信仰之路上的靈魂救贖——由北村的《公路上的靈魂》談起＊

陳佳冀

(上海大學(xué)文學(xué)院,上海 200444)

在精神上被聯(lián)系起來(lái)的人們的信念,毋庸置疑,在修正人們的行為中是最有效驗(yàn)的。我們必須記住,依照滿(mǎn)足和遏制最迫切的較低需要的程度,人們的行為最終要通過(guò)觀念和信仰來(lái)塑造。

——羅斯[1]

北村的新作《公路上的靈魂》,是中國(guó)第一部探討冷戰(zhàn)后全球范圍戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)變異的奧秘—人類(lèi)靈魂?duì)帒?zhàn)的作品,自2005年9月出版以來(lái)引起了多方面的關(guān)注。這可能因?yàn)樾≌f(shuō)中包含了諸多流行元素：如從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、土改一直寫(xiě)到中東戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)；猶太女人和中國(guó)男人的婚姻,新一代在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中的反思；三次戰(zhàn)爭(zhēng)、三個(gè)國(guó)家和三代人由三條公路串珠而成……。應(yīng)該說(shuō),這些新質(zhì)因素的加入為小說(shuō)的迅速流行、占領(lǐng)市場(chǎng)提供了重要砝碼,似乎北村的這次新的嘗試是單純地在為迎合讀者和市場(chǎng)的需要,然而,細(xì)讀過(guò)小說(shuō)之后,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它更多地是在關(guān)注現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)如何影響人性、愛(ài)情,如何抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)中的“惡”,進(jìn)而充分展示了人類(lèi)追求真理的勇氣、難度和復(fù)雜動(dòng)機(jī),從而達(dá)到對(duì)深隱層次的精神層面的昭示與深掘,顯示出北村所一貫秉持的特有寫(xiě)作姿態(tài)。

不同于以往作品的是,《公路上的靈魂》通篇都貫穿了對(duì)“信仰”問(wèn)題的闡釋與探究,筆者以為,在當(dāng)下這個(gè)信仰危機(jī)已經(jīng)空前嚴(yán)重的時(shí)代,重塑科學(xué)的信仰,找回失落的精神家園已成為當(dāng)今時(shí)代的重大課題,北村能堅(jiān)持用自己的良知、以一個(gè)文學(xué)寫(xiě)作者特有的精神姿態(tài)去揭示、反映這一重大時(shí)代主題,更顯得難能可貴?！豆飞系撵`魂》帶給我們的是心靈的震撼和靈魂的洗禮,緊跟作者的腳步從更深層次上去探詢(xún)這條通往靈魂救贖的信仰之路,找回失落的精神家園,正是時(shí)代和讀者對(duì)文學(xué)的期待。

從哲學(xué)意義上說(shuō),信仰是人們對(duì)其認(rèn)定的體現(xiàn)著最高價(jià)值的一定對(duì)象的堅(jiān)定信賴(lài)和執(zhí)著追求。它是人對(duì)信仰目標(biāo)穩(wěn)定、持久、排他地執(zhí)著追求的精神活動(dòng),是人類(lèi)精神領(lǐng)域的核心,是人的精神世界的靈魂,是最基本最深刻的精神現(xiàn)象。梁?jiǎn)⒊驮岬?信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)?在一個(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)?。沒(méi)有信仰的人是不完整的人,沒(méi)有信仰的社會(huì)是沒(méi)有前途的社會(huì),可見(jiàn),信仰之于人類(lèi)、社會(huì)的重要意義。

而對(duì)這一命題的答復(fù)寄托在文學(xué)領(lǐng)域卻難免讓人有所失望,20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)常常是現(xiàn)世感太強(qiáng),功名心太重,終極關(guān)懷的意識(shí)甚為薄弱。幾乎是所有的作家,在尋找終極的途中都從信仰的身邊繞道而行,或者是將文學(xué)看作是信仰的代替品。而北村卻是少數(shù)幾個(gè)堅(jiān)守自己信仰的作家之一,在這個(gè)熙熙攘攘的塵世,北村一直在用自己的良知、德性與勇氣去反映、去探詢(xún)時(shí)代的重大課題,自覺(jué)地肩負(fù)起了尋找精神家園的光榮使命。作為曾經(jīng)的中國(guó)先鋒文學(xué)的代表作家之一,那種把寫(xiě)作完全沉浸在語(yǔ)言和敘事的狂歡之中的技術(shù)操作,并沒(méi)有使北村感到生存的喜樂(lè),反而更加背負(fù)存在與無(wú)意義的重?fù)?dān),“聒噪是言說(shuō)無(wú)法觸及對(duì)象的一種無(wú)意義的言說(shuō)行為,是能指與所指滑脫之后制造語(yǔ)言泡沫的寫(xiě)作形式,它只出示意義的空構(gòu)?！盵2]這種形式的先鋒掩飾不住內(nèi)在的迷失,內(nèi)心深處存在的異化和孤獨(dú)感幾乎擊垮了北村的心理底線,這恰恰因?yàn)楸贝迨且晃簧钋嘘P(guān)注人類(lèi)生存現(xiàn)狀的作家。

終于從1993年起,長(zhǎng)篇小說(shuō)《施洗的河》發(fā)表,北村成功地實(shí)現(xiàn)了個(gè)人創(chuàng)作轉(zhuǎn)型,從先鋒小說(shuō)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向關(guān)注人的靈魂、人性和終極價(jià)值的探索,描繪人在追求終極價(jià)值時(shí)的心靈過(guò)程和人性困難,一系列佳作隨之不斷涌現(xiàn)出來(lái),憑著自身的那份秉性、勤奮與執(zhí)著,北村在中國(guó)當(dāng)代文壇上獨(dú)樹(shù)一幟,并愈發(fā)顯示出了他卓絕的藝術(shù)才華和深蘊(yùn)的理性哲思。雖然,有學(xué)者曾就北村的創(chuàng)作理念提出質(zhì)疑：“人們對(duì)于北村的疑問(wèn)集中在最后一部分——如何拯救?！盵3]北村自己也承認(rèn)自己的寫(xiě)作還存在這樣那樣的不足,他自己也贊成在以后的創(chuàng)作里要充分考慮生命亮點(diǎn)的開(kāi)掘,并力爭(zhēng)在寫(xiě)法上能夠有更大的超越與進(jìn)步。而新作《公路上的靈魂》正體現(xiàn)了他的這種努力,他對(duì)人生追求終極價(jià)值、精神超越的探究達(dá)到了一個(gè)新的高度,并向我們展示了對(duì)信仰問(wèn)題的深入探討,使我們可以沿著這一方向進(jìn)而上升到重塑信仰的更高精神層面,在揭示信仰危機(jī)的同時(shí),深刻地反思、審視、探詢(xún)重塑信仰的重要性和可行性,這對(duì)于當(dāng)今時(shí)代更顯得彌足珍貴。

《公路上的靈魂》是以中猶混血兒鐵紅口述實(shí)錄的形式展開(kāi)情節(jié)敘述,再現(xiàn)了“我”(鐵紅)母親(德國(guó)猶太人)所經(jīng)歷的那段著名的為躲避納粹法西斯屠殺而逃往中國(guó)的猶太難民潮歷史。在滇緬公路,母親與中國(guó)父親鐵山相識(shí)相愛(ài)和結(jié)婚,在中國(guó),母親先后遭遇了抗戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)、土改,終因信仰差異離婚,攜“我”回以色列,卻卷入中東戰(zhàn)爭(zhēng),母親再嫁在中國(guó)認(rèn)識(shí)的美軍飛行員,移居美國(guó)。長(zhǎng)大后“我”毅然回國(guó)尋找生父,卻在金三角的另一條公路上,遭遇此生最刻骨銘心的愛(ài)情,我的愛(ài)人“罕”從毒品世界中覺(jué)醒為追求信仰而獻(xiàn)出生命,徹底改變了“我”的命運(yùn)。三十年后“我”兒子踏上了伊拉克戰(zhàn)場(chǎng),幾乎宿命般經(jīng)歷了“我”同樣的困惑。這種困惑幾乎滲透到小說(shuō)中的每一個(gè)角色中,三個(gè)國(guó)家的三代人幾乎都先后面對(duì)著同樣的困惑和不解：即他們是否真正擁有過(guò)信仰,而這種信仰是否真正可行,他們又如何去實(shí)現(xiàn)這種信仰。無(wú)論是鐵山、卡爾、阿爾伯特還是罕、約翰,他們每一個(gè)人都被自己的信仰所困,不能自拔,這恰恰也是當(dāng)今時(shí)代每一個(gè)人所擁有的共同困惑,具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。從中國(guó)人鐵山身上,我們更能體會(huì)到這種困惑的真實(shí)涵義,找到我們當(dāng)今時(shí)代困惑的癥結(jié)所在,尋找重塑信仰的某種可能,這才是小說(shuō)的真正價(jià)值之所在。

最初的鐵山是一個(gè)真誠(chéng)的共產(chǎn)主義信仰者,他的理想主義“是一個(gè)美好的新世界,是一個(gè)物質(zhì)極大豐富、按需分配、人具有高度覺(jué)悟的世界。人人都有一個(gè)高于物質(zhì)的理想,有一份信念般的愛(ài)情?！边@種崇高而偉大的信仰之光照亮了鐵山的靈魂,使他精力旺盛,富有了一種特殊的生命力和意志力,在他正式加入共產(chǎn)黨之后,他的熱情高漲,到了無(wú)法自制的程度,“他一天工作達(dá)十六至十八個(gè)小時(shí),除了吃飯,他每天只有五六個(gè)小時(shí)的睡眠時(shí)間,但他仍然精神煥發(fā),這只能理解為信念使然?！比绱朔敝囟量嗟膭谧魇顾耙?yàn)椴賱谶^(guò)度,眼睛竟深凹下去,變得異常蒼老,又黑又瘦。由于眼眶凹陷,他的眼睛變得很大,好像驚懼的動(dòng)物的眼睛……”。

他為了他執(zhí)著的信仰,而忘我地工作,這種極端的信仰方式使他付出了慘痛的代價(jià)：他好像快要繃斷的弦,脾氣喜怒無(wú)常,跟他說(shuō)話有一句說(shuō)不對(duì),他就會(huì)突然爆發(fā)出來(lái),讓人覺(jué)得非常恐怖,這是一顆隨時(shí)可能爆炸的炸彈。而當(dāng)時(shí)間推進(jìn)到反右斗爭(zhēng)開(kāi)始后,鐵山的心理防線徹底崩塌了。他一直最為尊敬的黨校校長(zhǎng),他的好朋友、戰(zhàn)友、天天教導(dǎo)別人信念的人竟然說(shuō)出了共產(chǎn)主義很難實(shí)現(xiàn),此時(shí),鐵山的心靈如同遭遇泥石流,有了山崩地裂的感覺(jué),他多年所積攢的痛苦達(dá)到了極限,他徹底地絕望了,對(duì)他的信仰,對(duì)他所追求的理想。終于,他開(kāi)始瘋狂發(fā)作,歇斯底里像野獸一樣,痛打了他的妻子,他不停地發(fā)瘋,又不停地懺悔,反復(fù)無(wú)常。這終于導(dǎo)致了兩人的分手。四十年后,當(dāng)父親躺在協(xié)和醫(yī)院行將死去時(shí),他對(duì)“我”揭示出了答案“我當(dāng)時(shí)的確瘋了,因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn),只有我一個(gè)人站在那里,我的左邊是一群假的共產(chǎn)主義者,他們沒(méi)有信仰；我的右邊,我最親愛(ài)的人,我的妻子,也離開(kāi)了我的信念,她有了她自己的信仰。我問(wèn)你,如果我左邊人的信仰是假的信仰,我右邊人的信仰是真的信仰,那我所信仰的究竟是什么?”

其實(shí),鐵山心中燃燒著無(wú)與倫比的信念,他本身是毋庸置疑的,一個(gè)正常的人,甚至于“即使是那些沉溺于聲色犬馬之中的人們,也會(huì)在不經(jīng)意中感受到生存意義問(wèn)題的折磨,會(huì)在夜深人靜之時(shí),叩問(wèn)自己的生活意義,掂量自己的生命的力量?！盵4]在內(nèi)心深處都潛藏著一種對(duì)信仰的呼喚與昭示,這是發(fā)自?xún)?nèi)心的、純潔而高尚的期盼,可為什么把這種信仰的追求付諸于實(shí)踐的時(shí)候,信仰就會(huì)成為空中樓閣,現(xiàn)實(shí)生活依然沒(méi)有了精神坐標(biāo),失去了正確的航向,依然會(huì)繼續(xù)處于信仰危機(jī)的狀態(tài),有時(shí)甚至?xí)蜩F山那樣發(fā)展到一種極端的方式,反而產(chǎn)生了巨大的反作用力,我們這些信仰主體總是處在無(wú)路可走的境地但又在四處尋求出路,從北村的《公路上的靈魂》,我們反思鐵山的痛苦和困惑,對(duì)他所信仰的共產(chǎn)主義進(jìn)行深入的探詢(xún),尋求克服信仰危機(jī)的正確方式,似乎已成為當(dāng)務(wù)之急。

我們過(guò)去對(duì)待共產(chǎn)主義的失誤,從哲學(xué)思維方式的高度分析,人們對(duì)共產(chǎn)主義的信仰不是把著眼點(diǎn)放在人的存在方式和活動(dòng)方式的逐步改善和人的存在價(jià)值和意義的提高方面,就是說(shuō)不是立足于人的歷史生成的總體解放和自由方面,而是單純地從人的活動(dòng)或歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果的角度入手?！盁嶂杂跒槿祟?lèi)的未來(lái)提供一種消除一切社會(huì)弊端,解決數(shù)千年一直困擾著人之生存的一切問(wèn)題,解答一切歷史之迷這樣一種生存境界,一種完善完滿(mǎn)的人間的樂(lè)園。”[5]正是在這種認(rèn)識(shí)下,共產(chǎn)主義成為一種高懸天堂的虛妄之劍,它斬?cái)嗔巳祟?lèi)社會(huì)通往共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)道路,從而也使共產(chǎn)主義信仰本身和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)相隔天涯。這種信仰方式的偏差導(dǎo)致了我們幾十年來(lái)實(shí)踐上的失誤,更導(dǎo)致了諸多類(lèi)似鐵山這樣的人間悲劇,這里鐵山困惑的原因不攻自破,之前我們一直未能認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段的基本任務(wù)及其與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想目標(biāo)之間的實(shí)在聯(lián)系,以至于把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式歸屬于資本主義,把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和共產(chǎn)主義視為一種水火不容的關(guān)系,看不到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于社會(huì)改造的巨大作用,看不到發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)歷史通向理想目標(biāo)的必經(jīng)之路,由于信仰抗拒所導(dǎo)致的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的停滯(包括相應(yīng)的政治挫折),致使我們?cè)谧呦颥F(xiàn)代化的進(jìn)程中和發(fā)達(dá)國(guó)家拉大了距離。

然而,改革開(kāi)放以來(lái),洶涌而至的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮使人感奮、使人頓悟,使人激動(dòng)不已,它使中國(guó)敲開(kāi)了富裕之門(mén),物流的充沛以及隨之而來(lái)的一次次思想解放運(yùn)動(dòng),縮短著中國(guó)與世界先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化水平的差距,但物質(zhì)世界的極大富足卻滋生了新的文化苦痛,現(xiàn)代人不會(huì)再去談什么共產(chǎn)主義,因?yàn)樗鴰Ыo我們巨大的災(zāi)難和痛苦的回憶,更因?yàn)樗x我們的距離太遠(yuǎn),習(xí)慣于被稱(chēng)呼為“空想”。但在這個(gè)信仰空前危機(jī)的時(shí)代,在急需重塑信仰以找回失落的精神家園的時(shí)代命題的感召下,共產(chǎn)主義信仰卻不失為重塑信仰的一種好的選擇方式,《公路上的靈魂》中鐵山正是有了崇高的共產(chǎn)主義信仰,他才會(huì)有如此堅(jiān)定的意志,他的眸子里始終閃動(dòng)著不滅的理想之光,他無(wú)私、真誠(chéng),愿意為崇高的目標(biāo)奉獻(xiàn)一生,而我們現(xiàn)代人所缺少的正是這種精神,也正是依靠這種精神才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的靈魂救贖。

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中明確指出：“做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者。”[6](P48-49)這為我們指明了方向,沿著共產(chǎn)主義方向前進(jìn),重塑共產(chǎn)主義信仰,體現(xiàn)出了時(shí)代的要求與道德的感召。在科學(xué)迅猛發(fā)展、技術(shù)主義橫行的今天,有一種說(shuō)法甚囂塵上,即認(rèn)為科學(xué)可以解決一切問(wèn)題。可事實(shí)卻遠(yuǎn)非如此,一個(gè)社會(huì),科學(xué)發(fā)達(dá)固然為好,但還應(yīng)當(dāng)有信仰,當(dāng)然這信仰并不一定局限為是宗教信仰,儒家的大同理想就是信仰的一種,包括本文所要定義的“后共產(chǎn)主義信仰”亦是其中之一種。今天我們?cè)俅握劦焦伯a(chǎn)主義信仰,如何對(duì)其進(jìn)行有效的闡釋與合理的表達(dá),并力求樹(shù)立一種正確的信仰方式就顯得尤為重要,也成為我們思考問(wèn)題的中心和根本出發(fā)點(diǎn)所在,這里我暫且嘗試將其命名為“后共產(chǎn)主義信仰”,似乎更利于表述與論證,這主要出于三點(diǎn)考慮：

其一,強(qiáng)調(diào)“后”,首先從時(shí)間層面上著手,要強(qiáng)調(diào)它與之前的如小說(shuō)中屬于鐵山的那個(gè)時(shí)代時(shí)間上的斷裂,把它劃定到當(dāng)下這一時(shí)間的表述范疇之內(nèi),更顯示出該信仰理論的及時(shí)性與有效性,強(qiáng)調(diào)這是一次與時(shí)俱進(jìn)、具備鮮明時(shí)代意義的理論定義。

從更為廣闊的時(shí)間背景言之,17世紀(jì)以前,人類(lèi)還基本上是自然的一員,自然是人類(lèi)的母親,當(dāng)然也是人所信封的神明、依托的信仰；第一次工業(yè)革命造成了人和自然的斷裂,人坦蕩蕩地從生物種群中孤立出來(lái),天真而堅(jiān)定地認(rèn)為自己可以征服自然,大自然遂由母親變?yōu)榱伺`,那么,人類(lèi)的信仰發(fā)生了混亂,他們苦苦尋覓,急需重新認(rèn)識(shí)自己,為自己的歷史重新定位；時(shí)間發(fā)展到當(dāng)下,電子電訊的革命顯然比過(guò)去更為深刻,影響也更為廣泛,媒介成為“人體的延伸”、“地球村”[7]的架構(gòu),在客觀上拉近人與人之間距離的同時(shí),卻疏遠(yuǎn)、淡化了人與人的情感、道德聯(lián)系,實(shí)則是這“距離”被無(wú)限放大并漸行漸遠(yuǎn),人們愈加迷失了前行的方向。此時(shí),較之彼時(shí),對(duì)一國(guó)之集體公民共同信仰的召喚與建構(gòu)就顯得更為彌足珍貴了。

其二,從內(nèi)涵的意義上,合理表述其真實(shí)注解在當(dāng)下時(shí)代所具備的特殊內(nèi)涵,弗洛姆曾說(shuō)過(guò)：“人在信仰中存在,而非占有信仰”。[8]我們應(yīng)該摒棄鐵山的那種極端追求信仰的方式,我們所需要的“后共產(chǎn)主義信仰”應(yīng)當(dāng)如此定義：著眼于人的全面發(fā)展的健全信仰,這里的全面發(fā)展,要理解為除了人自身的全面發(fā)展之外,更包括人與動(dòng)物、人與自然乃至整個(gè)宇宙的關(guān)系的生態(tài)倫理范疇,以一種大愛(ài)的境界與精神,來(lái)實(shí)現(xiàn)共生意義上的和諧共榮,無(wú)疑。“后共產(chǎn)主義信仰”也是一種“和諧信仰”,它以尊重人的能動(dòng)性與創(chuàng)造性為前提,以人人都得到自由、和諧、全面發(fā)展為目標(biāo),摒棄那種壓迫式的、被動(dòng)的、強(qiáng)制性的極端信仰方式,不但要具有終極理想的感召性,更要具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性,這才是根本之所在。

其三,從表述語(yǔ)境上加以考察,無(wú)疑在這個(gè)處處以“后”作為表述的時(shí)代語(yǔ)境下,往往充斥著的是孤寂、無(wú)奈、零亂、無(wú)意義感、無(wú)著落、不確定性等,呈現(xiàn)出的精神表征為冷漠、厭惡、疲軟、百無(wú)聊賴(lài)、荒誕不羈,精神家園的淪陷,大多數(shù)人幾乎沒(méi)有什么所謂的信仰,即使有所追求,亦多半是感官的、個(gè)人的享樂(lè)。而“后共產(chǎn)主義”信仰即是在這樣的語(yǔ)境特征下應(yīng)運(yùn)而生,它所著眼的是要以其最崇高的精神價(jià)值、鼓舞人進(jìn)入最高的精神境界,塑造完美高尚的新人格,摒棄錯(cuò)誤信仰所帶來(lái)的自我安慰和自我麻醉,并超越道德和法律的當(dāng)下關(guān)懷,以催人奮發(fā)、給人鼓舞,重拾生活的信心,生命的意義,去承受生命中所不能承受之輕。沿著這個(gè)方向我們重塑我們的信仰,實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖,找回失落的精神家園,一定能完成時(shí)代所賦予我們的光榮使命。

也許,對(duì)信仰重塑問(wèn)題進(jìn)行深入的闡釋與解讀并不是北村創(chuàng)作《公路上的靈魂》的本意,但這卻是筆者讀過(guò)小說(shuō)之后的最為切實(shí)的感受,實(shí)是因?yàn)樗c當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的重大課題聯(lián)系過(guò)為緊密。若有較好的信仰理論的引導(dǎo),壓力就是動(dòng)力,就是活力；若無(wú)較好的信仰理論的引導(dǎo),壓力就是阻力,就是崩力,現(xiàn)在,我們找到了“后共產(chǎn)主義信仰”作為一種可行的理論向?qū)?我們充滿(mǎn)了動(dòng)力與活力,但這并不意味著我們已經(jīng)找回了失落的精神家園并實(shí)現(xiàn)了靈魂救贖,其實(shí),我們還有很長(zhǎng)的路要走。

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