尊嚴(yán)的喪失論作品《恥》所體現(xiàn)的人性的恥辱

周波瀾

(中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,山西太原030051)

尊嚴(yán)的喪失論作品《恥》所體現(xiàn)的人性的恥辱

周波瀾

(中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,山西太原030051)

作者庫切以作品《恥》分析和討論了南非白人種族在后殖民和后隔離時代的南非社會中所遭受的人性恥辱。他們像狗一樣毫無尊嚴(yán)地生活在南非這片土地上。尊嚴(yán)的喪失是人性恥辱最鮮明的體現(xiàn)。男主人公職業(yè)生涯的墮落和女主人公的被辱和委曲求全是本論文主要討論的兩個方面。南非的殖民主義和種族隔離制度是造成主人公尊嚴(yán)喪失的深刻歷史根源。

尊嚴(yán)的喪失;人性;恥辱

0 引 言

2003年諾貝爾文學(xué)獎得主庫切是當(dāng)代南非著名的小說家。出版于1999年的小說《恥》是庫切獲得諾貝爾文學(xué)獎的代表性力作。提到《恥》便不可避免地提到南非文學(xué)。據(jù)筆者所知,南非文學(xué)作為文學(xué)研究的一個領(lǐng)域在我國還沒有形成一定的規(guī)模,我國文學(xué)界對南非文學(xué)所取得的成績的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而自1999年南非女作家戈德默獲得諾貝爾文學(xué)獎以來,庫切于2003年再次為南非文學(xué)界贏得一塊諾貝爾文學(xué)獎獎牌。這充分說明,南非文學(xué)是很值得我們文學(xué)研究界去探索和研究的。雖然在我國2003年底至2004年初,關(guān)于庫切獲獎和對庫切本人情況及其著作的介紹性文章大量涌現(xiàn),但這些文章的內(nèi)容和深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到具有針對性的作品研究和專題研究階段。基于此種目的,也基于小說家?guī)烨斜旧硎且晃弧耙唤z不茍的懷疑者,在抨擊殘酷的種族主義和西方文明的偽道德時毫不留情”的作家,論文作者認(rèn)為,對庫切作品的探索和研究是有價值和意義的,尤其是作者在其作品《恥》中對當(dāng)代南非社會所體現(xiàn)出的人性及人性與歷史關(guān)系的探索和分析對讀者是有很大啟示的。

此外,庫切作品的主人公大都是南非白人。此篇論文也將重點(diǎn)探討作品《恥》中白人種族尊嚴(yán)的喪失以及由此所體現(xiàn)出來的人性的恥辱。而在開始這一討論之前,先讓我們簡單了解一下尊嚴(yán)的定義以及尊嚴(yán)與人性的關(guān)系。

1 人性與尊嚴(yán)

人的尊嚴(yán)并非與生俱來的。人類的尊嚴(yán)使人類與動物區(qū)分開來,但是尊嚴(yán)并不意味著自大自滿、自以為是。真正的尊嚴(yán)是對自身的徹底了解;了解自己的真正價值,在社會中的地位、價值以及對自己、家庭、社會上其他人的責(zé)任和義務(wù)。在有愛、真誠及優(yōu)雅的地方才有尊嚴(yán)可言,在一個充滿非正義、憎恨、背叛及恥辱的地方毫無尊嚴(yán)可言。人性就是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性,并非是一直停留在“人之初,性本善”的階段,而是受所處社會環(huán)境影響的。人性是從根本上決定并解釋著人類行為的那些人類天性。尊嚴(yán)的定義可以幫助我們更好地定義人性,而人性的定義又可以幫我們進(jìn)一步去定義人類的基本權(quán)利。因此,對人性尊嚴(yán)的冒犯也是對人類特權(quán)的攻擊,是一種人性的恥辱。

小說的背景是廢除了殖民主義和種族隔離制度的南非社會。眾所周知,南非的歷史是一段殖民主義與種族隔離的歷史,而種族隔離制度是南非特有的歷史特征。南非的種族隔離(南非語:Apartheid)為1948年至1990年間在南非共和國實(shí)行的一種種族隔離制度,Apartheid是南非語引自荷蘭語的詞,為區(qū)分隔離制度之意。這個制度對白人與非白人(包括黑人、印度人、馬來人及其他混血門族)進(jìn)行分隔,并在政治、經(jīng)濟(jì)等各方面給予歧別待遇。直到1994年,南非共和國因?yàn)殚L期被國際輿論批判與貿(mào)易制裁而廢止該制度。聯(lián)合國也認(rèn)為“種族隔離是一種對人類的犯罪”。然而,令人遺憾的是南非社會所存在的種種問題并沒有因?yàn)榉N族隔離制度的廢除而徹底解決。在廢除了種族隔離制度之后,白人種族面臨著身份認(rèn)同問題,處于一種進(jìn)退兩難的境地。怎樣使他們自己適應(yīng)南非社會的新環(huán)境是一個很艱難的問題。他們先前所擁有的一切特權(quán)和尊嚴(yán)已經(jīng)隨風(fēng)而去了。小說的主人公盧里和露絲是西方殖民主義和種族隔離制度最典型的犧牲品。他們必須“從頭開始,沒有身份,沒有財產(chǎn),沒有權(quán)利和尊嚴(yán),必須‘像狗一樣’從新開始。[1]”作者以一種客觀的冷漠為我們展示了主人公在失去了權(quán)利和尊嚴(yán)之后的生存狀態(tài)。一個人可以拒絕改變,也可以像露絲一樣以徹底犧牲自己的權(quán)利和尊嚴(yán)來獲得生存,但是卻逃避不過歷史。在小說中,雖然盧里被剝奪掉了所有的尊嚴(yán),卻仍未能獲得創(chuàng)造力和自由,只能忍受來自自己及歷史的恥辱的折磨。在這樣的層面上,作者把我們帶入了一個身敗名裂的大學(xué)教授在白人特權(quán)徹底崩潰的新南非社會中在捍衛(wèi)自己及女兒的榮譽(yù)和尊嚴(yán)時的掙扎和困惑。小說中,尊嚴(yán)喪失的最典型的例子便是盧里職業(yè)生涯的墮落和女兒露絲的被強(qiáng)暴[2]。

2 主人公尊嚴(yán)的喪失有力地體現(xiàn)了人性所遭受的恥辱

2.1 盧里職業(yè)生涯的墮落

52歲的盧里在開普敦大學(xué)教授文化傳媒課程,而他的專業(yè) 現(xiàn)代語言卻由于教育資源的所謂合理化安排而被取消了,但他仍然被允許講授浪漫主義詩歌這門課程。然而,他并不是一位很受歡迎的老師。這或許是因?yàn)樗膶W(xué)生們所接受的是典型的后宗教、后歷史性的南非教育,對所學(xué)內(nèi)容缺乏必要的基本的背景知識。在敷衍了事的同時,盧里還在漫不經(jīng)心地考慮是否需寫一部關(guān)于拜倫和特麗沙的風(fēng)流韻事的室內(nèi)劇。與拜倫相比,盧里同樣擁有嬌好的面容和拜倫式的性欲渴求,尤其是對風(fēng)情少女的熱衷。為了滿足他的這一欲望,他先是與一個化名為索瑞亞的黑人妓女有定期的性關(guān)系,之后與他的學(xué)生梅拉妮發(fā)生了性丑聞。但好景不長,事發(fā)不久后梅拉妮便控告他性騷擾。這一丑聞使他身心疲憊,但他雖然承認(rèn)他的罪惡,卻拒絕公開道歉。為此,他被學(xué)校開除了。到此,盧里的職業(yè)生涯徹底結(jié)束了[3]。

盧里職業(yè)生涯的墮落是他尊嚴(yán)喪失和恥辱的最具代表性的表現(xiàn)。縱觀整篇小說,盧里一步步毀掉了自己的職業(yè)生涯,從開普敦大學(xué)教書淪落到失業(yè)的地步,從社會的上層淪落到社會底層。被學(xué)校解雇后,他逃到了女兒的農(nóng)場,生活每況愈下。更為不幸的是,三個月之后當(dāng)他返回開普敦的家中時,發(fā)現(xiàn)房屋被破門而入,財物被一搶而空,只剩下一只已經(jīng)腐爛的死了很長時間的鴿子。這只鴿子是作者的別有用心之處,它象征著盧里此時的生活境況和前景。象征是此篇小說的一個很重要的特征,也是作者用來展現(xiàn)盧里職業(yè)生涯墮落的一個有力手段。寫作是盧里職業(yè)生涯的一個很重要的方面。小說的作者用狗來象征盧里寫作夢的破裂。盧里的寫作生涯可以用平庸來描述。他只寫過三本書,但沒有一本在社會上引起一絲反響。當(dāng)小說接近尾聲時,盧里整天呆在動物救難所的后院里消磨時光,而這里的工作也在悄然將他吞噬。盡管他全身心投入他的工作,但他心里明確意識到這一工作對他的未來毫無意義,連他的樂器也閑置已久派不上用場。盡管他心里很清楚,即使他寫完戲劇也不會有任何結(jié)果,但他仍然幻想等他死后的有朝一日他會因此而出名。他甚至認(rèn)為他所照料的那只病狗是這個世界上唯一對他的作品感興趣的生物。為此,他對這只狗有一種特殊的憐愛,甚至幻想著把這只狗寫入他的戲劇并使其成為唯一主角。然而,這只病狗的時間不多了,它的死取決于盧里。小說的最后告訴我們盧里準(zhǔn)備放棄它。狗的死象征著盧里寫作生涯的徹底結(jié)束。到此,盧里職業(yè)生涯徹底結(jié)束了,他的生活也將沒有任何希望[4]。

如前所述,盧里是南非殖民主義和種族隔離制度最具代表性的犧牲品。在某種意義上他代表著整個南非的白人種族。從大學(xué)教授一步步淪落到動物救難所的看狗人,這本身就很有象征和諷刺意味。它象征著南非社會在廢除了種族隔離制度之后的權(quán)利轉(zhuǎn)移和白人種族身份的缺失,白人已經(jīng)不是原來的統(tǒng)治者和特權(quán)享有者,他們已不再高高在上。因此,在某種意義上,盧里的遭遇是一種必然而不是一種偶然,他是南非特定歷史背景的產(chǎn)物,作者正是以這樣的必然來揭示當(dāng)代南非社會白人種族的生存境遇和新的矛盾。種族隔離制度的廢除并沒有使南非社會矛盾趨于緩和,而唯一不同的是矛盾的性質(zhì)發(fā)生了變化,從敵我矛盾轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)部矛盾。作者庫切作為南非白人的一份子,正是通過盧里的形象和遭遇來表達(dá)自己內(nèi)心的矛盾和困惑以及力圖尋求一條未來生存之路的愿望,然而這一愿望的實(shí)現(xiàn)又是如此的渺茫 因?yàn)槿祟愒跊]有尊嚴(yán)的前提下又談何生存[5]!

2.2 露絲的被辱和委曲求全

小說中另外一個令人震驚的事件是露絲農(nóng)場被搶、露絲被辱以及佃農(nóng)潘特斯與三個黑人的勾結(jié),而更令人百思不得其解的是露絲竟然拒絕上訴,并拒絕離開農(nóng)場。更有甚者,她竟然拒絕墮胎并打算接受這一恥辱的種子。暴力還會上演,悲劇并沒有停止。過去的農(nóng)場主變成了佃農(nóng),而佃農(nóng)卻搖身一變成了土地所有者,權(quán)利的轉(zhuǎn)移是如此的徹底[6]。然而,露絲卻從個人的角度去考慮問題。“他們對我是如此的憎恨,這是最令我感到震驚的?！薄八麄?yōu)槭裁磿绱撕尬?而我卻從來不認(rèn)識他們?！北R里的觀點(diǎn)完全相反。他認(rèn)為這是歷史遺留下來的后遺癥,而他們父女倆便是歷史的替罪羊。后來,露絲似乎中和了兩種說法,認(rèn)為這是他們在一個“陌生”國家生存所必需付出的代價?！跋窆芬粯?沒有土地,沒有身份,沒有武器,完完全全一個窮光蛋?！痹诖?作者再次提到狗,且從通篇文章看,狗扮演了一個非常重要而且變化的角色。小說的剛開始,潘特斯自稱是一個“dog man”,他是露絲農(nóng)場的佃農(nóng)。而到小說接近尾聲時,露絲也被迫承認(rèn)自己也只能像狗一樣生活在南非,盧里也在幫助照料病狗以維持生計?？v觀南非的歷史,狗既是一種愛寵,也是一種致命的武器。文章開始提到露絲農(nóng)場有一個用木欄圍起來的狗棚,他們被用來保護(hù)農(nóng)場的安全,而當(dāng)農(nóng)場被襲擊時,那些狗以一種非常殘忍的方式被殺掉了。南非的現(xiàn)代歷史告訴我們,狗在小說中有它更為深刻的象征意義[7]。南非有著很長的飼養(yǎng)警戒狗的歷史。長期以來,兇猛的警戒狗被用來控制城市居民和保護(hù)白人的領(lǐng)地與財產(chǎn),他們是暴力和種族隔離制度的象征。而在后隔離制度下的南非,許多白人仍然用警戒狗來尋找保護(hù)。因?yàn)樗麄兏械皆谛履戏侵贫认?他們的安全受到嚴(yán)重威脅。小說的主人公盧里對于女兒的恥辱和像狗一樣的生活束手無策。因?yàn)樗旧硪惨粺o所有,也過著像狗一樣的生活。在后隔離時代,南非的白人種族變得一無所有。土地、支配地位、本土身份等統(tǒng)統(tǒng)不屬于他們,因此他們只能像狗一樣生活在南非這片土地上。在此種處境下,毫無尊嚴(yán)可言。沒有,絕對沒有,剩下的只有恥辱。這是白人的恥辱,也是整個國家和民族的恥辱,同時也是歷史的恥辱[8]。

從以上有關(guān)露絲的論述中不難看出,露絲代表著和父親盧里完全不同的白人形象。父親盧里是從絕不妥協(xié)到不得不妥協(xié),而女兒露絲卻是事事妥協(xié)、處處妥協(xié)[9]。作者通過這樣的形象意在向我們說明在后隔離制度之下,白人種族的表現(xiàn)也是不同的。小說中,露絲并沒有同殘酷的現(xiàn)實(shí)作任何斗爭,而是一味地放下尊嚴(yán)、委曲求全,甚至能夠有悖于常理地忍受在一般人看來都無法忍受的恥辱。從小說的字里行間來看,作者對這一人物形象是持否定態(tài)度的,但另一方面作者又利用這一人物形象對人類尊嚴(yán)的喪失和人性所遭受的恥辱做了最為淋漓盡致的刻畫,同時也是對南非歷史給南非人民所帶來的無盡痛苦和折磨的無聲控訴[10]。

[1]庫切.恥[M].張沖,郭整風(fēng),譯.南京:譯林出版社,2002.

[2]韓瑞輝.庫切小說《敵手》中的女性主義敘事視角[J].江西社會科學(xué),2007(4):38-43.

[3]蔡云,脫劍鳴.析JM庫切小說《恥》中超越種族的生存困境[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(1):106-112.

[4]王成宇.流散者的愛 試析庫切的新作《慢人》[J].河南社會科學(xué),2008(1):6-9.

[5]李厥云.文化身份的追尋于幻滅 細(xì)讀JM庫切的小說《青春》的敘事主題[J].集美大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005(4):15-17.

[6]王麗麗.一曲殖民主義的哀歌[J].南京:當(dāng)代外國文學(xué),2000(3):56-63.

[7]文敏.2003年諾貝爾文學(xué)獎授獎詞,庫切《青春》附錄一[M].杭州:浙江文藝出版社,2004.

[8]周長才.風(fēng)月所以驚世界 對庫切小說的一種解釋[J].外國文學(xué),2004(1):66-70.

[9]忤從巨.歷史與歷史中的個人:庫切的魅力與《恥》的主題[J].名作欣賞,2004(7):88-92.

[10]衛(wèi)嶺.論庫切小說《恥》的后殖民主義話語特征[J].四川外語學(xué)院學(xué)報,2006(2):23-27.

Loss of Dignity On the Humiliation of Humanity in Disgrace

ZHOU Bolan
(School of Humanities and Social Science,North University of China,Taiyuan030051,China)

The novel Disgrae mainly analyze and discuss the disgrace of humanity White people has undergone in the post-colonialism and post-apartheid South Africa.Like dogs they live in this land without any dignity.The writer of this paper thinks that loss of dignity is the most protruding representation of the disgrace of humanity.To make this clear,two aspects are being discussed:Lurie’s professional fall and Lucy’s rape and scooping to compromise.South Africa‘s colonialism and the policy of apartheid is the root of this disgrace of humanity discussed.

Loss of Dignity;disgrace;humanity

I106.4

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.01.22

1673-1646(2011)01-0091-04

2010-07-10

中北大學(xué)2010年度哲學(xué)社會科學(xué)課題:南非作家?guī)烨凶髌分腥诵蕴剿餮芯?2010Y010)

周波瀾(1978-),女,講師,碩士,從事專業(yè):外國文學(xué)。