先秦諸子和古希臘哲學(xué)家論語(yǔ)言

董 艷

(太原科技大學(xué)外語(yǔ)系,山西太原030024)

先秦諸子和古希臘哲學(xué)家論語(yǔ)言

董 艷

(太原科技大學(xué)外語(yǔ)系,山西太原030024)

語(yǔ)言總是與哲學(xué)緊密相關(guān)。中國(guó)古代哲學(xué)家和古希臘哲學(xué)家給語(yǔ)言研究帶來(lái)新的洞見(jiàn):從語(yǔ)言涉入哲學(xué),使哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)都深刻起來(lái)。通過(guò)比較兩千多年前的先秦諸子和古希臘哲學(xué)家,說(shuō)明在語(yǔ)言問(wèn)題上,儒家思想具有道德行為實(shí)用主義傾向,道家表現(xiàn)出語(yǔ)用主義,墨家表現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)主義,只有名家提出語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部和有關(guān)語(yǔ)言的問(wèn)題,因此具有分析理性特征。古希臘哲學(xué)家探索人類理性是如何通過(guò)不同的思維方式和不同的語(yǔ)言類型來(lái)表達(dá)和把握現(xiàn)實(shí)世界和存在的本質(zhì),并由此影響語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。

先秦諸子;古希臘哲學(xué)家;語(yǔ)言

語(yǔ)言總是與哲學(xué)緊密相關(guān)。中國(guó)古代哲學(xué)家和古希臘哲學(xué)家從哲學(xué)角度涉入語(yǔ)言、從語(yǔ)言角度涉入哲學(xué),使哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)都深刻起來(lái)。正如Robins所說(shuō):“哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的搖籃。[1]103”語(yǔ)言問(wèn)題蘊(yùn)涵在哲學(xué)研究之中,每一語(yǔ)言理論總以某種哲學(xué)觀為基礎(chǔ)。

1 西方哲學(xué)的中心問(wèn)題:“形而上”亦或“形而下”

古希臘哲學(xué)中,形而上學(xué)(Metaphysics)是指透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。字根 Meta的意思是“在上”、“超過(guò)”;字根Physics的意思是“物質(zhì)世界”、“形而下”或“器”。形而上學(xué)研究宇宙萬(wàn)物背后的根本原理和終極價(jià)值,具有普遍性、必然性和超驗(yàn)性[2]28。為了達(dá)到上述目的,形而上學(xué)就要解釋人類知識(shí)普遍性之根源,努力使其成為一門科學(xué),即亞里士多德所說(shuō)的“第一哲學(xué)”。第一哲學(xué)是西方哲學(xué)的中心問(wèn)題,其核心是ontology?！皁nto-”為古希臘系動(dòng)詞原形,“ontology”研究、探索“being”的根源。大多學(xué)者把ontology譯成“本體論”。王寅主張將ontology譯為“畢因論(意思是指追根究底所得的結(jié)論)”[2]30。

古希臘時(shí)期,哲學(xué)研究是智者的“對(duì)話”,智者通過(guò)對(duì)語(yǔ)言特征和運(yùn)用的研究來(lái)探討本體論問(wèn)題[3]5-9。柏拉圖和亞里士多德還從本體論出發(fā)把語(yǔ)言看作本體的外化,看作探索本體存在的工具,自此哲學(xué)中就有了語(yǔ)言工具論。哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)中都有唯名論和唯實(shí)論的爭(zhēng)論,探討語(yǔ)言和世界的關(guān)系。中世紀(jì)神學(xué)把形而上學(xué)的研究引入到天國(guó),使之遠(yuǎn)離人們的現(xiàn)實(shí)生活。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)神權(quán),哲學(xué)家探討人類的認(rèn)知能力范圍和知識(shí)來(lái)源等,從本體論發(fā)展到認(rèn)識(shí)論;語(yǔ)言學(xué)家讓語(yǔ)言再次回歸到工具地位,從外部和內(nèi)部研究語(yǔ)言,爭(zhēng)論語(yǔ)言來(lái)源的天賦性和經(jīng)驗(yàn)性。19世紀(jì)的實(shí)證主義視形而上學(xué)為無(wú)意義,強(qiáng)調(diào)“可證實(shí)性原則”為哲學(xué)上的阿基米德新支點(diǎn);“上帝、心靈、本原”等都不能被事實(shí)驗(yàn)證,須操起“奧卡姆的剪刀”毫不留情地減除。

20世紀(jì)初,哲學(xué)家們的研究從本體論中人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言與世界的關(guān)系,嘗試運(yùn)用新的邏輯手段來(lái)分析語(yǔ)言[3]16,以語(yǔ)言分析來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題,一切哲學(xué)問(wèn)題就成了語(yǔ)言的邏輯問(wèn)題,哲學(xué)只是科學(xué)的邏輯句法。哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向包括基于邏輯實(shí)證主義的形式語(yǔ)言學(xué)派、基于生活世界的日常語(yǔ)言學(xué)派和基于人文主義的歐陸解釋學(xué)派。日常語(yǔ)言學(xué)派和歐陸解釋學(xué)派也被劃歸為后現(xiàn)代派哲學(xué)。后現(xiàn)代派哲學(xué)猛烈抨擊實(shí)證主義,主張回歸生活世界,真正從人的生存角度來(lái)理解真理和認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。胡塞爾認(rèn)為實(shí)證主義概念殘缺不全,主張回歸“形而下”的現(xiàn)實(shí)世界,張揚(yáng)人的主體性[4]4-8,71]。

2 中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)觀

語(yǔ)言是人的存在之家。《春秋谷梁傳·僖公二十二年》中記載:“人之所以為人者,言也;人而不能言,何以為人。[5]273”中國(guó)哲學(xué)走上分析理性道路的語(yǔ)言途徑是語(yǔ)義分析。概念由“名”所指,對(duì)“名”的反思使中國(guó)古代哲學(xué)走上分析理性的道路。

郭沫若認(rèn)為漢語(yǔ)始于八卦?！吨芤住は缔o下傳》中說(shuō):“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?！边@段話表明漢語(yǔ)“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的體驗(yàn)性[6]34。漢語(yǔ)的句序與時(shí)序之間存在較高的對(duì)應(yīng)性,被稱作順序像似性原則。

先秦哲學(xué)高度關(guān)注語(yǔ)言。儒家(Confucianism)大師孔子提出:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興。”(《論語(yǔ)·子路》)名是秩序的基礎(chǔ)。“正名”主要是政治倫理問(wèn)題,其語(yǔ)言關(guān)涉指向行為實(shí)踐?？鬃犹接憽懊麑?shí)”、“言意”關(guān)系,名實(shí)之辯包括:保證名實(shí)相符的方法是“正名”;名實(shí)關(guān)系是互動(dòng)的辯證關(guān)系;檢驗(yàn)名實(shí)是否相符的標(biāo)準(zhǔn)為“禮”。言意關(guān)系主要包括言既可盡意又不可盡意,以及通過(guò)“隱喻”的方式言道。孔子語(yǔ)言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)的工具性、開(kāi)放性、規(guī)范性及交流性,凸顯語(yǔ)言的規(guī)范功能,本質(zhì)上以道德行為實(shí)用主義為取向,沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言的意義進(jìn)行追問(wèn)[7]38-44]。

儒家另一代表荀子認(rèn)為正名的要點(diǎn)是“有循于舊名,有作于新名”(《正名》),重視語(yǔ)言的歷史傳承和創(chuàng)新性。荀子提出語(yǔ)言的“約定俗成”論,即“名無(wú)固宜,約之以命,約定俗成謂之宜,異于約則謂之不宜。(《正名》)。荀子探討認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的任意性和理?yè)?jù)性問(wèn)題,認(rèn)為人們依據(jù)“心”所“征”得的關(guān)于事物異同之知,制定出相應(yīng)的名稱。這一觀點(diǎn)涉及了“知”的問(wèn)題,并且試圖從認(rèn)識(shí)論的高度來(lái)研究。

道家(Taoism)老子主張“無(wú)名”,《道德經(jīng)》開(kāi)篇為“道可道 ,非常道;名可名 ,非常名?！薄暗馈敝荒茴I(lǐng)悟,言說(shuō)出來(lái)的不是“道”;言本身雖有意義,但根本意義卻在言之外。老子的語(yǔ)言思想表現(xiàn)出語(yǔ)用主義傾向。人通過(guò)語(yǔ)言來(lái)把握世界,老子的宇宙觀是“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,宇宙間先有道,后有天地陰陽(yáng),然后生萬(wàn)物?！盁o(wú)名,天始至始”,“有名,萬(wàn)物之母”,名(語(yǔ)言)產(chǎn)生于天地和人類的同時(shí)或之前[8]112-113]。老子認(rèn)為“知者不言,言者不知”,“多言數(shù)窮,不如守中”,應(yīng)以不言不辯來(lái)認(rèn)清事物本質(zhì)?！暗馈蓖瑫r(shí)具有言說(shuō)和規(guī)則之義,體現(xiàn)語(yǔ)言與思維的同一性。事物按照本來(lái)的面貌存在,有其自身的發(fā)展變化規(guī)律,雖然不可道,卻一直被許多哲人所道說(shuō)著。這與古希臘哲學(xué)家高爾吉亞(公元前483年～公元前375年)的觀念十分相似。對(duì)于“是否有世界的本質(zhì)?”高爾吉亞的回答是“不知道!即使有,也無(wú)法被認(rèn)識(shí),即使能被認(rèn)識(shí),也不能被言說(shuō)。”

道家的另一代表莊子看重意義,認(rèn)為不僅要“語(yǔ)形名”,還要“知其本”(《天道》),帶有明顯的語(yǔ)用主義傾向?！霸⒀允?重言十七,卮言日出,和以天倪?！鼻f子讓人們通過(guò)故事等語(yǔ)境領(lǐng)悟“道”,領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言之外的語(yǔ)境意義。

墨家(Mohism)在名實(shí)上帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)主義傾向?！八灾^,名也。所謂,實(shí)也。”(《墨經(jīng)·經(jīng)說(shuō)上》)墨家認(rèn)為語(yǔ)言依賴于實(shí)在,“實(shí)”是第一性的,“名”是第二性的。這種經(jīng)驗(yàn)主義名實(shí)觀與孔子的先驗(yàn)論名實(shí)觀截然對(duì)立。墨家提出的“此止于彼此”的原則相當(dāng)于西方邏輯學(xué)中的同一律或矛盾律。墨家強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實(shí)證思想,缺乏名家那種純語(yǔ)言性反思模式的分析理性。

張遠(yuǎn)山[9]78-84評(píng)價(jià)諸子各家:“儒家天真,道家率真,墨家認(rèn)真,名家頂真……儒家弱智,道家狡智,墨家奇智,名家大智?！敝挥忻?School of names)用語(yǔ)言來(lái)就語(yǔ)言本身進(jìn)行追問(wèn),把先秦哲學(xué)思想帶入存在性意義的純語(yǔ)言反思模式。名家思想揭示語(yǔ)言及思想之間的矛盾,如命題“山出口”意思是“山”這個(gè)“有意義的聲音”出自人的口。這里的“山”不是作為存在物的山,與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有直接關(guān)系?！吧匠隹凇泵}說(shuō)明“山”的意義是人用語(yǔ)言所賦予的,詞匯的固定意義是范疇化、概念化了的語(yǔ)言性意義。用語(yǔ)言對(duì)于語(yǔ)言意義本身進(jìn)行理性思辨,旨在追求知識(shí)的確定性。名家命題“孤駒未嘗有母”對(duì)“孤駒”之為“孤駒”的存在意義進(jìn)行語(yǔ)言性反思,從純語(yǔ)言角度探究可能出現(xiàn)的語(yǔ)義矛盾及其反映的思想矛盾。“指不至,至不絕”是說(shuō)因?yàn)榭陀^實(shí)在千變?nèi)f化,語(yǔ)詞的指稱并不直接涉及實(shí)在,人只能用語(yǔ)言去切分永恒不變的本質(zhì)意義,以獲得真知。這個(gè)命題與公孫龍所提出的“物莫非指,而指非指”命題一致。名家思辨所關(guān)注的不是具體的名與實(shí)的關(guān)系,而是人如何用語(yǔ)言來(lái)把握現(xiàn)實(shí)世界。語(yǔ)詞意義并不直接達(dá)到具體事物,而是指稱從事物中抽象出來(lái)的概念性實(shí)在。名家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)由語(yǔ)言構(gòu)建的純理性的思想世界。意義是人用語(yǔ)言來(lái)切分世界、言說(shuō)世界而產(chǎn)生的概念。語(yǔ)詞指稱人的思想概念,語(yǔ)言與客觀事物間沒(méi)有必然的聯(lián)系。因此,真知是由人的理性經(jīng)范疇化所把握的意義,而不是具體的體驗(yàn)或?qū)嵲?/p>

物[10]11-18。

3 古希臘哲學(xué)中的語(yǔ)言研究

古希臘哲學(xué)主張“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”,追尋宇宙的真理,追問(wèn)語(yǔ)言現(xiàn)象背后的語(yǔ)言本質(zhì)和世界本質(zhì)。

赫拉克利特(公元前540年～公元前480年)主張樸素辯證法:人不能兩次踏入同一條河流,因?yàn)闊o(wú)論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同。赫拉克利特認(rèn)為所有東西都是流動(dòng)的,蘇格拉底也因此稱他為“流動(dòng)者”。赫拉克利特指出,世界上一切都遵循Logos(邏格斯)產(chǎn)生和發(fā)展,Logos永恒存在,是一切的主宰[11]51-53。邏格斯是世界的本原,同時(shí)指言談、思考、所寫、所談、理性、公式、原則等。邏格斯體現(xiàn)了語(yǔ)言與思維的同一性,語(yǔ)言與哲學(xué)的一體性。赫拉克利特認(rèn)為語(yǔ)言是認(rèn)識(shí)邏格斯的主要源泉,語(yǔ)言在認(rèn)識(shí)中起“隱喻”作用。赫拉克利特是西方哲學(xué)史上最早對(duì)語(yǔ)言在認(rèn)識(shí)中的功能和語(yǔ)言的意義做哲學(xué)思考的人。

蘇格拉底(公元前469年～公元前399年)提出語(yǔ)言工具觀,主張通過(guò)詞源分析獲得真理,希望通過(guò)研究語(yǔ)言特征來(lái)追問(wèn)being。蘇格拉底首創(chuàng)二元區(qū)分(Bivalence)論,區(qū)分“形式”與“實(shí)體”。這一哲學(xué)二元立場(chǎng)成為西方哲學(xué)的基石,也對(duì)語(yǔ)言研究產(chǎn)生了直接影響,如索緒爾語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)言和言語(yǔ)、喬姆斯基的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用等二元概念。

柏拉圖(公元前427年～公元前347年)的直接貢獻(xiàn)是創(chuàng)造性地發(fā)展了赫拉克利特的語(yǔ)言哲學(xué)思想,創(chuàng)建了語(yǔ)言的命名學(xué)說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為語(yǔ)言是命名,但語(yǔ)言在認(rèn)識(shí)中的作用只是一種被動(dòng)的媒介。柏拉圖在《克拉底魯篇》中記載赫摩根尼向蘇格拉底講述赫與克關(guān)于“約定性”與“自然性”的對(duì)話。赫主張語(yǔ)言具有約定性,而克主張語(yǔ)言的自然性。蘇取后者觀點(diǎn)提出“模仿說(shuō)”。蘇把詞語(yǔ)比作肖像,肖像只能模仿對(duì)象。柏拉圖在《智者篇》中論述“否定存在問(wèn)題”,認(rèn)為語(yǔ)言表達(dá)存在的對(duì)象,不存在的對(duì)象不能用詞語(yǔ)說(shuō)出來(lái)。后來(lái)奧地利哲學(xué)家邁儂(Meinong 1853～1920)挑戰(zhàn)柏拉圖,就有了“邁儂悖論”(如:金山不存在)。柏拉圖對(duì)詞語(yǔ)意義的論述主要建立在“理念論”上。他認(rèn)為世界上真正實(shí)體是“理想形式(Ideal forms)”(又稱做:理念、共相、本質(zhì)、邏格斯),它完美無(wú)瑕,永恒不滅。這種“理想化”只能在心智中通過(guò)邏輯推理來(lái)掌握,概念、理念、本質(zhì)是心智中的意象。17世紀(jì)西方唯理論者還以“理念論”作為基本原理,認(rèn)為事物背后有其理念,詞語(yǔ)名稱之后有其意義。

就“個(gè)別”與“共相(The Problem of Universal)”的關(guān)系,蘇格拉底和柏拉圖持唯實(shí)論(Realism)觀點(diǎn),認(rèn)為共相不只是概念問(wèn)題,不只存在于語(yǔ)言符號(hào)之中,共相是一種客觀存在;共相本身具有客觀實(shí)在性,共相先于事物,是個(gè)別事物的本質(zhì)。從語(yǔ)言角度看,用語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)的共相和現(xiàn)實(shí)世界中的存在物之間有必然性和理?yè)?jù)性的關(guān)系?，F(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)倡導(dǎo)像似性,探索語(yǔ)言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制,揭示語(yǔ)言如何像似于認(rèn)知方式及客觀世界,這明顯帶有唯實(shí)論的哲學(xué)淵源。柏拉圖認(rèn)為唯理念真實(shí)無(wú)誤,一切經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)別物均因分享了理念的真實(shí)才能以不完全的方式存在。

亞里士多德修正師說(shuō),持唯名論(Nominalism)的立場(chǎng)。唯名論否認(rèn)共相的客觀實(shí)在性,認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)中個(gè)別的感性事物才是真實(shí)的,人們心中的共相是抽象的,雖然具有知識(shí)上的客觀性,卻以個(gè)體事物為基礎(chǔ),不能脫離個(gè)體而獨(dú)立存在。極端的唯名論認(rèn)為共相只是個(gè)別事物的“名稱”,概念與客觀事物之間沒(méi)有必然的聯(lián)系,這樣語(yǔ)言與客觀事物間的關(guān)系就具有任意性和約定俗成性。傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)的任意性就源于唯名論的觀點(diǎn)。亞里士多德的語(yǔ)言哲學(xué)理論與他創(chuàng)立的形式邏輯密切相關(guān),他提出了“意義的意義”的問(wèn)題,指出邏輯是思維用語(yǔ)言獲取知識(shí)的工具。亞里士多德被譽(yù)為有史以來(lái)系統(tǒng)論述語(yǔ)言的第一人,他認(rèn)為知識(shí)不是先驗(yàn)的理想形式,而是來(lái)源于感知。他在《解釋篇》中依據(jù)時(shí)間性區(qū)分名詞動(dòng)詞,名動(dòng)結(jié)合形成命題,將有真假之分的命題歸為哲學(xué),其他問(wèn)題歸為修辭學(xué)和詩(shī)學(xué),保證哲學(xué)研究目標(biāo)為“求真”;他還探討語(yǔ)言起源問(wèn)題,認(rèn)為口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào),而文字則是口語(yǔ)的符號(hào)。亞里斯多德關(guān)于語(yǔ)言形成的思路是:現(xiàn)實(shí) 經(jīng)驗(yàn) 口語(yǔ)

文字,這被認(rèn)為是現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“現(xiàn)實(shí) 認(rèn)知 語(yǔ)言”研究的典范。語(yǔ)言符號(hào)是表達(dá)思想和研究現(xiàn)實(shí)的工具。語(yǔ)言工具論在學(xué)術(shù)界持續(xù)兩千多年。亞里士多德在《范疇篇》中論述同名異義現(xiàn)象,弗萊格或許從中得到啟示,區(qū)分了指稱和含義。亞氏還把詞語(yǔ)分成十類,這十大類別也是人類思想的十大范疇,揭示了人類語(yǔ)言的劃分和世界范疇的劃分,成為20世紀(jì)邏輯實(shí)證主義“語(yǔ)言與世界同構(gòu)”的先聲。語(yǔ)言哲學(xué)的主要論題,亞里士多德幾乎都探討過(guò)[3]9。亞里士多德曾把人定義為“具有邏各斯”的動(dòng)物“,邏各斯”主要意義為“語(yǔ)言”[12]53,這樣人在本質(zhì)上也是一個(gè)語(yǔ)言存在物。人以語(yǔ)言的方式擁有世界,語(yǔ)言使一物成為一物,語(yǔ)言使存在出場(chǎng),語(yǔ)言揭示了世界,語(yǔ)言是我們?cè)庥鍪澜绲姆绞?因此語(yǔ)言就成為存在之家,我們生活遮語(yǔ)言的家園之中,生活在程式性語(yǔ)言行為中[12]23。

4 對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的追問(wèn)

在當(dāng)代哲學(xué)研究的語(yǔ)言性轉(zhuǎn)向潮流中,對(duì)照中外哲學(xué)家以不同的方式追問(wèn)語(yǔ)言本質(zhì)、探討人類和人類生存的重要意義,對(duì)于語(yǔ)言哲學(xué)和哲學(xué)研究都具有重要意義。海德格爾說(shuō)“人是說(shuō)話的動(dòng)物”,“語(yǔ)言是存在之家”[13]166。語(yǔ)言就是人,人就是語(yǔ)言[14]11。人與世界之間只有語(yǔ)言才構(gòu)成其內(nèi)在關(guān)系,人的存在是一種語(yǔ)言性的存在,人的理解在本質(zhì)上是語(yǔ)言的。

語(yǔ)言本身無(wú)法成為一個(gè)純粹的研究對(duì)象,無(wú)法與人和人性分離[15]xi。在概念上語(yǔ)言無(wú)法被當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體進(jìn)行整體描述,語(yǔ)言的本質(zhì)無(wú)法與具有優(yōu)越地位的方法論所描述的問(wèn)題逐一對(duì)應(yīng)[16]220。語(yǔ)義為人類語(yǔ)言所獨(dú)有,棲居之地是生活世界。語(yǔ)義是動(dòng)態(tài)的,語(yǔ)詞意義與風(fēng)格隨語(yǔ)境的變化而變化。意義的理解涉及到“先驗(yàn)前提、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、語(yǔ)用前景主題、語(yǔ)用背景知識(shí)、語(yǔ)用規(guī)范、視界知識(shí)(Knowledge of vision)”等[17]75-89。從根本上說(shuō),言談是解放性的,所以海德格爾說(shuō)“:語(yǔ)詞破碎處,無(wú)物存在?！闭Z(yǔ)言的意義不是由語(yǔ)言的理性來(lái)主宰的,而是由語(yǔ)言使用時(shí)生活世界的諸多因素來(lái)決定的。

[1]Robins,R H.A Short History of Linguistics[M].London:Longman,1967:103.

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The Theories of Language of Ancient Chinese and Greek Philosophers

DONG Yan
(Dept.of Foreign Language,Taiyuan University of Science and Technology,Taiyuan030024,China)

Language is closely related to philosophy.The ancient Chinese and Greek philosophers brought forth new insights into linguistic research.Approaching philosophy in linguistic research makes both linguistics and philosophy more profound.With the comparison of Greek philosophers with Chinese counterparts in pre-Qin period over two thousand years ago,the following conclusions have been reached:The Confucians demonstrated moral-behavioral pragmatism;the Taoists were pragmatic-oriented;the Mohists were empirical;the School of Names was the only one that raised questions in and of language and thus demonstrated analytical rationalism.Ancient Greek philosophers explored how humanity expressed and grasped the reality and the essence of being in different ways of thinking and different languages and thus influenced the development of linguistics and philosophy.

pre-Qin philosophers;ancient Greek philosophers;language

H0-06

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.01.018

1673-1646(2011)01-0073-04

2010-07-06

山西省研究生教育改革研究課題:非英語(yǔ)專業(yè)碩博研究生英語(yǔ)教學(xué)協(xié)作研究模式(20092049)

董 艷(1973-),女,副教授,博士,從事專業(yè):外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。