人海關(guān)系與現(xiàn)代海洋意識建構(gòu)＊

趙宗金

(中國海洋大學(xué)法政學(xué)院,山東 青島 266100)

一、人海關(guān)系的界定與海洋意識問題的引出

(一)人與海洋關(guān)系的系統(tǒng)分析

從人文地理的角度來看,人海關(guān)系是從人地關(guān)系中引伸出來的概念,是人地關(guān)系的區(qū)域性體現(xiàn)。人海關(guān)系系統(tǒng)是人地關(guān)系地域系統(tǒng)中最重要的類型。人海關(guān)系也是海岸帶可持續(xù)發(fā)展的核心。從更為一般的人類活動方式進行分析,人海關(guān)系即人類與海洋之間的關(guān)系,即人類活動與海洋相互作用、相互影響的關(guān)系,以及以海洋為背景的人與人之間的關(guān)系。

從人類活動的構(gòu)成方式進行的人海關(guān)系分析,還可以區(qū)分為幾個層次,從宏觀到微觀或者說從構(gòu)成的規(guī)模角度,可以區(qū)分為以下幾個類型：

1、人的活動與海洋的關(guān)系。主要涉及人類活動與海洋、海岸帶之間的相互影響,以及這種影響的后果。人類活動對海洋、海岸帶的影響主要包括海洋資源開發(fā)利用、海洋污染和環(huán)境破壞、海洋與海岸帶管理等問題；也包括沙灘休閑、沿海旅游、海洋保護等各種涉海行為。這個層面主要是從人類行為的角度進行人海關(guān)系分析。目前人海關(guān)系主要突出了人類活動對海洋的影響,與此同時表達出海洋對人類經(jīng)濟政治文化等行為的影響。

2、人類心理與海洋的關(guān)系。這個層面一方面也涉及海洋對人類認知、情感、個性及意識狀況的影響；一方面涉及到人類對海洋的認識、體驗以及人們對海洋觀念的主動建構(gòu),同時也包括關(guān)于海洋的自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的研究。民族性的海洋文化塑造、海洋對個體心理健康的影響、涉海人員的生存質(zhì)量及主觀幸福感(SWB,subjective well-being)研究等都構(gòu)成了這個層面的具體問題。

3、人類社會與海洋的關(guān)系。這個層面包括兩個方面：一方面是社會對海洋的影響,主要涉及社會形態(tài)、結(jié)構(gòu)、制度、文化、以及經(jīng)濟活動等對人與海關(guān)系的影響；另一方面是海洋對社會的影響,主要涉及到人海關(guān)系對社會形態(tài)、結(jié)構(gòu)、制度、文化乃至社會心理的影響。關(guān)于上述兩個方面的分析,目前在國內(nèi)外已經(jīng)形成了一個較為公認的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,即海洋社會學(xué)(maritime sociology)研究。①其核心問題通常認為是圍繞“海洋社會”概念而展開的。而“海洋社會”的核心就是人類社會與海洋的關(guān)系。

(二)從人海關(guān)系到海洋意識

通過對人海關(guān)系的系統(tǒng)分析可以看出,人海關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展和人海關(guān)系的有效調(diào)控對人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。然而,自工業(yè)革命以來,大工業(yè)生產(chǎn)擴展了人類開發(fā)自然、利用自然的能力,作為人類活動聚集度最高的海岸帶首當其沖,環(huán)境污染、資源破壞、生態(tài)退化、災(zāi)害頻發(fā)等問題觸目驚心,人海關(guān)系向著不協(xié)調(diào)、惡化的方向急速演變。這種不協(xié)調(diào)、惡化的人海關(guān)系,一方面反映了人們對人海關(guān)系為基礎(chǔ)的海洋意識的淡漠或誤區(qū),另一方面也促使人們對人類與海洋的關(guān)系日益重視。

前者的突出表現(xiàn)是“人海關(guān)系”概念界限不清,從現(xiàn)有的學(xué)科分類中難以對其進行準確的界定。從地理區(qū)域上講,人海關(guān)系可以直接構(gòu)成人地關(guān)系的下屬概念,于是人海關(guān)系也就成為人文地理研究的對象。從歷史的角度看,人海關(guān)系反映了從古代“漁鹽之利、舟楫之便”的單向人海關(guān)系到現(xiàn)代海洋貿(mào)易、海洋生態(tài)、海洋開發(fā)現(xiàn)代人海關(guān)系的過度或變遷,于是“人海關(guān)系”構(gòu)成了海洋歷史文化研究的對象。這種分析還包括海洋政治、海洋經(jīng)濟、海洋社會學(xué)分析等多種角度,所有這些角度都從某些側(cè)面對人海關(guān)系作了描述、分析和解釋,這就構(gòu)成了對“人海關(guān)系”的多學(xué)科、多視角的解構(gòu),也就成為“人海關(guān)系”概念難以把握的一個重要原因。當然,這種多學(xué)科的視角也為我們將來把握人海關(guān)系,建構(gòu)現(xiàn)代海洋意識創(chuàng)造了積極的條件,做了充分的智性準備。

海洋意識的誤區(qū)主要表現(xiàn)在人們的海洋意識觀念停留在開發(fā)利用、破壞后保護階段,缺乏現(xiàn)代性的海洋意識建構(gòu)。工業(yè)革命以來,征服海洋和海洋開發(fā)成為人海關(guān)系的主流觀念,對海洋環(huán)境的破壞、對海洋資源的肆意開采、對海洋生物多樣性的毀滅甚至達到了無以復(fù)加的程度。即使在當今時代,伴隨著以開發(fā)海洋資源、保護海洋權(quán)益為標志的“藍色革命”的興起,對海洋資源和環(huán)境破壞的工業(yè)文明后遺癥仍然頻發(fā)不止。最近的案例就是2010年5月份以來的美國墨西哥灣原油泄漏事件。

可見,人海關(guān)系調(diào)控已迫在眉睫,人們的海洋意識需要進行時代變遷,需要解決人海關(guān)系界定不清、海洋意識淡漠甚或步入誤區(qū)的危險,以適應(yīng)人類社會可持續(xù)發(fā)展及和諧社會建設(shè)的要求。近些年來,隨著人類與自然關(guān)系認識上的改變,人類與海洋的關(guān)系日益得到重視。越來越多的瀕海國家把開發(fā)海洋作為重要國策。從1992年里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議到2009年聯(lián)合國大會確定“世界海洋日”,從美國 Halpern等人對人類影響海洋生態(tài)系統(tǒng)的世界地圖的繪制,到中國社會學(xué)學(xué)會確定成立海洋社會學(xué)專業(yè)委員會,都體現(xiàn)出人海關(guān)系問題日益成為人類社會實踐和理論思考的重要領(lǐng)域。

當然,要將“人海關(guān)系”理論研究體系化、系統(tǒng)化,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建現(xiàn)代海洋意識,并非幾人幾日之功可畢,這是一項很宏大的工程。但這一領(lǐng)域的研究前景很好,這是毋庸置疑的。正如劉桂春博士所認為的：以“人海關(guān)系”為主線將海洋人文科學(xué)研究穿引組織起來,是一項很吸引人的工作,并且終有一日會有專門針對海洋設(shè)計的“人海關(guān)系”理論——像今天的人地關(guān)系理論指導(dǎo)陸域開發(fā)、社會經(jīng)濟發(fā)展一樣——能夠指導(dǎo)海洋事業(yè)的發(fā)展。[1](P2)這種理想的“人海關(guān)系”理論也可以說就是現(xiàn)代海洋意識的理論闡釋。

人海關(guān)系是海洋意識的核心,人們現(xiàn)代海洋意識的缺乏,導(dǎo)致了在人海關(guān)系認識上的錯位,并使得工業(yè)文明以來惡劣的人海關(guān)系得以延續(xù)。只有加強人海關(guān)系的相關(guān)研究,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建現(xiàn)代海洋意識,才能有效促進人與海洋的協(xié)調(diào)發(fā)展,實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

(三)海洋意識：人海關(guān)系的自覺意識

海洋意識是人們對人海關(guān)系的自覺意識,是人在社會活動中涉海行為的自我反映。當前現(xiàn)代海洋意識的淡漠或缺乏一方面表現(xiàn)為公眾對人海關(guān)系的錯誤理解和自我中心定位,另一方面也突出表現(xiàn)為對現(xiàn)代海洋意識的理論建構(gòu)極度匱乏。以“海洋意識”、②現(xiàn)代心理學(xué)對意識(consciousness,awareness)的基本界定是：意識是人以感覺、知覺、記憶和思維等心理活動過程為基礎(chǔ)的系統(tǒng)整體對自己身心狀態(tài)與外界環(huán)境變化的覺知。“marine consciousness”和“marine aw areness”為關(guān)鍵詞進行文獻檢索與分析,發(fā)現(xiàn)關(guān)于海洋意識研究文獻體現(xiàn)出以下幾個特點：

1、海洋意識的結(jié)構(gòu)、形成機制缺乏文獻。關(guān)于意識(consciousness,awareness)的研究從19世紀末期就已經(jīng)進入科學(xué)研究的陣營,迄今形成了內(nèi)容心理學(xué)、結(jié)構(gòu)心理學(xué)、精神分析理論、現(xiàn)代認知心理學(xué)等諸多流派的研究結(jié)論,并在意識的構(gòu)成和轉(zhuǎn)化、意識的生理機制、意識狀態(tài)的分析等多領(lǐng)域內(nèi)都形成豐富的研究成果,但是這些研究成果沒有有效的被應(yīng)用與海洋意識研究之中。

2、海洋意識的概念表述流于表面,多為描述分析甚或不加定義。通過CN KI主題詞檢索,以“海洋意識”為題名的論文共有108篇,其中大部分是在報紙上以新聞形式發(fā)布。題目多為口號式標題,如“提高海洋意識,建設(shè)海洋強國”等。其中有2篇論文涉及到海洋意識概念的分析,一是關(guān)于特定人群海洋意識的調(diào)查研究,一是關(guān)于唐代文化中的海洋意識的分析。在英語文獻中,也存在類似情況。例如,聯(lián)合國教科文組織官員M.Kuijper在M arine Pollu-tion Bulletin曾發(fā)表一篇關(guān)于海洋意識(marine aw areness)建構(gòu)的論文,[2]通篇談及的是教科文組織的海洋保護行動,而沒有對海洋意識做概念分析。

3、現(xiàn)代海洋意識的論述匱乏?，F(xiàn)代海洋意識涉及到的核心內(nèi)容就是現(xiàn)代人海關(guān)系觀念的形成或建構(gòu),是基于對人類中心主義的環(huán)境觀的反對而產(chǎn)生的人海關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的理念,是基于對單向索取海洋開發(fā)觀念而產(chǎn)生的海洋可持續(xù)發(fā)展的理念?，F(xiàn)有的文獻缺乏關(guān)于這種現(xiàn)代意識的表述和分析。

二、人海關(guān)系歷史及對應(yīng)的海洋意識

基于對人海關(guān)系的系統(tǒng)分析和界定,可以把人海關(guān)系從歷史與發(fā)展的角度大體劃分為四個階段：

(一)自在的海洋與人類的起源：海洋無意識③無意識可以譯為“unconsciousness”或“disconsciousness”,指未進入意識領(lǐng)域的心理內(nèi)容。按照S.Freud的分析,無意識包括先天的本能和后天被壓抑的欲望和沖動。在這里用以指對人在人海關(guān)系問題上缺乏自我認知。

生命的起源一直是科學(xué)家們研究的課題,從現(xiàn)在的研究成果看,普遍認為生命起源于海洋。水是生命活動的重要成分,海水的庇護能有效防止紫外線對生命的殺傷。大約在45億年前,地球就形成了。大約在38億年前,當?shù)厍虻年懙厣线€是一片荒蕪時,在咆哮的海洋中就開始孕育了生命——最原始的細胞。到了大約在300萬年前,才出現(xiàn)了具有發(fā)達的端腦的人類。現(xiàn)代意識研究表明,正是人類端腦的出現(xiàn),才使得人類的意識成為可能。在人類出現(xiàn)后到有文字記錄的人類歷史,人與海洋的關(guān)系是存在的,但是我們無從確定這種海洋意識是否存在。另外,人類歷史的研究通常類比于個體心理發(fā)展的歷史。從個體心理發(fā)展的角度看,人類個體成長的初期不具有意識能力,固然也就無從談起海洋意識。

(二)高于人的海洋與人類社會的出現(xiàn)：海洋敬畏意識

古代的人海關(guān)系深刻地反映了古代人類與自然的關(guān)系。朱建君曾經(jīng)從海神信仰的角度分析中國古代的海洋觀念,[3]并把中國古代的海洋觀念分為“四?！彼w觀念、海洋價值觀念和海洋本體觀念三個成分。古代的“四?！彼w觀念既反應(yīng)了統(tǒng)治者的王權(quán)象征觀念,也反映了民眾的中央之國的觀念。古代的海洋價值觀念說明海洋的漁業(yè)經(jīng)濟價值在我國古代得到了很大程度上的認識和利用。古代的海洋本體觀念一方面表明人們在這種力量面前感覺到人類自身力量的渺小,另一方面也表明人們又不甘于受海洋擺布?？偟膩碇v,“敬畏和崇拜”構(gòu)成了這段時期人類對海洋的基本意識。即使是對海洋的開發(fā)和利用也是在膜拜的儀式和敬畏的情緒下進行的。

(三)被改造的海洋與工業(yè)文明的推進：海洋開發(fā)意識

工業(yè)文明把文藝復(fù)興以來的人與自然關(guān)系的觀念推向極致,那就是“認識和改造自然”。向自然索取構(gòu)成了工業(yè)文明進步的每一個臺階。征服和改造是工業(yè)文明最時髦和最貼切的標語。而這種征服和改造的力量來自于科技的每次進步。隨著科學(xué)技術(shù)的進步,海洋貿(mào)易、海洋開發(fā)、海洋資源利用、沿海經(jīng)濟發(fā)展等成為社會文明進步的代名詞。伴隨這種“文明”而來的是環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、物種消亡、全球災(zāi)害等問題的頻發(fā)和加劇惡劣化。這個時期的海洋意識一方面反映了人類利用和改造自然能力的空前強大,另一方面反映了人類對人海關(guān)系的片面理解。工業(yè)時代以來,這種海洋開發(fā)意識經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。從一開始的單向無節(jié)制的索取和利用；到先破壞后保護的亡羊補牢式海洋資源開發(fā)利用；到有意識進行海洋損害評估和初步的海洋保護意識出現(xiàn)。

(四)現(xiàn)代人海關(guān)系與生態(tài)文明的進步：人海共存意識

Halpern等人在2008年《科學(xué)》雜志上發(fā)表了人類影響海洋生態(tài)系統(tǒng)的世界地圖,指出世界海洋生態(tài)系統(tǒng)的超過 40％都已被人類活動嚴重影響。[4](P948-952)在解釋為何繪制該地圖時,Halpern等指出,迄今為止,人們對于發(fā)生在世界各海洋的廣大區(qū)域的事件,不管是令人贊嘆的,還是令人擔憂的,仍然視而不見。同時,海洋又是人類地球上最后一個主要的科學(xué)探險的前沿領(lǐng)域。盡管當代科技發(fā)展已經(jīng)允許人們?nèi)ソ咏⑻剿骱陀绊懡跻话氲暮Ｑ髤^(qū)域,我們對于海洋生物多樣性及其在人類影響下的改變知之甚少。該研究的目的,就是評估和視覺化人類已經(jīng)對海洋生態(tài)系統(tǒng)造成的影響。當然,此類研究目前也僅限于海洋損害評估,關(guān)于海洋保護的理念盡管已出現(xiàn)并得到重視,但是從人海關(guān)系觀念上進行根本改變,仍然需要新的文明形態(tài)的出現(xiàn)。

三、人海關(guān)系的基本理念與現(xiàn)代海洋意識的確立

(一)人海關(guān)系的幾種基本理念

現(xiàn)代人與自然的關(guān)系討論幾種體現(xiàn)在現(xiàn)代西方人地關(guān)系觀念上,這些觀念主要包括人類中心論(Anthropocentrism)、生態(tài)論(Human Ecology)、文化景觀論(Culture Landscape Theo ry)、協(xié)調(diào)論(又稱調(diào)整論,A djustment)、環(huán)境感知論(Environmen-tal Perfectionism)、文化決定論(Cultural Determ inism)、可持續(xù)發(fā)展論(Sustainable Development)等。這些人地關(guān)系觀念反映了20世界50年代以來,現(xiàn)代人地關(guān)系觀念的演變和更迭,這些觀念在理論上都涉及到人海關(guān)系,并且為人海關(guān)系的討論奠定了更為一般化的理論前提。因而,它們在人海關(guān)系討論中都占有一席之地；而且在事實上也構(gòu)成了現(xiàn)代海洋意識所針鋒相對的觀念形態(tài)甚或直接構(gòu)成了其基本觀念。其中對人海關(guān)系討論比較重要的有以下幾個觀念：

1、人類中心論。人類中心論思想的核心是一切都以人為尺度。在人海關(guān)系問題上,人類中心論一度起到了革命性的激勵作用,它推動了人類對海洋不斷地做斗爭并取得了偉大的勝利。尤其是工業(yè)文明以來,人類以自身為中心開發(fā)海洋資源并肆意破壞海洋生態(tài)到了無以復(fù)加的程度。人類中心論是需要被否定的價值觀念。應(yīng)該為新的人與海洋協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念所取代。

2、協(xié)調(diào)論。協(xié)調(diào)論認為人、自然與技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)部應(yīng)該處于動態(tài)平衡狀態(tài)。工業(yè)文明時代,人類對資源采取耗竭式的占有和使用方式,不斷使人與自然這個大系統(tǒng)產(chǎn)生強大震動。人與自然不能協(xié)調(diào)發(fā)展,技術(shù)的進步并不能保證人類社會的持續(xù)發(fā)展,甚至不斷出現(xiàn)生態(tài)危機和能源危機,進一步危及人類的生存。人海關(guān)系問題上堅持協(xié)調(diào)論,就是要避免工業(yè)文明的惡劣后果,堅持人類、海洋與技術(shù)的動態(tài)平衡,實現(xiàn)人類于海洋的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、可持續(xù)發(fā)展論。關(guān)于可持續(xù)發(fā)展論存在很多界定。1987年,世界環(huán)境與發(fā)展委員會出版《我們共同的未來》報告,將可持續(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需求,又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng),既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的,又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境,使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。1989年“聯(lián)合國環(huán)境發(fā)展會議”(UNEP)專門為“可持續(xù)發(fā)展”的定義和戰(zhàn)略通過了《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》,認為可持續(xù)發(fā)展的定義和戰(zhàn)略主要包括四個方面的含義：走向國家和國際平等；要有一種支援性的國際經(jīng)濟環(huán)境；維護、合理使用并提高自然資源基礎(chǔ)；在發(fā)展計劃和政策中納入對環(huán)境的關(guān)注和考慮。后一個界定視野更為開闊。在人海關(guān)系問題上堅持可持續(xù)發(fā)展論,也就是：既要注重資源開發(fā)利用,也要保證資源的可持續(xù)利用；既要滿足當代需要,也要保護后代需要；既要關(guān)注國家持續(xù)發(fā)展,又要關(guān)注國際協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。

(二)新生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的海洋文明意識

不管是人地關(guān)系,還是人海關(guān)系,歸根結(jié)底是人與自然的關(guān)系。為了處理好人與自然的關(guān)系,生態(tài)倫理學(xué)在“生命同根”的基礎(chǔ)上建立起來,人類與自然或者說人類與非人類的存在建立了道德共同體,共同體的目的是保障所有成員的利益。為此,需要在人與人、人與社會、人與自然之間建立一種互利共生、協(xié)同進化的關(guān)系。這種觀念就是新生態(tài)倫理學(xué)的基本觀念。劉福森教授在此基礎(chǔ)上更進一步,提出以生態(tài)文明取代工業(yè)文明的問題。[5]

工業(yè)文明以人與自然的對立為基本判斷,以人的利益滿足為基本目的,以無限制的科技發(fā)展與利用為基本手段；結(jié)果必然是人類對自然的大肆開發(fā)與利用,以至于資源枯竭、生態(tài)破壞,進而導(dǎo)致自然對人類社會的報復(fù)和嚴懲。而生態(tài)文明以人與自然的共生為基本判斷,以協(xié)同進化為基本目的,以科技促進生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展為基本手段。其結(jié)果是：生態(tài)文明下的發(fā)展,不僅是經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,也是生態(tài)環(huán)境的發(fā)展；生態(tài)文明下的進步,不僅是人類社會的進步,也是人所處的整個生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同進步。所以,生態(tài)文明不僅僅是一種理論體系,它更是一種社會發(fā)展到一定階段的文明形態(tài),相對于工業(yè)文明,生態(tài)文明更滿足人類生存的需要。

從人海關(guān)系角度看,工業(yè)文明也可以說是大陸文明,它所表征的人與自然的關(guān)系也就是人與大陸的關(guān)系。隨著海洋世紀的到來,這種大陸文明需要被新的更高級的文明形態(tài)所取代。在新生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的人海關(guān)系的觀念構(gòu)成了這種新文明形態(tài)的基本價值觀。所以,海洋文明也就構(gòu)成了人海關(guān)系存在的理想文明形態(tài),關(guān)于這種人海關(guān)系的意識也就構(gòu)成了現(xiàn)代海洋意識的“終極”形態(tài)。

所以海洋文明意識就是在海洋成為人類最后的發(fā)展區(qū)域的時候,當海洋文明取代大陸文明后,在人與海洋協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)上,在海洋文明成為未來的人類文明形態(tài)基礎(chǔ)上,形成的人海關(guān)系理念。

四、現(xiàn)代海洋意識建構(gòu)與海洋社會科學(xué)研究

(一)海洋科學(xué)研究的分野：海洋學(xué)與海洋社會科學(xué)

傳統(tǒng)的海洋學(xué)(Oceanography,Oceanology或Marine Science)也可以大體被稱為是海洋自然科學(xué),是研究海洋的自然現(xiàn)象、性質(zhì)及其變化規(guī)律,以及與開發(fā)利用海洋有關(guān)的知識體系。它的研究對象是占地球表面71％的海洋,包括海水、溶解和懸浮于海水中的物質(zhì)、海洋中的生物、海底沉積和海底巖石圈,以及海面上的大氣邊界層和河口海岸帶等。海洋科學(xué)的研究領(lǐng)域十分廣泛,其主要內(nèi)容包括對海洋的物理、化學(xué)、生物和地質(zhì)過程的基礎(chǔ)研究,海洋資源開發(fā)利用,以及海上軍事活動等的應(yīng)用研究。

培養(yǎng)和塑造現(xiàn)代海洋意識,構(gòu)建和形成協(xié)調(diào)發(fā)展的人海關(guān)系,一項重要的工作就是大力發(fā)展海洋社會科學(xué)研究。當然,構(gòu)建現(xiàn)代海洋意識既有助于重新理解人海關(guān)系,反過來也可以進一步推進海洋社會科學(xué)的研究。海洋社會科學(xué)(Social Oceanography,M arine Social Science)的主要研究目的則是構(gòu)建現(xiàn)代海洋意識(marine aw areness),促成新型人海關(guān)系。前者是理念基礎(chǔ),主要指以觀念形態(tài)形成的人海關(guān)系觀念以及人們對這些觀念的認可程度,是理論化并且得到傳播的人海關(guān)系觀念體系。這種觀念體系既包括人海關(guān)系的一般性界定,如可持續(xù)發(fā)展觀、生物多樣性觀念、協(xié)調(diào)發(fā)展觀、反人類中心主義、新生態(tài)倫理學(xué)等觀念,可以稱之為人海關(guān)系的哲學(xué)觀；也包括在各個海洋社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)體現(xiàn)出來的人海關(guān)系觀念,可以稱之為人海關(guān)系的學(xué)科觀。

(二)海洋社會科學(xué)研究的領(lǐng)域

目前海洋社會科學(xué)研究大體可以分為以下幾領(lǐng)域：

1、人海關(guān)系的社會歷史研究。馮爾康教授討論了中國海洋史研究的范疇和內(nèi)容。[6]他認為,海洋史研究籠統(tǒng)地包括政治、經(jīng)濟、文化和外交史。具體地說,或者說研究重點包括：貿(mào)易史及貿(mào)易雙方的影響；沿海地區(qū)發(fā)展史及其特點(包括港口、內(nèi)河通海的城市,如揚州、蘇州之歷史變遷)；航運和航海技術(shù)史(含海難事件、海盜)、文化交流史(信仰、生活方式與習俗、文化遺存和歷史記憶)、移民史(外國人移入、中國人移出和國內(nèi)區(qū)域間通過海洋的移徙,如山東人渡海至遼東、閩粵人至臺灣)和海外華人史；海洋與人類生存環(huán)境是不可忽視的大課題,等等。上述這些研究重點,在廣義上都可視為人海關(guān)系的范疇。

2、海洋文化研究的文獻對于人海關(guān)系研究這一主題最為切近,它主要涉及人類對海洋的認識,因海洋而成的思想觀念、意識形態(tài),具有海洋特性的思想道德、民族精神,以及在此基礎(chǔ)上生成的體現(xiàn)藍色文明的海洋型生活方式、衣食住行、習俗、社會經(jīng)濟、法規(guī)制度、教育科技和文化藝術(shù)等形態(tài)的相關(guān)研究。根據(jù)曲金良等學(xué)者的分析,該領(lǐng)域的研究主要分布在海洋文化的基本理論研究、海洋文化歷史研究、海洋文化與社會發(fā)展實踐研究等幾個方面。[7]這對人海關(guān)系歷史的分析、人海關(guān)系個體心理與群體心理分析、海洋與社會關(guān)系的考察都具有重要的參考價值和啟示意義。

3、海洋經(jīng)濟研究的文獻涉及到人類經(jīng)濟活動與海洋的關(guān)系,海洋經(jīng)濟指開發(fā)、利用和保護海洋資源所進行的生產(chǎn)和服務(wù)活動及其相關(guān)活動的總和。主要包括：直接從海洋中獲取產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務(wù),直接從海洋中獲取的產(chǎn)品的一次加工生產(chǎn)和服務(wù),直接應(yīng)用于海洋和海洋開發(fā)活動的產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù),利用海水或海洋空間作為生產(chǎn)過程的基本要素所進行的生產(chǎn)和服務(wù)以及海洋科學(xué)研究、教育、管理和服務(wù),這些即海洋產(chǎn)業(yè)。目前海洋經(jīng)濟活動最活躍的地域是有陸地承載的海岸帶和海島,所以,海洋經(jīng)濟研究中的人海關(guān)系也主要涉及的是這些地域內(nèi)人類涉海的經(jīng)濟活動及其影響。韓增林等學(xué)者曾對這一領(lǐng)域的成果做過細致的詳細分析,[8]將其分為海洋產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展與布局、海洋資源可持續(xù)開發(fā)利用、海洋交通運輸、濱海旅游、沿海城市及其經(jīng)濟研究等五個方面。

4、海洋社會學(xué)研究。如果對人類社會與海洋的關(guān)系進行展開,從廣義社會現(xiàn)象的角度界定海洋社會學(xué),即海洋社會學(xué)是研究海洋社會現(xiàn)象的科學(xué),那么,海洋社會學(xué)的內(nèi)涵就大體等同于海洋社會科學(xué)。目前關(guān)于海洋社會學(xué)的界定存在幾種代表觀點：第一,“海洋社會學(xué)是以人類一個特定歷史時期特殊的地域社會——海洋世紀與海洋社會為研究對象,具體研究海洋與人類社會的互動關(guān)系,分析海洋開發(fā)對現(xiàn)代社會的影響,分析海洋開發(fā)所引發(fā)的人類社會一系列復(fù)雜的變化?！盵9]第二,“海洋社會學(xué)作為一項應(yīng)用社會學(xué)研究,它是運用社會學(xué)的基本理論、概念、方法對人類海洋實踐活動所形成的特定社會領(lǐng)域——海洋社會進行描述和分析的一門應(yīng)用社會學(xué),海洋社會學(xué)既要對海洋社會的特征、結(jié)構(gòu)、變遷等做出描述與分析,更要對現(xiàn)實的、具體的與人類海洋實踐活動有關(guān)的社會生活、社會現(xiàn)象、社會問題、社會政策等做出描述、分析、評價和提出對策或解決辦法?！盵10]前者以社會與海洋的關(guān)系作為研究對象,以海洋對人類社會的影響為基本目的；后者將研究對象設(shè)定為“海洋社會”,對人海關(guān)系共存的區(qū)域、活動、結(jié)構(gòu)與變化等因素進行了具體的辨析。兩者都對人海關(guān)系系統(tǒng)的主要內(nèi)容進行了闡述,表達了現(xiàn)代海洋意識的觀念。

5、海洋政治研究的文獻涉及到人類政治活動與海洋的關(guān)系,這主要是圍繞海域權(quán)益和海洋資源展開的。隨著沿海國家海域管轄的沖突、國家海洋權(quán)益的維護、國家海洋資源的開發(fā)權(quán)限等一系列問題不斷出現(xiàn),伴隨著人類對海洋戰(zhàn)略意義的逐漸深刻的認識,如果不妥善處理,這類沖突會有升級的趨勢。在這樣的背景下,根據(jù)新時代的特征和海洋事件的要求,在已有的地緣政治學(xué)研究的基礎(chǔ)上發(fā)展海洋地緣政治與海洋地緣經(jīng)濟研究。張耀光曾對這個領(lǐng)域的研究文獻進行過詳細梳理,[11]主要包括以下主題：海洋權(quán)益問題,我國海洋地緣政治格局、我國的海權(quán)觀與海洋權(quán)益問題的立場,海域劃界和海洋權(quán)益問題,我國與海洋鄰國的地緣經(jīng)濟等幾個方面。

6、海洋與海岸帶綜合管理研究的文獻涉及到在目前人類技術(shù)范圍為人?；拥闹饕I(lǐng)域及社會活動與管理。研究主要包括海洋管理學(xué)學(xué)科理論體系、海洋與海岸帶綜合管理模式、海洋和海岸帶綜合管理能力建設(shè)等幾個方面。此外,海洋立法和海洋權(quán)益問題有時也被視為隸屬于海洋管理研究的范圍,在這個問題上也形成了較多的重要文獻,在國內(nèi)也出現(xiàn)了一些重要的研究機構(gòu),包括中國海洋大學(xué)的環(huán)境與資源法學(xué)研究中心與武漢大學(xué)的環(huán)境法研究中心,他們在海洋立法、海洋權(quán)益及海洋管理等領(lǐng)域都形成了一批重要的學(xué)術(shù)成果。

目前來看,這些研究領(lǐng)域在價值取向上,一方面仍舊反映了人類中心主義的人海關(guān)系哲學(xué)觀,反映了世界各國或地區(qū)在海洋權(quán)益問題上以自我為中心進行的利益爭奪。在這種關(guān)系中,海洋是被宰割的對象。按照此種邏輯,人類技術(shù)的進步意味著海洋權(quán)益爭奪和海洋環(huán)境破壞的進一步加劇。另一方面,也反映出協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展觀念的影響日益擴大,新生態(tài)文明的海洋意識觀念也初顯端倪,其中以海洋社會學(xué)的研究最有代表性。

[1]劉桂春.人海關(guān)系與人海關(guān)系地域系統(tǒng)理論研究[D].遼寧師范大學(xué)博士論文,2007.

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