)代讀經(jīng)作一對照和區(qū)別,更科學、全面地來認識現(xiàn)代意義的讀經(jīng)教育,解決這一教育所可能面臨的各種問題。

二、現(xiàn)代讀經(jīng)教育應遵循的原則

現(xiàn)代意義上的讀經(jīng)是一種素質教育,②類似于當今流行的藝術教育(比如鋼琴、舞蹈、表演等),藝術教育旨在提高兒童的審美能力,是一種美的教育。而讀經(jīng)教育的著重點放在道德培養(yǎng)上,基本可以視作是一種善(道德)的教育。其根本目的是向兒童傳承對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認識,加強兒童的道德觀念,促進兒童全面、健康的成長。這完全不同于古代的讀經(jīng)取士。所以,現(xiàn)代讀經(jīng)教育有其自身的時代背景、顯著特點以及指導原則。筆者認為,現(xiàn)代讀經(jīng)教育應遵循以下五個原則。

1.民主原則。讀經(jīng)不是基本國民教育形式,不像學校教育具有強制性。在宣傳傳統(tǒng)美德的同時,在吸引更多的兒童參與到讀經(jīng)運動中來的過程中,必須遵循民主自由的原則。自愿性是讀經(jīng)教育的一個基本原則,一定要強調兒童自愿。

2.興趣原則。讀經(jīng)既然不具有強迫性,那么如何讓兒童自愿讀經(jīng)?只有興趣才能做到這一點。如何來培養(yǎng)興趣呢?我們可以通過磁帶、光盤,利用兒童感興趣的音樂、動畫等形式,將傳統(tǒng)經(jīng)典故事(例如二十四孝、孔融讓梨、孟母斷機等)播放或者親自講給兒童聽,另外比較簡單的三字經(jīng)、百家姓可以直接念給他們聽。長此以往,有些兒童在這方面的專長與興趣便會表現(xiàn)出來,所以興趣也是一個基本原則,對兒童讀經(jīng)是否能起到續(xù)接民族精神的作用至關重要。

3.由簡入繁的原則。中國古代經(jīng)典浩如煙海,兒童在開始的時候應讀一些簡單的、朗朗上口的經(jīng)文,比如上文提到的三字經(jīng)、百家姓,還有千字文等。再難一點的復雜一些的如論語、孟子、道德經(jīng)等。這樣可以讓兒童在輕松中培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的興趣,有利于讀經(jīng)活動的長久開展。

4.愛的原則。由于讀經(jīng)教育是一種自愿活動,沒有維持紀律的專職人員,一般來說就是一個老師帶領大家朗讀。兒童幾乎都是喜歡打鬧、玩樂的,所以如果孩子太多,往往會影響紀律,讀經(jīng)會時常被打斷。一般來說,以十個左右兒童為宜,讀經(jīng)形式可以靈活多樣,中間可以穿插才藝表演、游戲等內容,讓看似枯燥的讀經(jīng)在友愛、團結、互助的氣氛中進行。老師可顧及到每一個兒童的學習情況,不會出現(xiàn)個別兒童受冷落,爭取讓每個孩子每節(jié)課都有表現(xiàn)機會,都能得到老師的點評,大家相互鼓勵,相互學習。時間一長,兒童的表現(xiàn)能力、合作能力以及自信力、上進心都會得到鍛煉與提高。如此來看,讀經(jīng)的意義并不單純是讀經(jīng),從大環(huán)境來說,我們力圖通過這種形式,向兒童輸送傳統(tǒng)文化中的美德因素。在具體的小環(huán)境里,在充滿愛的氛圍中,兒童的學習會少一些功利與壓力,多一些娛樂與天真。在被關懷與愛的環(huán)境里,兒童的成長可以更加健康、和諧。

5.堅持的原則。如同任何一種素質教育一樣,兒童讀經(jīng)在經(jīng)歷了初期的新鮮感受之后,或者說在取得了初步的成績之后,往往會出現(xiàn)惰性與懈怠,這也是人之常情。同時,伴隨著經(jīng)典的難度增加,兒童出現(xiàn)退縮的情緒在所難免。這個時候,我們做家長的千萬不要著急,不要責備兒童,更不要采取過激的方式強迫兒童讀經(jīng)。因為讀經(jīng)是基于興趣之上的,是以兒童自愿為基本原則的。更多的應該以表揚、鼓勵為主,采取能夠引起兒童興趣的活動將其注意力吸引到讀經(jīng)上來。比如說,用一些漂亮的小玩具做獎品,誰表現(xiàn)最好,就可以有權利先挑選自己喜歡的一個。一個好看的小粘貼,一塊糖果足以讓孩子充滿希望,足以讓孩子學會堅持并逐漸領悟堅持的意義。當家長出現(xiàn)懈怠的時候,或許孩子極高的興致會給我們更多的啟發(fā);當孩子出現(xiàn)畏難情緒的時候,家長和老師(讀經(jīng)老師)要適時地引導與鼓勵。讓家長、孩子、老師都堅持下來,那我們最后收獲的一定是勝利的果實。

三、經(jīng)典的選擇及學習方式

傳統(tǒng)經(jīng)典的選擇可以多樣化。既可以選擇以修身齊家治國平天下為主導思想的儒家經(jīng)典,也可以選擇注重精神超脫、以自然為本的道教經(jīng)典,還可以選擇以慈悲為懷的佛教經(jīng)典。儒、佛、道三種經(jīng)典當中都有有利于現(xiàn)代社會道德重塑的內容。舉個例子來說,儒家經(jīng)典中蘊含的治世理想可以激發(fā)人的上進心、愛國心。道教經(jīng)典中的出世思想,可以為現(xiàn)代社會中緊張的生活提供一個自由的精神空間,可以提供一種精神療法。佛教中戒殺的戒律可以比現(xiàn)行法律起到預先控制的作用,會使許多圖財害命不眨眼的行為消失在萌芽狀態(tài)。如此一來,讀經(jīng)并非只限于兒童,其實整個社會的人都可以來讀經(jīng),來凈化我們的心靈,用傳統(tǒng)道德來充實現(xiàn)代生活,來構建現(xiàn)代社會的和諧倫理。

反對讀經(jīng)教育的人士認為讀經(jīng)是一種填充式教育形式,這種憂慮完全沒有必要。因為在傳統(tǒng)經(jīng)典教育中,讀什么、如何讀,本身就是一個值得深入探討的問題。當我們還沒有討論清楚時,就貿然下結論是不合適的。事實上,經(jīng)典誦讀的效果完全取決于我們如何來“讀”。其實讀經(jīng)發(fā)起者或許是用錯了一個詞,不應該說“讀”,而是“學”,學的方法很多,可以讀,聽,講,唱,畫,等等。如果是學經(jīng)教育,包括的形式就多了,也可以避免給人造成“填充”式教育的誤會。靈活多樣的學習形式,既可以激發(fā)兒童的興趣,還可以收到良好的學習效果。比如前面提到的講故事,就非常符合兒童愛聽故事的特點,聽過兩三遍之后,就會自己講了。學習地點和時間也可以不受局限,當家長和兒童散步、游玩或睡覺前都可以進行。這樣一來,我們的學經(jīng)教育就不會被認為是一廂情愿的填充式教育了。關鍵問題在于,生活在現(xiàn)代社會(尤其是發(fā)達地區(qū))的兒童(尤其是獨生子女)缺少的不是物質食糧,而是精神食糧,我們必須深刻認識到這一點。舉個例子來說,孔融讓梨的故事在現(xiàn)代家庭環(huán)境下很少遇到,但在現(xiàn)代社會中卻同樣需要孔融讓梨的精神。在過去多子的年代,孩子往往會自覺地形成兄弟姐妹間相互關愛、相互忍讓的道德關系,但在獨子的現(xiàn)代社會,這種品質一般不會自覺地形成,需要家庭和社會來下意識地教給孩子,他才能逐漸地擁有。許多在傳統(tǒng)社會里本來就存在的高尚品質可能會隨著各種社會條件的改變而喪失,讀經(jīng)教育的作用于此也可見一斑,即盡其所能挽救日益淡化甚至喪失的優(yōu)秀倫理道德,而這種倫理道德對于現(xiàn)代社會人的生存與發(fā)展是至關重要的。

注釋:

①參見劉曉東:《兒童讀經(jīng)運動質疑—與南懷瑾先生商榷》,載《南京師大學報(社會科學版)》2004年第3期。持這種觀點的人不在少數(shù),他們僅僅看到了那些圖表面、求省事的所謂經(jīng)典誦讀,事實上,那種填充式的經(jīng)典誦讀就如其他速成班一樣,根本起不到經(jīng)典教育的作用。我們切不可因為出現(xiàn)這樣的填充式經(jīng)典誦讀,就將讀經(jīng)教育全盤否定。

②王財貴指出,從兒童時期起就誦讀經(jīng)典,是一種意義深遠、合乎人性的素質教育,具體的施教也是非常輕松愉快的。具體見《兒童經(jīng)典誦讀基本理論》,北京教育(普教版) 2005年第4期。

胡中州,山東教育出版社人力資源部主任(郵政編碼 250001)

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1672-6359(2011)02-0063-03

(責任編輯 馬曉黎)