價(jià)值·意義·內(nèi)化再論核心價(jià)值體系的重建

魏曉芬

(集美大學(xué)理學(xué)院,福建廈門361021)

價(jià)值·意義·內(nèi)化再論核心價(jià)值體系的重建

魏曉芬

(集美大學(xué)理學(xué)院,福建廈門361021)

核心價(jià)值體系是一定的社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、一定的社會(huì)秩序得以維持的基本精神沖力。在當(dāng)前多元價(jià)值觀并存的情況下,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容、核心原則及作用等進(jìn)行論述,提出了將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為社會(huì)成員自覺追求的路徑:即推動(dòng)馬克思主義大眾化,開展愛國主義教育,發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀道德倫理思想,激發(fā)群眾進(jìn)行自我教育及典型示范教育等。

價(jià)值觀;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;內(nèi)化

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的歷史選擇最終是社會(huì)生產(chǎn)方式的選擇。黨的十七大報(bào)告中指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”它的基本內(nèi)容包括四個(gè)方面:馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。在當(dāng)前價(jià)值觀多元并存的社會(huì)中形成價(jià)值共識(shí),樹立讓大多數(shù)社會(huì)成員“公認(rèn)”的核心價(jià)值觀,提供一個(gè)讓民眾都能接受和遵從的思想道德基礎(chǔ)平臺(tái),是維護(hù)社會(huì)形態(tài)和思想文化統(tǒng)一性的基本前提。因而,探討如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為引領(lǐng)人民生活、行為方向和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),內(nèi)化為社會(huì)成員的綜合素質(zhì),具有重要的研究價(jià)值。

1 馬克思關(guān)于價(jià)值觀的精辟論斷

馬克思認(rèn)為人是社會(huì)性存在。此命題意味著人只有在社會(huì)生活中才能實(shí)現(xiàn)作為人的本來價(jià)值。人在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中,學(xué)習(xí)并掌握基本的行為方式,通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和社會(huì)認(rèn)同而逐步形成價(jià)值準(zhǔn)則。馬克思指出:“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的[1],是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性,是表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性。[2]”由此,價(jià)值觀的形成有兩個(gè)主客觀條件:需要和自我意識(shí)。主體需要的不同決定價(jià)值觀的不同。自我意識(shí)是人對(duì)自身問題的思考,如“我在做什么”、“我能做什么”和“我應(yīng)該做什么”等。馬克思主義認(rèn)為,價(jià)值的本質(zhì)是客體的性質(zhì)、屬性對(duì)人的需要的滿足關(guān)系,價(jià)值觀就是人們對(duì)這種關(guān)系總的根本看法。我國學(xué)術(shù)界認(rèn)為,價(jià)值觀指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的對(duì)于主、客體關(guān)系價(jià)值判斷的一般看法和根本觀點(diǎn),是處理各種價(jià)值問題時(shí)所持有的較穩(wěn)定的觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。價(jià)值觀念是構(gòu)成價(jià)值體系的基本要素,是由一定的物質(zhì)生活方式所形成和制約的、主導(dǎo)自身思維方式和行為方式的基本準(zhǔn)則[3]。對(duì)價(jià)值觀的理解可從三個(gè)層面加以解釋,即內(nèi)容上它由主體的觀點(diǎn)、信念、理想等構(gòu)成;特征上它反映了主體的根本地位、需要、利益及主體實(shí)現(xiàn)自己利益的能力、活動(dòng)方式等方面的主觀特征,是以“信什么、要什么、堅(jiān)持追求和實(shí)現(xiàn)什么”的方式存在的人的精神目標(biāo)系統(tǒng);作用上它是指引人們決策和采取行動(dòng)的核心要素。

馬克思主義認(rèn)為,人類的一切行為和活動(dòng)無不是在一定的思想意識(shí)支配下進(jìn)行的。人又是在現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)識(shí)和理解價(jià)值的?？陀^現(xiàn)實(shí)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的實(shí)體存在,這一實(shí)體存在就必須有其存在的目的、理由和意義,這是價(jià)值存在的基礎(chǔ)。根據(jù)自身構(gòu)成的認(rèn)識(shí)體系又決定了自己應(yīng)形成怎樣的價(jià)值觀。一個(gè)人如果價(jià)值觀出現(xiàn)偏差,其思想和行為必然出現(xiàn)偏差,其人格也就發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變,不再是先前的人。

馬克思主義的價(jià)值觀追求人的全面自由發(fā)展。這一崇高社會(huì)理想的價(jià)值觀,體現(xiàn)了以人為本,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展,是求真務(wù)實(shí)、按經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事的價(jià)值觀,是注重社會(huì)公平正義、為社會(huì)大多數(shù)成員謀利益的價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為:“人的自由全面發(fā)展”是社會(huì)主義的最終價(jià)值取向和最高發(fā)展目標(biāo)。馬克思主義者把發(fā)展個(gè)性視為歷史的崇高目標(biāo)和人類的終極價(jià)值,與個(gè)人主義不同。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào),只有在集體中,個(gè)人才能獲得自由全面的發(fā)展。這樣,就把個(gè)性解放和社會(huì)解放、個(gè)性化和社會(huì)化、人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步統(tǒng)一起來,明確地拒斥盲目追求個(gè)人利益的觀念。

2 核心價(jià)值體系重建的意義

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。由于歷史發(fā)展的必然和社會(huì)發(fā)展的客觀要求,我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局發(fā)生了一系列調(diào)整變化。這一社會(huì)轉(zhuǎn)型不只是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)過程,同時(shí)還是一種思想文化和價(jià)值觀念的深刻變革?！半S著每一次社會(huì)制度的巨大歷史變革,人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革。[4]”社會(huì)的進(jìn)步并不僅僅體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)、商業(yè)和貿(mào)易等層面,也體現(xiàn)在價(jià)值觀的變革,甚至從某種程度上講,價(jià)值觀的變革是社會(huì)變遷的先導(dǎo)。

2.1 社會(huì)生活多樣化引發(fā)多元價(jià)值觀之生成

價(jià)值觀是現(xiàn)代社會(huì)變革的一種反映和現(xiàn)象。馬克斯·舍勒認(rèn)為:心態(tài)(體驗(yàn)結(jié)構(gòu))的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型比歷史的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型更為根本[5]。例如,在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)發(fā)展的過程中,道德和價(jià)值利益的沖突異常激烈,“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒有良心的貿(mào)易代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。[6]”過去,我國社會(huì)普遍存在著重義輕利、重農(nóng)輕商的現(xiàn)象。改革開放30年,社會(huì)成員在價(jià)值定位上呈現(xiàn)多樣、多元、多維和多變的特點(diǎn),如有社會(huì)主義愛國主義的價(jià)值取向,也有資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義思想傾向;有利他忘我的集體主義奉獻(xiàn)精神,也有斤斤計(jì)較個(gè)人利益的思想;有主觀為自己、客觀為別人的所謂合理利己主義,也有主張人的本性就是自私的觀念;有努力奮斗、獻(xiàn)身社會(huì)的精神境界,也有拜金主義、享樂主義的人生追求。個(gè)人極易把滿足個(gè)人理想和價(jià)值放在較高的位置,而不重視社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)。價(jià)值評(píng)價(jià)上以自我為中心,價(jià)值選擇趨向?qū)嵱眯?價(jià)值觀上矛盾重重,價(jià)值本位上持義利并重。商品交換中的平等觀、自主觀、契約觀和誠信原則也日益成為全社會(huì)和文化的共識(shí)。

同時(shí),社會(huì)生活的多樣化也催生某些落后腐化的思想行為和丑陋現(xiàn)象。如社會(huì)倫理法則的部分缺失、道德滑坡,沒有權(quán)威、沒有經(jīng)典、沒有指引。傳統(tǒng)為人民服務(wù)的思想、社會(huì)主義價(jià)值觀念受到削弱,社會(huì)責(zé)任感和國家主人翁意識(shí)受到貶損。再如網(wǎng)絡(luò)媒體曝光的各種事件,如地鐵坍塌、上海倒樓、斑馬線上的傷害案、礦難、校園慘案等一系列安全事故頻發(fā)背后,是受急功近利思想及情緒化浮躁心理的驅(qū)動(dòng)造成的。教授抄襲、暴力襲警、官商勾結(jié)等現(xiàn)象,實(shí)質(zhì)就是追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化集中表現(xiàn)。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的根源是人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德底線一再降低,對(duì)民意的漠視和對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的否定。再如雖然經(jīng)濟(jì)效益和事業(yè)成就追求從根本上改變了過去三教九流的等級(jí)職業(yè)觀念,但是濃厚的官本位意識(shí)仍根深蒂固。大學(xué)生艷羨吃皇糧的公務(wù)員,不愿到偏遠(yuǎn)的地區(qū)就業(yè),不愿從底層干起,更不愿艱苦創(chuàng)業(yè),從事基礎(chǔ)科研工作。據(jù)教育部高校學(xué)生司委課題 “高校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)研究”,畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)比例僅有1.94%[7]。當(dāng)每個(gè)人都追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn),那么公共的利益必然受到貶損,人們活得越來越自私、無恥、墮落,高官厚祿成為人生追求的終極目標(biāo),社會(huì)認(rèn)同個(gè)人成功與否以職位高低論。這些畸形價(jià)值理念無疑會(huì)嚴(yán)重拖累社會(huì)的進(jìn)步和國家發(fā)展。

2.2 堅(jiān)持一元化思想指導(dǎo)的必要性

一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)在長期的實(shí)踐活動(dòng)中,必然要形成一定的價(jià)值觀念體系。這一體系受一定社會(huì)生產(chǎn)方式的制約,由特定社會(huì)所推崇的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等因素構(gòu)成的。它主導(dǎo)和制約著人們實(shí)現(xiàn)生命意義和人生價(jià)值的思想意識(shí)和行為。價(jià)值體系發(fā)展的外在形式是多元化與一元化。無論是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì),都存在著多元與一元之間的矛盾。當(dāng)價(jià)值體系處于多元狀態(tài)時(shí),渴求著內(nèi)涵與形式上的統(tǒng)一;當(dāng)它完成這種一元狀態(tài)時(shí),渴求著打破局限 。 社會(huì)主義社會(huì)存在多元的價(jià)值觀,其中應(yīng)當(dāng)有一種居于主流的價(jià)值觀,即核心價(jià)值觀,它是一個(gè)民族精神的最高體現(xiàn),統(tǒng)領(lǐng)和主導(dǎo)人的精神力量。

馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神的基本思想使我們認(rèn)識(shí)到,解決價(jià)值沖突和矛盾的重要途徑就是構(gòu)建與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的新的價(jià)值體系,確立科學(xué)合理的主導(dǎo)價(jià)值觀。馬克斯·韋伯發(fā)現(xiàn)了資本主義價(jià)值體系的核心,從而把握資本主義精神中最深刻、最穩(wěn)定的因素,即“以勞動(dòng)為自身目的和視勞動(dòng)為天職的觀念”。這種勞動(dòng)價(jià)值觀“乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西,而且在某種意義上說,它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)。[8]”沒有一個(gè)權(quán)威的價(jià)值主導(dǎo)系統(tǒng),社會(huì)便沒有了基本規(guī)范,就會(huì)處在無序狀態(tài)。托克維爾在考察美國的民主時(shí)發(fā)現(xiàn)了關(guān)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位的核心價(jià)值理念,即平等觀念。他肯定核心價(jià)值觀念的重要地位“,任何時(shí)代都有一個(gè)占有支配地位的制約其他事實(shí)的獨(dú)特事實(shí)。那個(gè)時(shí)代的基本思潮,或由此引起并將人人的情感和思想?yún)R集起來的主要激情,幾乎都是由這個(gè)事實(shí)造成的。[9]”可見,資本主義社會(huì)在短短幾百多年的時(shí)間里之所以創(chuàng)造出如此輝煌的成就,資本主義核心價(jià)值觀念發(fā)揮了不可低估的作用。

馬克思、恩格斯在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代就主張無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該在一定歷史條件下建立社會(huì)主義價(jià)值體系。但是由于當(dāng)時(shí)還不存在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義,他們只能在批判資本主義過程中,預(yù)見性地提出未來社會(huì)的基本價(jià)值、最高價(jià)值和價(jià)值體系,即關(guān)于自由人的聯(lián)合體。共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)即“自由人的聯(lián)合體”,尊重個(gè)人全面發(fā)展,倡導(dǎo)充分展示自由個(gè)性,運(yùn)用社會(huì)生產(chǎn)能力共同創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。價(jià)值觀作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,它的發(fā)展與更新必然帶有鮮明的時(shí)代特色。中國在進(jìn)入社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期以來,就著手開始更新和重建傳統(tǒng)價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在當(dāng)前歷史條件下,為適應(yīng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展需要而提出來的,是立足于中國傳統(tǒng),著眼于解決中國問題的中國精神。社會(huì)主義價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的總的看法和最根本觀點(diǎn),是基于主體觀念的層面,在社會(huì)主義基本價(jià)值中居統(tǒng)治地位、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定的、代表著全人類共同理想和追求的價(jià)值,是社會(huì)主義的核心和靈魂所在,在價(jià)值追求內(nèi)涵上超過以往任何社會(huì)形態(tài),代表著人類文明發(fā)展的方向和未來。

2.3 社會(huì)主義核心價(jià)值體系在和諧社會(huì)中的引領(lǐng)作用

在倡導(dǎo)市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、效率的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代,社會(huì)成員框入了“一種自我封閉狀態(tài)” 過分受到物質(zhì)化的奴役,人生的終極目標(biāo)便異化為追逐高品質(zhì)快感和個(gè)人享受的人生體驗(yàn)。這種社會(huì)心理及價(jià)值倫理上的局限和偏失,使價(jià)值觀平衡的大廈將傾,不可避免地誘發(fā)了人的高層次的饑餓 “精神之貧困”。2005年《,中國新聞周刊》和中新網(wǎng)共同對(duì)8 548人進(jìn)行了“中國人的精神重構(gòu)”的調(diào)研。調(diào)研結(jié)果顯示:當(dāng)面對(duì)“你是否贊成我們生活在一個(gè)重視物質(zhì)多于精神的時(shí)代”問題時(shí),選擇“是”的人數(shù)要明顯高于選擇“否”的人數(shù),領(lǐng)先13個(gè)百分點(diǎn)[10]。根據(jù)零點(diǎn)調(diào)查公司2008年的全國性調(diào)查結(jié)果,有77%的城鄉(xiāng)民眾報(bào)告說自己“什么都不信”[11]。上面兩組數(shù)據(jù)都真實(shí)表明,近20年精神家園的價(jià)值正逐漸被世俗化的力量所取代。我國當(dāng)前存在多樣化的價(jià)值觀念,存在著價(jià)值觀的普遍主義和特殊主義簡單對(duì)立的形而上學(xué)思維方式。黨的十六屆六中全會(huì)指出,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。它是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和靈魂,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石。要把馬克思主義科學(xué)理論與中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來,把共產(chǎn)主義的崇高理想與中國特色社會(huì)主義的共同理想有機(jī)結(jié)合起來,把中華民族優(yōu)秀的民族文化與改革開放的時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來,把馬克思主義價(jià)值觀的基本要求與社會(huì)主義榮辱觀的具體標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合起來,體現(xiàn)了其作為社會(huì)主義價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)的科學(xué)性和先進(jìn)性。

其一,社會(huì)主義核心價(jià)值體系有利于加強(qiáng)對(duì)中華民族和文化的認(rèn)同。在全球化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代,各國綜合實(shí)力較量中,民族優(yōu)劣與否起著決定性的因素。征服一個(gè)民族最有效的手段就是利用文化價(jià)值觀,改變?cè)撁褡宓奶匦?從而也改變?cè)撁褡宓睦硐胄拍睢^斗目標(biāo)和發(fā)展方向,使其成為某種文化價(jià)值觀的附庸[12]。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以民族的形式存在,按照民族習(xí)慣、思維模式、判斷標(biāo)準(zhǔn)加以調(diào)整、修改、融解而形成的。它包括富強(qiáng)、民主、法治、文明、和諧、公平、正義等核心價(jià)值觀,同時(shí)也包括崇尚科學(xué)的價(jià)值觀,為全社會(huì)提供了共同的價(jià)值理想和道德規(guī)范,是消除物役、消除人役,實(shí)現(xiàn)人的徹底解放、人的全面發(fā)展的根本途徑,也是把全社會(huì)成員凝聚在社會(huì)主義旗幟下的精神紐帶。

其二,社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)“以人為本”的核心原則。在馬克思的價(jià)值理論中,人對(duì)自我價(jià)值的追求占有更重要的地位。社會(huì)主義核心價(jià)值體系立足于中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐,建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上,以人民群眾的根本利益為基礎(chǔ),關(guān)注社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)需求。馬克思曾指出:“理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住了事物的根本。但是人的根本就是人本身?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系突出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,突出了人民群眾是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體,也突出了對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員的終極關(guān)懷,從而徹底抓住人民群眾的精神世界。

其三,社會(huì)主義核心價(jià)值體系有助于理順人與人之間的倫理關(guān)系,從而解決人與環(huán)境間出現(xiàn)的問題。人類如何對(duì)待身邊的自然界,實(shí)質(zhì)上已經(jīng)演變?yōu)槿祟惾绾翁幚碜约旱膯栴},這涉及到人類的整體利益與局部利益,眼前利益與長遠(yuǎn)利益,可持續(xù)與不可持續(xù)發(fā)展之間的問題。由此,為了子孫后代的幸福,提倡樹立科學(xué)的生態(tài)意識(shí),建立人與自然和諧共存的關(guān)系。

其四,社會(huì)主義核心價(jià)值體系反映道德準(zhǔn)則體系重建的歷史需要。倫理道德準(zhǔn)則是調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間和人與自然之間的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和。為了處理和解決人類社會(huì)種種關(guān)系和矛盾,需要人們擁有較高的思想境界、道德情操、品質(zhì)修養(yǎng)、人格錘煉,使人們能夠明是非、辨真假、分善惡、知美丑和曉榮辱。胡錦濤同志倡導(dǎo)以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,為和諧社會(huì)發(fā)展確立了鮮明、正確的道德原則,貶斥了不良的思想行為。

3 社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為社會(huì)成員自覺追求的路徑

核心價(jià)值觀樹立和引導(dǎo)的方式是通過公開和隱蔽、有形和無形的教育,把已有的價(jià)值觀念傳輸給下一代,并使之內(nèi)化為個(gè)人的精神內(nèi)核,成為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和理性行為的準(zhǔn)則。當(dāng)然,人不是被動(dòng)地接受已有的桔值觀,而是會(huì)在接受的同時(shí)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和理解加以選擇和增減。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的自覺追求,即切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程,內(nèi)化為人民的精神需求。我們必須把核心價(jià)值體系的精神理念化為我們的具體制度、政策和行動(dòng),切實(shí)使人民群眾得到實(shí)惠,注重從人民群眾的實(shí)際出發(fā)。通過各種途徑和方法,極力維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位,堅(jiān)決摒棄把財(cái)富最為終極尺度,把人訓(xùn)練成“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的非人化取向。我們需要發(fā)起人人內(nèi)心精神的自省,改變民族的劣根性,重整民族精神,樹立科學(xué)理性的價(jià)值觀。

3.1 要開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng),推動(dòng)馬克思主義大眾化

通過社會(huì)輿論來引導(dǎo)社會(huì)成員樹立正確的價(jià)值觀,這就需要一批確實(shí)對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義有所研究、真正信仰中國特色社會(huì)主義理想并且比較善于進(jìn)行思想教化的馬克思主義者來主持和把握著媒體的方向?？斩吹恼f教和艱澀的理論對(duì)人民群眾進(jìn)行價(jià)值導(dǎo)向是無用的,必須把對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念和理想,滲透到生動(dòng)的、具體的、豐富的、客觀的社會(huì)生活的闡述中,以事實(shí)說服人,曉之以情,動(dòng)之以理,并輔之以理論的邏輯力量,動(dòng)員人民群眾來參與到對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的討論中,逐步樹立科學(xué)的價(jià)值觀,引導(dǎo)人民群眾的思想。

3.2 要以愛國主義教育為先導(dǎo),培育中華民族精神和氣節(jié)

愛國主義是在長期歷史發(fā)展過程中形成的對(duì)自己祖國的一種最深厚的感情,是一個(gè)國家民族意識(shí)和民族覺悟的集中反映。利用“五四”青年節(jié)、“十·一”等傳統(tǒng)節(jié)日以及重大歷史事件、歷史人物紀(jì)念日,用升國旗、唱國歌、唱紅歌等活動(dòng)形式,強(qiáng)化愛國意識(shí)和民族認(rèn)同;播放紅色影片,弘揚(yáng)和培育中華民族精神。提倡塑造創(chuàng)造性的民族人格,加強(qiáng)教育的吸引力、說服力和親和力,進(jìn)行潛移默化的價(jià)值引導(dǎo),增強(qiáng)愛國主義教育的效果。

3.3 要提煉和保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的精髓,發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀道德倫理思想

盡管“見死不救”、“趁亂哄搶”之類的報(bào)道屢見報(bào)端,但維系著中華民族幾千年傳統(tǒng)文化的那些健康的世俗倫理,在中國人大部分的日常生活中仍舊發(fā)揮著重要作用。從連續(xù)多年的“感動(dòng)中國”人物評(píng)選引發(fā)網(wǎng)民自發(fā)討論等現(xiàn)象來看,真正“感動(dòng)中國”的,仍然是那些在汶川地震中、在旱災(zāi)、雪災(zāi)中為親人、為鄰居、為集體奉獻(xiàn)愛心、犧牲生命的人們。我們黨在價(jià)值觀領(lǐng)域發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)作用的一個(gè)重要途徑,是創(chuàng)造條件使人民群眾覺得社會(huì)主義核心價(jià)值不僅是好東西,而且是經(jīng)過自己自由思考、自覺主張、自主實(shí)踐的東西。要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,使其在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是一種價(jià)值再創(chuàng)造,即從中提煉出符合社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建需要的價(jià)值取向,再通過實(shí)踐把這種價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

3.4 要內(nèi)化為人民群眾的自我教育,形成自覺奉行的價(jià)值準(zhǔn)則

著名教育家蘇霍姆林斯基曾說:“真正的教育開始于自我教育?！苯ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能只停留在理論層面,而是應(yīng)當(dāng)通過自我教育,讓愛國主義、集體主義、社會(huì)主義,讓社會(huì)功德、職業(yè)道德、家庭美德,讓法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任,讓尊老愛幼、互愛互助、見義勇為等都內(nèi)化為社會(huì)成員的行為要求和自覺意識(shí),促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系從理論形態(tài)向心理形態(tài)轉(zhuǎn)化。只有內(nèi)化到自身,社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能成為全社會(huì)公認(rèn)并踐性的標(biāo)準(zhǔn),從而喚起內(nèi)在的精神力量,有效而持久地支配自身的思想和行為。這就要加大宣教,旗幟鮮明地宣傳堅(jiān)持什么,反對(duì)什么,提倡什么,抵制什么,贊揚(yáng)什么,鄙視什么,形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力和道德壓力,持久地開展核心價(jià)值體系教育,讓每個(gè)人通過精神文化修養(yǎng),找到心靈的歸屬。只有發(fā)揮自身生命能力自覺的實(shí)踐,社會(huì)主義核心價(jià)值體系才會(huì)進(jìn)入當(dāng)代中國人的精神生活的議事日程,并成為社會(huì)進(jìn)步的根本精神動(dòng)力。

3.5 要加大對(duì)先進(jìn)典型的學(xué)習(xí)和宣傳力度,全面倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀

運(yùn)用榜樣的力量,用先進(jìn)的事跡和崇高精神,有效地動(dòng)員和引導(dǎo)廣大人民。運(yùn)用學(xué)校教育、媒介、先進(jìn)典范等各種力量,在全社會(huì)提倡和褒揚(yáng)榮辱觀,即熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗等優(yōu)良道德風(fēng)尚,批判和否定危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利已、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等不良思想和行為。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第19卷[M].北京:人民出版社,1959:406.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第26卷[M].北京:人民出版社,1959.

[3]李從軍.價(jià)值體系的歷史選擇[M].北京:人民出版社,2004.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第7卷[M].北京:人民出版社,1959:240.

[5]馬克斯·舍勒.資本主義的未來[M].北京:三聯(lián)書店,1997:6-7.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972:253.

[7]周凱.創(chuàng)業(yè)教育仍屬業(yè)余教育[N].中國青年報(bào),2009-08(10).

[8]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京:三聯(lián)書店,1987:38.

[9]托克維爾.論美國的民主:下卷[M].北京:商務(wù)印書館,1988:621.

[10]“中國人精神重構(gòu)”調(diào)查數(shù)據(jù)[N].北京日?qǐng)?bào),2005-06-11(6).

[11]袁岳.世俗的力量[N].新京報(bào),2008-07-07(6).

[12]姜鍵.當(dāng)代中國基本政治遵循與主導(dǎo)價(jià)值取向研究[M].北京:人民出版社,2009:60.

Value,Meaning,Internalization Further Discuss on the Reconstruction of the Kernel System

WEI Xiaofen
(College of Science,Jimei University,Xiamen361021,China)

The kernel value is the basic spiritual momentum to make a certain social system operate,and maintain a certain social order.In the current situation of multiple values coexisting,the paper analyzes the content of socialist kernel value system,the core principles and functions,puts forward the path where the socialist kernel value system internalizes social members conscientious pursuit:i.e.advance Marxist popularization,carry out the patriotic education,develop the traditional cultural education,and promote people’s self education and typical demonstration education.

values;socialist kernel value system;internalization

D648

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.01.001

1673-1646(2011)01-0001-05

2010-06-19

魏曉芬(1977-),女,講師,從事專業(yè):思想政治教育。