蘇格拉底人學(xué)轉(zhuǎn)向的誕生

黃 峰

蘇格拉底人學(xué)轉(zhuǎn)向的誕生

黃 峰

西方哲學(xué)發(fā)展到蘇格拉底階段,漸漸顯現(xiàn)了其內(nèi)在的價(jià)值轉(zhuǎn)向。與此同時(shí),哲學(xué)關(guān)注和研究的核心出現(xiàn)了新變化,哲學(xué)研究的視角出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)變。在內(nèi)在理路上,蘇格拉底人學(xué)轉(zhuǎn)向不可避免地發(fā)生了。

蘇格拉底;人學(xué)轉(zhuǎn)向;人

西方哲學(xué)發(fā)展到蘇格拉底階段,人學(xué)思想的羽翼豐滿了起來(lái),哲學(xué)研究的核心指向了人,扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)發(fā)展的方向,從而完成了哲學(xué)在發(fā)展歷程中的第一次轉(zhuǎn)向,即蘇格拉底人學(xué)轉(zhuǎn)向。

一、哲學(xué)研究的深層轉(zhuǎn)換——價(jià)值轉(zhuǎn)向

價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的內(nèi)核就是理性。在自然哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,人學(xué)思想只是處于萌芽前的潮濕階段。比如,在阿那克西美尼的氣本原說(shuō)中,就若隱若現(xiàn)、隱隱約約地蘊(yùn)含著人學(xué)思想,他說(shuō),“我們的靈魂是氣,這氣使我們結(jié)成整體”。[1]他這樣表述,首先承認(rèn)了人的存在。只不過(guò),這種人學(xué)思想是相當(dāng)粗糙、低劣的。而人的理性也只能在我們的進(jìn)一步分析、與猜想的可能中蜻蜓點(diǎn)水般的觸及到。即使到了智者學(xué)派時(shí)期,人學(xué)思想雖然漸漸顯露出來(lái),但并不飽滿,還是顯得干癟、混濁。主體的人與同主體對(duì)立的客體自然是攪在一起的,并沒(méi)有明確的加以分離和區(qū)別。只不過(guò)到了智者學(xué)派時(shí),主體的人與客體的自然之間在哲學(xué)認(rèn)識(shí)與思考的意義才出現(xiàn)了相斥的裂縫和分開(kāi)的張口,人的理性也為其獨(dú)立性與自覺(jué)性的誕生充分的吸收著營(yíng)養(yǎng),在鋪墊性的環(huán)境中呼吸。并且這個(gè)時(shí)期的理性在哲學(xué)認(rèn)識(shí)上、區(qū)別對(duì)象的意義中缺乏自覺(jué)性。人的真正理性也只是在做著熱身的動(dòng)作。因此說(shuō),在這種階段、基礎(chǔ)上的判斷就只能主要地借助或是求助于人的感性了。可是“感性認(rèn)識(shí)又是以直接性為特點(diǎn),它離不開(kāi)生動(dòng)、具體、直觀的形象。感性認(rèn)識(shí)所揭示的是事物的現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的外部聯(lián)系”。[2]在此階段,人本身、主體不能作為研究對(duì)象被哲學(xué)所鐘愛(ài),這種情況使得哲學(xué)顯得有氣無(wú)力。因此,在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)中就無(wú)法表現(xiàn)出人的理性的主體性原則。當(dāng)然也就無(wú)從談起源于人的理性的價(jià)值選擇。而就構(gòu)成哲學(xué)轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)來(lái)看,價(jià)值轉(zhuǎn)向是最深層的問(wèn)題。而“價(jià)值問(wèn)題的核心和難題,都是與人所面臨的價(jià)值沖突和價(jià)值選擇息息相關(guān)的?！盵3]蘇格拉底揚(yáng)起了人學(xué)思想的旗幟,提取了理性的自覺(jué)性和獨(dú)立性。并且在其道德哲學(xué)中加以了充分的展開(kāi)和發(fā)揮。“他(蘇格拉底)強(qiáng)調(diào)普遍的知識(shí)與價(jià)值,貶低感覺(jué),要求以理性去探討倫理觀念和道德價(jià)值,確定普遍的絕對(duì)的善?！碧K格拉底明確提出了理性在哲學(xué)思維中的重要性和內(nèi)核性的作用。

因此說(shuō),自蘇格拉底始,哲學(xué)從對(duì)自然的關(guān)注與思索中真正轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),進(jìn)而關(guān)注人及人的生活、倫理,哲學(xué)的內(nèi)在演繹也孕生了哲學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)向,這是哲學(xué)發(fā)展深層次的轉(zhuǎn)向與內(nèi)核性的轉(zhuǎn)向?！斑@次哲學(xué)價(jià)值論轉(zhuǎn)向最突出的成就,是摧毀了自然哲學(xué)時(shí)期的統(tǒng)一的世界觀念,凸顯了人在世界圖景中的位置,確立了人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值問(wèn)題作為哲學(xué)研究主題的地位?！盵4]可以明顯地看出,在哲學(xué)主題的變化、哲學(xué)觀的變革和哲學(xué)思維方式、研究方式的變化三個(gè)方面,蘇格拉底哲學(xué)都構(gòu)成了哲學(xué)發(fā)展中的價(jià)值轉(zhuǎn)向。即關(guān)于認(rèn)識(shí)人及探討、思考人的道德、社會(huì)和選擇的哲學(xué)。這種價(jià)值轉(zhuǎn)向是不可懷疑的,無(wú)可否定的。

二、哲學(xué)研究新核心——人的完全浮出水面

羅馬時(shí)期的西賽羅說(shuō),“蘇格拉底第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉了回來(lái),引入城邦甚至家庭之中,使之考慮生活和道德、善和惡的問(wèn)題?！盵5]也正因?yàn)榇?蘇格拉底被稱(chēng)為第一個(gè)把哲學(xué)從“天上”拉回人間的偉大哲學(xué)家。

(一)“認(rèn)識(shí)你自己”

“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底哲學(xué)思想的基本主張和基本原則,“同時(shí)也標(biāo)志了古希臘哲學(xué)史從自然哲學(xué)到人學(xué)的轉(zhuǎn)變”。[6]這句哲學(xué)化的名句不僅是蘇格拉底個(gè)人哲學(xué)思想的分水嶺,而且更是西方哲學(xué)發(fā)展的里程碑。

認(rèn)識(shí)“自己”,就是在哲學(xué)問(wèn)題上對(duì)人的回歸。就為什么要“認(rèn)識(shí)你自己”,蘇格拉底說(shuō),“因?yàn)槟切┱J(rèn)識(shí)自己的人,知道什么事對(duì)于自己合適,并且能夠分辨,自己能夠做什么,不能做什么,而且由于做自己所懂得的事就得到了自己所需要的東西,從而繁榮昌盛,不做自己所不懂的事就不至于犯錯(cuò)誤,從而避免禍患。而且由于有這種自知之明,他們還能夠鑒別別人,通過(guò)和別人交往,獲得幸福,避免禍患。但那些不認(rèn)識(shí)自己,對(duì)于自己才能有錯(cuò)誤估計(jì)的人,對(duì)于別的人和別的人類(lèi)事務(wù)也就會(huì)有同樣的情況,他們既不知道自己所需要的是什么,也不知道自己所做的是什么,也不知道他們所與之交往的人是怎樣的人,由于他們對(duì)于這一切都沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí),他們就不但得不到幸福,反而要陷入禍患?！盵7]從蘇格拉底的論述中,我們可以看出,雖然對(duì)于人本身的關(guān)注和聚焦上,蘇格拉底在很大成份上是從實(shí)用角度考慮的,但蘇格拉底的視野可貴的是將焦點(diǎn)和重心放在了人自身,這在哲學(xué)的轉(zhuǎn)向上是踏實(shí)的。

蘇格拉底要認(rèn)識(shí)的“自己”就是作為自我主體的人,既不僅包括作為個(gè)體的人還包括作為類(lèi)的自我主體。這也正體現(xiàn)了哲學(xué)的“反躬自問(wèn)”的逆向性。蘇格拉底所認(rèn)為的“認(rèn)識(shí)你自己”是基于人的內(nèi)在精神和理性實(shí)質(zhì)為標(biāo)向的,從而避免了對(duì)人的自然屬性的誤指。蘇格拉底認(rèn)為作為存在的人,“心靈”或“靈魂”是最重要的,是最具有規(guī)定性的。蘇格拉底認(rèn)為靈魂是人作為人存在規(guī)定性,是支配力量的。蘇格拉底在同克貝談話時(shí)明確地說(shuō)道:“當(dāng)靈魂與身體都處在同一地方時(shí),天性讓它們一個(gè)做服從的奴仆,另一個(gè)進(jìn)行統(tǒng)治。”又說(shuō),“靈魂與神圣的、不朽的、理智的、統(tǒng)一的、不可分割的、永遠(yuǎn)保持自身一致的、單一的事物最相似,而身體與凡人的、可朽的、不統(tǒng)一的、無(wú)理智的、可分解的、從來(lái)都不可能保持自身一致的事物最相似。我親愛(ài)的克貝,我們還能提出任何相反的論證來(lái)說(shuō)明事實(shí)并非如此嗎?”[8]蘇格拉底嚴(yán)格地將人的存在分為肉體、感性的存在和精神、理性的存在。

從蘇格拉底這個(gè)哲學(xué)的基本命題的分析中,我們可以看出,主導(dǎo)人認(rèn)識(shí)自我主體、規(guī)整認(rèn)識(shí)過(guò)程和任務(wù)的人的本質(zhì)性東西——精神、理性,就其本質(zhì)而言,它是以理性為出發(fā)點(diǎn)來(lái)思考人及人的現(xiàn)實(shí)生活的?！氨蛔u(yù)為西方人本主義始祖的蘇格拉底,提出了‘認(rèn)識(shí)你自己’的重要命題,使哲學(xué)研究由客體自然轉(zhuǎn)向主體的人,為人類(lèi)對(duì)自身進(jìn)行總體的理性審視作出了不朽的貢獻(xiàn)?！盵9]在思維方式上,我們也可以清晰地看出,蘇格拉底已經(jīng)擺脫了經(jīng)驗(yàn)直觀式的思維方式,取而代之的是理性辯證的方式。也正是從哲學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河中考究處于古希臘時(shí)期的關(guān)節(jié)點(diǎn)——蘇格拉底哲學(xué)在研究對(duì)象和思維方式的意義上,蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了真正人本主義的先河,揚(yáng)起了主體理性主義的風(fēng)帆。

(二)美德即知識(shí)

“美德即知識(shí)”是在以人為核心的“認(rèn)識(shí)你自己”思想之根上衍生出的。

主體的人的本質(zhì)的靈魂、理性發(fā)現(xiàn)真理與把握真理的過(guò)程中,蘇格拉底是這樣說(shuō)的,“在任何情況下,我首先確定一個(gè)我認(rèn)為是最健全的原則,然后設(shè)定;凡是看起來(lái)符合這個(gè)原則的東西,不管是在原因方面,還是在其它方面相符合,都是真的;凡是與之不相符合的東西,就不是真的。”但是,這個(gè)內(nèi)在于心的原則是怎么解釋呢?蘇格拉底認(rèn)為是美德或德性。那么什么是美德呢?美德的本質(zhì)是什么呢?蘇格拉底在柏拉圖的《美諾篇》中明確地說(shuō)道:“如果美德是知識(shí),那么一定可教,我并沒(méi)有從這一立場(chǎng)后退?！盵10]這個(gè)命題的提出是在“認(rèn)識(shí)你自己”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推演出來(lái)的,是在人的總根衍生出來(lái)的,是蘇格拉底人學(xué)思想的細(xì)化。

對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō),人首先要有自我意識(shí),要認(rèn)識(shí)自己,反思主體,這才是一個(gè)具有美德的人。同時(shí),蘇格拉底所說(shuō)的美德包括要在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的、生活中的人所表現(xiàn)出來(lái)的所有優(yōu)秀品質(zhì)和善良本性。比如,正義、公正、自制、虔教、勇敢、友愛(ài)等等。蘇格拉底尤其強(qiáng)調(diào)了“自制”的重要性。蘇格拉底認(rèn)為,“自制是人的一個(gè)光榮而有價(jià)值的美德?！盵11]因此,可以明顯地看出,“美德即知識(shí)”是蘇格拉底以人為核心的哲學(xué)思想的推演和衍生,這個(gè)命題先有人為根本,其次要認(rèn)識(shí)人,然后才可能觸及到關(guān)于人的美德。既然美德有多種多樣的表現(xiàn)形式和體現(xiàn)品質(zhì),正義、勇敢等,那么這些美德共同的本質(zhì)和本性又是什么呢?蘇格拉底看來(lái),美德的本性是知識(shí)。在這一點(diǎn)上,蘇格拉底的觀點(diǎn)很明確,“美德是知識(shí)”。而知識(shí)又是人的理性、理智所能把握的。因此,在這里,人的理智本性和道德本性就順理成章的完成了它們的同一性。色諾芬對(duì)此作了記述,“蘇格拉底說(shuō),正義和其它一切美德都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美好的;凡認(rèn)識(shí)這些的人決不會(huì)愿意選擇別的事情;凡不認(rèn)識(shí)這些的人也決不可能將它們付諸實(shí)踐。所以智慧的人總是做美好的事情,愚昧的人就不可能做美好的事,即使他們?cè)囍プ鲆彩且〉?。既然正義和其它美好的事情都是美德,很顯然正義和其它一切美德都是智慧?！盵12]在蘇格拉底看來(lái),人有自制才能保持理智和理性,而有了理智與理性才能接近智慧,而不致于失去、喪失分辨能力,不致溺于感性的快樂(lè)。相反的,“不自制給人帶來(lái)的唯一東西就是所謂快樂(lè),但這并不是真正的快樂(lè),唯有自制才能給人以最大的真快樂(lè)。因此,人們需要通過(guò)學(xué)習(xí)高尚美好的事情發(fā)展理智,以達(dá)到自制的目的,才能做好事以求真快樂(lè)。只有通過(guò)學(xué)習(xí)發(fā)展自制,人才稱(chēng)得上自由,不學(xué)習(xí)沒(méi)有自制就會(huì)受身體情欲支配,不擇善行事而去做可恥的事情,因此不自制是不自由的,是‘最’壞的奴隸。”[13]而自制的目的就是為了達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的“善”。

蘇格拉底雖然強(qiáng)調(diào)了用人的內(nèi)在的、常住的和不變的理性靈魂去追求美德,達(dá)到善,首次建立了理性主義的道德哲學(xué)。但蘇格拉底道德哲學(xué)的思想?yún)s是基于以人為核心的思想展開(kāi)的他的道德哲學(xué)思想的,他始終沒(méi)有脫離過(guò)人的基質(zhì)和中心。這是根于人學(xué)思想的伸延。

三、哲學(xué)研究新視角的燦爛綻放——人的理性

前蘇格拉底哲學(xué)在整個(gè)的思維模式上主要是經(jīng)驗(yàn)直觀式的。而哲學(xué)發(fā)展到蘇格拉底,不僅在研究對(duì)象上發(fā)生了根本的變化,而且在思維方式也發(fā)生了重大的變化,即從經(jīng)驗(yàn)直觀式的哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)向了理性辯證的哲學(xué)思維方式。

蘇格拉底人學(xué)轉(zhuǎn)向的理性顯著的體現(xiàn)于蘇格拉底的道德哲學(xué)思想中。在蘇格拉底人本主義的哲學(xué)思想中,其道德哲學(xué)思想很重要是由理性來(lái)作為支柱的?！霸谔K格拉底的人性論中,這種道德本位的思想是由兩個(gè)東西來(lái)支撐起來(lái)的:一個(gè)是理性(或者叫做靈魂、精神、智慧),另一個(gè)是神靈。理性可以使人擺脫肉體生命的束縛而由精神來(lái)主宰。”[14]蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的美德,重視普遍的知識(shí)與價(jià)值,輕視人的感性。美德中的正義、自制、勇敢、友愛(ài)等只能由人的理性認(rèn)識(shí)、把握,追求至善的境界?！八麖?qiáng)調(diào)普遍的知識(shí)與價(jià)值,貶低感覺(jué),要求以理性去探討倫理觀念和道德價(jià)值,確定普遍的絕對(duì)的善?！盵15]蘇格拉底“美德即知識(shí)”這一道德哲學(xué)的重要命題的提出,是建立在理性的基礎(chǔ)之上的。沒(méi)有理性“美德即知識(shí)”的哲學(xué)思想就成了一盤(pán)散沙,無(wú)形無(wú)神。

在蘇格拉底的哲學(xué)思想,人的“靈魂與神圣的、不朽的、理智的、統(tǒng)一的、不可分割的、永遠(yuǎn)保持自身一致的、單一的事物最相似”。在這里,蘇格拉底的“靈魂”就其思想內(nèi)核來(lái)說(shuō),就是指的人的理性。人也就因理性而高尚,因?yàn)椤吧眢w與凡人的、可朽的、不統(tǒng)一的、無(wú)理智的、可分解的、從來(lái)都不可能保持自身一致的事物最相似”,是自然性的,肉體不具有常在性。人的本質(zhì)也就在于人的理性,蘇格拉底也叫作“靈魂”。在這一點(diǎn)上,葉秀山先生講得很好,“在蘇格拉底的心目中,自然的必然性、規(guī)律性、普遍性的最后的根源不在自然本身,而在人,在人的理性,在人人必須遵守一種理性的強(qiáng)制性,在人的本質(zhì)——德性;‘理念’的最后根據(jù),不在自然,而在理性的‘自我’,在人,在社會(huì)的人,而不像智者主張的那樣在感性的、生物的人?！盵16]

對(duì)人的認(rèn)識(shí),對(duì)主體的理性把握是蘇格拉底哲學(xué)思想的基本任務(wù)和主要所指。剝?nèi)ミ@一層展現(xiàn)出的核心是道德哲學(xué)思想。而蘇格拉底道德哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)于“美德即知識(shí)”這一哲學(xué)命題。美德是涵蓋了一切人的具有一般性、普遍性的優(yōu)秀品質(zhì),善具有重要的規(guī)定性和統(tǒng)攝性。在蘇格拉底的哲學(xué)思想中,美德也可以理解為人的本質(zhì)。同時(shí),蘇格拉底認(rèn)為人的精神與肉體是分離的,是“可朽的”。而蘇格拉底哲學(xué)的基本原則就是“認(rèn)識(shí)你自己”。既然精神與肉體是分離的,蘇格拉底又是貶低“肉體”的,因此,蘇格拉底哲學(xué)思想反映出來(lái)的認(rèn)識(shí)人、把握人的焦點(diǎn)就是人精神。其哲學(xué)思想的核心是作為具有理性精神實(shí)體的人。“人們用理性來(lái)研究自己的理性,這就是‘認(rèn)識(shí)你自己’,也就是一種‘自我認(rèn)識(shí)’(‘自知’)、‘自我意識(shí)’(‘自覺(jué)’)。在蘇格拉底看來(lái),這才是哲學(xué)的主要的任務(wù)。”[17]因此說(shuō),蘇格拉底哲學(xué)的原則就是理性的主體性原則。理性在其哲學(xué)思想中是內(nèi)在的規(guī)范和原則。

蘇格拉底真正開(kāi)創(chuàng)了人的哲學(xué)。在以人為核心的思想原則下,不斷展開(kāi)了其哲學(xué)思想的演繹。理性的主體性原則是他哲學(xué)思想推演的終極,理性則是他以人為核心哲學(xué)思想深層展開(kāi)的支點(diǎn)。理性在蘇格拉底這里首先被真正地提取了出來(lái),并作為哲學(xué)中一個(gè)獨(dú)立的范疇從混沌的狀態(tài)中被拯救、解放了出來(lái)。同時(shí),理性的被解放,反過(guò)來(lái)又為人運(yùn)用理性去思考、探究、把握自然與人類(lèi)社會(huì)的更寬泛的領(lǐng)域提供了可能。

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黃峰,河南理工大學(xué)數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院講師(郵政編碼 454000)

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1672-6359(2011)02-0037-03

(責(zé)任編輯 曹連海)