亞里士多德“模仿說”與書法臨摹

于嘉敏

〔摘 要〕臨摹與模仿雖無文化上的關(guān)聯(lián)，但都是對事物某種相似性汲取的討論。臨摹作為模仿中的一種，是學(xué)習(xí)書法的必要手段。厘清亞里士多德的模仿說觀點(diǎn)并借鑒到書法臨摹中，可轉(zhuǎn)化為技法幫助書者提升臨摹水平：對臨摹的再度探索、正確對待臨摹與創(chuàng)作關(guān)系、深入理解“創(chuàng)作尺度”、靈活選擇多種臨摹方法。

〔關(guān)鍵詞〕書法；臨?。荒７?/p>

一、臨摹與模仿的關(guān)聯(lián)

書法是以漢字為載體的抽象線條藝術(shù)，臨摹是自古以來公認(rèn)的學(xué)習(xí)書法最重要的手段，書法家個人風(fēng)格的塑造與其臨摹的觀念方法息息相關(guān)。

模仿說源起于古希臘時期，后被引入藝術(shù)學(xué)美學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為藝術(shù)起源于對現(xiàn)實(shí)自然的模仿，主要研究藝術(shù)起源與藝術(shù)本質(zhì)。

臨摹與模仿二者在文化上沒有直接聯(lián)系：臨摹面對的是同一藝術(shù)樣式，關(guān)注如何從范本獲得經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行轉(zhuǎn)換，是獲得前人經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)個人風(fēng)格的一種手段；模仿往往跨越對象類別，探討文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是縱觀整個藝術(shù)發(fā)展而言，并非單指某一藝術(shù)門類的某種創(chuàng)作方法。但是臨摹與模仿都是關(guān)于事物某種相似性汲取的討論。以繪畫為例，書法與繪畫的一個主要差別是：繪畫可以對現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行寫生模仿，勾勒客觀實(shí)物形象；而書法無從寫生，描摹的是已有漢字文本，臨摹可看作書法中的寫生。中國最古老的文字甲骨文作為一種象形文字，卻是從原始社會最簡單的圖畫演化抽象成線條而來，書法雖無從寫生但漢字的起源蘊(yùn)含有對客觀物象的模仿。故臨摹與模仿不是平行的兩類動態(tài)過程，臨摹是模仿的一種。書法臨摹實(shí)際上包含“臨”與“摹”兩種手段，“摹”是蒙薄紙?jiān)跁鴮懛侗旧戏聦?，“臨”是在范本旁邊對照臨寫，本文主要探討臨摹中“臨”這個書寫過程。

二、從模仿本能理解臨摹的必要性

學(xué)習(xí)書法起步階段必然是從臨摹開始習(xí)得藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，但是在掌握書法基本語法后，技藝提升，書者可創(chuàng)作出一些作品，但個人風(fēng)格與面貌還未穩(wěn)定成熟，此時若有外界榮譽(yù)等誘惑，書者持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)作輸出，忽視臨摹的輸入，常會陷入創(chuàng)作瓶頸。

亞里士多德《詩學(xué)》開篇即提道：“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂—這一切實(shí)際上是模仿?！雹俚谒恼轮羞€提道：“首先，人從孩提的時候起就有模仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在于人最善于模仿，他們最初的知識就是從模仿得來的），人對于模仿的作品總是感到快感?！雹趤喪蠘O大地肯定了模仿，認(rèn)為模仿是天性，模仿可以產(chǎn)生愉悅感，人類通過模仿獲得最初的經(jīng)驗(yàn)和知識， 模仿是一種求知能力， 體現(xiàn)了人類不同于動物的高級性。

亞氏的模仿觀點(diǎn)借鑒到書法臨摹中，可幫助習(xí)書者跨越創(chuàng)作瓶頸期。繪畫的學(xué)習(xí)可將臨摹與寫生交替參半進(jìn)行，但書法學(xué)習(xí)唯有臨摹。在書家表達(dá)個性的創(chuàng)作階段，對臨摹的再度探索首先應(yīng)調(diào)整心態(tài)，對自身處于持續(xù)程式化創(chuàng)作的輸出狀態(tài)具備覺察力。在對經(jīng)典法帖進(jìn)行點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)章法的相似性吸取過程中，人的呼吸心跳等生理節(jié)律都趨向平緩，面對惟妙惟肖的明確目標(biāo)指向，配合生理行動，會使人產(chǎn)生專注感、安全感、使命感從而獲得愉悅感。若習(xí)書者敏銳的回歸人本能，重拾最初的模仿愉悅，堅(jiān)持臨古，在心態(tài)上戒驕戒躁，才有可能關(guān)注到原先看不到的用筆結(jié)構(gòu)章法細(xì)節(jié)，實(shí)現(xiàn)技法上的再突破。因?yàn)榉ㄌ涣粝铝斯湃藢W(xué)書的成果，方法與經(jīng)驗(yàn)隱形在其中，只有在描摹與運(yùn)用的循環(huán)往復(fù)中才能不斷看到和吸收新東西，剝離出個人面貌，這是一個無法快捷的過程。

三、臨摹與模仿中的“創(chuàng)造”

談到書法中的“創(chuàng)造”就要從臨摹與創(chuàng)作的關(guān)系談起。臨摹是手段而不是目的，書法藝術(shù)最終是要創(chuàng)作出有個人創(chuàng)新風(fēng)格的作品。但是臨摹與創(chuàng)作不是先臨摹后創(chuàng)作、臨摹完了再創(chuàng)作的鮮明轉(zhuǎn)換關(guān)系，二者始終相互充斥，并抱團(tuán)滾動前進(jìn)。事實(shí)上，書法臨摹本身就是一種創(chuàng)作，因?yàn)榕R摹時不可能將原作一毫一厘完全復(fù)制，從法帖中看到的點(diǎn)畫形態(tài)、結(jié)構(gòu)體勢、章法布白已經(jīng)過了書者的審美選擇與教化，即使是初學(xué)者，臨帖下筆的那一刻創(chuàng)作就開始了。只要下筆臨寫，就會有個性摻雜其中，這也是書法藝術(shù)性的體現(xiàn)。個體間的固有差異如天賦、審美、喜好、品性等直接影響臨摹的表現(xiàn)力，差異源于不同書者的不同見解、取舍，這也正是書法家創(chuàng)造力的體現(xiàn)，差異即風(fēng)格。只是這種創(chuàng)造力在初學(xué)階段是無意識、雜亂的、偶然的，隨著書藝精進(jìn)，漸趨有意識、有選擇、更穩(wěn)定清晰充滿意趣。

書法中的“創(chuàng)作尺度”也就是書寫時的取法問題。書法藝術(shù)的魅力體現(xiàn)在書者不可肆意書寫，面對符號化的漢字毫無來由的組合拼接線條并非創(chuàng)新，一副格調(diào)高古的書法作品是取法元素充沛又與法度不同，從傳統(tǒng)中創(chuàng)新?！皠?chuàng)作尺度”主要通過臨摹獲取，臨習(xí)古帖學(xué)習(xí)漢字組合的法度規(guī)則，掌握書寫的共性規(guī)律，從共性中提純個性。只是習(xí)書者要對臨摹時的個性滲入保持敏銳，究竟是放大個性臨摹還是弱化個性臨摹，是不同學(xué)習(xí)階段的不同選擇，這其中也是一種尺度把握。

四、從模仿中借鑒的臨摹方法

亞里士多德在《詩學(xué)》開篇首章還指出：“……這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采的方式不同。”亞里士多德通過對模仿現(xiàn)實(shí)的媒介、對象、方式的不同來闡釋不同藝術(shù)類別。媒介使藝術(shù)種類不同，對象使不同種類藝術(shù)內(nèi)部產(chǎn)生不同類型，方式使藝術(shù)產(chǎn)生的形式不同，其核心都是關(guān)于藝術(shù)起源的探討。在書法臨摹中，將媒介、對象、方式三者嘗試運(yùn)用在技法實(shí)踐方面，可幫助提升臨摹水平，更高效學(xué)習(xí)到前人經(jīng)驗(yàn)，從而更快進(jìn)入到獨(dú)立創(chuàng)作階段，精進(jìn)個人書藝。

1.對象：書家的藝術(shù)表現(xiàn)力會體現(xiàn)在選擇與取舍上：書體書家選擇、研究時代選擇、結(jié)構(gòu)造型選擇、章法形式選擇、臨摹取舍等，每一處選擇都是形成個人風(fēng)格的過程。故臨摹時，選擇取法對象是首要，對象不是唯一的，選擇也不是一成不變的，而是動態(tài)往復(fù)的過程。從二王尺牘奠基行書基礎(chǔ)，之后選擇風(fēng)格更突出的一家例如米芾的尺牘，個人面貌有所表現(xiàn)后重新回到二王尺牘，會發(fā)現(xiàn)尺牘里有比先前更廣闊的天地。除了關(guān)注取法對象本身，更應(yīng)關(guān)注書者自身訴求，喜好什么、解決什么問題、創(chuàng)作中著意表現(xiàn)什么，不可本末倒置。

2.媒介：有時直接臨摹不得法，便可通過媒介間接臨摹。譬如臨摹《懷仁集王圣教序》沒有書寫感，寫不出豐富筆法，可參考王鐸臨圣教序，趙孟頫臨圣教序等。再如臨習(xí)漢碑無感覺，可借鑒漢簡的書寫筆意，臨摹的更松弛靈活，也可適當(dāng)參考今人臨該漢碑作品，通過今人墨跡看今人如何學(xué)習(xí)古碑刻。但借鑒過程中除了方法論的學(xué)習(xí)還應(yīng)對作品的個性有分辨能力，哪些是原帖法度，哪些是書家個性流露，警惕用筆習(xí)氣的沾染，臨摹媒介有時是把雙刃劍。

3.方式：臨習(xí)時，采用多種方式綜合訓(xùn)練更能幫助提升臨摹水平。例如臨摹《禮器碑》，可按照原大進(jìn)行小字訓(xùn)練，也可放大書寫，采用大小字結(jié)合的方式，提升訓(xùn)練廣度。同時可按照原碑排序豎排通臨，也可自由選字橫排臨摹，采用多種章法結(jié)合的方式，前者增強(qiáng)熟練度，后者增強(qiáng)對章法的把控。此外，還可采用實(shí)臨與意臨相結(jié)合的方式?？扇趸瘋€人意趣精準(zhǔn)實(shí)臨，充分吸收《禮器碑》法度，著意訓(xùn)練打破“我執(zhí)”；亦可選擇融入其他漢碑筆意，適當(dāng)改造其中細(xì)節(jié)，強(qiáng)化個性表達(dá)。

結(jié) 語

模仿說與書法臨摹是有相似性但截然不同的兩個概念。但是亞里士多德模仿說為書法臨摹提供了多種視角，使專業(yè)習(xí)書者靜心面對創(chuàng)作瓶頸、正確看待臨摹與創(chuàng)作關(guān)系、掌握多種臨摹方法。學(xué)古不是最終目的，在繼承傳統(tǒng)中推陳出新展現(xiàn)個人風(fēng)貌才是終極要義。 （責(zé)任編輯：牧鑫）

注 釋：

①《亞里斯士德<詩學(xué)><修辭學(xué)>》（羅念生全集第一卷），上海：上海人民出版社2016年版，第82頁。

②《亞里斯士德<詩學(xué)><修辭學(xué)>》（羅念生全集第一卷），上海：上海人民出版社2016年版，第105頁。