馬克思恩格斯的社會(huì)發(fā)展思想對(duì)思想政治教育的啟示

張 瑞 秦書(shū)生 郭海娜

（東北大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110819；沈陽(yáng)藥科大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110016）

在馬克思恩格斯的著作中，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)發(fā)展思想，深刻地揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，這些觀點(diǎn)對(duì)思想政治教育工作與時(shí)俱進(jìn)，把握社會(huì)發(fā)展脈搏、解決社會(huì)發(fā)展難題具有重要指導(dǎo)意義，有力保證了思想政治教育站在時(shí)代潮頭，充分發(fā)揮其引領(lǐng)與規(guī)范的作用。

一、馬克思恩格斯的社會(huì)發(fā)展思想的主要內(nèi)容

關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一、人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展與人的能力的充分發(fā)展，并非現(xiàn)代社會(huì)最新關(guān)注的問(wèn)題，早在資本主義發(fā)展早期，馬克思恩格斯就對(duì)此做出了豐富詳實(shí)的論述。他們運(yùn)用唯物史觀，對(duì)人類歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行深入分析，深刻揭示了其內(nèi)在規(guī)律。

1.人類社會(huì)的發(fā)展是自然界與社會(huì)的共同發(fā)展。馬克思在描述社會(huì)史時(shí)指出：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！保?］P128自然與社會(huì)一直存在著緊密的聯(lián)系，根據(jù)馬克思恩格斯的歷史唯物主義觀點(diǎn)，自然界具有本源性，它先于人類社會(huì)存在而存在，是大自然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化產(chǎn)生人類，進(jìn)而才有了人類社會(huì)的發(fā)展。自然條件為人類社會(huì)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬克思指出：“生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產(chǎn)豐富的水等等；勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布，可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義?！保?］P560伴隨著人類文明程度的不斷發(fā)展，人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平也在穩(wěn)步提升，但是社會(huì)生產(chǎn)力始終離不開(kāi)自然界中各種資源要素的參與，馬克思指出：“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動(dòng)的總和除外，總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)?！保?］P56因此，自然條件在現(xiàn)代社會(huì)中仍舊發(fā)揮著重要作用。不過(guò)近代以來(lái)，自然的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了背離現(xiàn)象，兩者關(guān)系不再是和諧共存，而是此消彼長(zhǎng)，相互敵對(duì)，與人類社會(huì)進(jìn)步相伴的是資源枯竭、環(huán)境污染與生態(tài)破壞。如今，自然資源的有限性與人類社會(huì)發(fā)展的無(wú)限性之間的矛盾日趨激烈，生態(tài)破壞對(duì)社會(huì)發(fā)展的制約和限制也越來(lái)越強(qiáng)。對(duì)此，恩格斯曾經(jīng)發(fā)出警告： “我們不要過(guò)分地陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！保?］P519這樣一種狀況的出現(xiàn)，究其根源，是與人類對(duì)待大自然的態(tài)度緊密相關(guān)，自從人類擁有了發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力之后，便失去了往日對(duì)自然界的敬畏心理，開(kāi)始以大自然主人的身份自居，在自然界當(dāng)中肆意攫取、任意排污，在開(kāi)發(fā)利用自然的過(guò)程當(dāng)中，沒(méi)有尊重客觀規(guī)律，破壞了自然界的自我運(yùn)行規(guī)律和自我修復(fù)能力，最后導(dǎo)致了頻繁的自然災(zāi)害并危及著人類社會(huì)自身的安全。

2.社會(huì)發(fā)展是政治經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展。馬克思指出：“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！保?］P102在這個(gè)有機(jī)體當(dāng)中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化是構(gòu)成社會(huì)的重要組成部分。按照馬克思恩格斯的指導(dǎo)，這三者必須全面發(fā)展。首先，馬克思提出政治發(fā)展的使命在于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，即：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去?！保?］P438而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)取得勝利的情況下，在階級(jí)矛盾不再是社會(huì)主要矛盾的條件下，我國(guó)的政治發(fā)展必須著重體現(xiàn)在充分履行社會(huì)職能方面。政治走向需要由管理型為主向服務(wù)型為主進(jìn)行轉(zhuǎn)變。但是受多種因素的影響，我國(guó)統(tǒng)治管理的理念十分濃厚，社會(huì)服務(wù)的思想則相對(duì)匱乏。其次，馬克思提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力主要在于依靠科技進(jìn)步。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因的力量，而這種動(dòng)因自身 （它們的巨大效率）又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”［6］P217目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著粗放型的特點(diǎn)，資源能源的消耗比重大，科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)率不高，使得社會(huì)發(fā)展后續(xù)乏力，這種情形與經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的錯(cuò)位無(wú)疑具有密切聯(lián)系。最后，馬克思提出文化發(fā)展規(guī)律是可以獨(dú)立于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的。馬克思以藝術(shù)為例，指出： “關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)骨胳的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！保?］P112恩格斯以哲學(xué)為例，指出，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴：十八世紀(jì)的法國(guó)對(duì)英國(guó)……來(lái)說(shuō)是如此，后來(lái)的德國(guó)對(duì)英法兩國(guó)來(lái)說(shuō)也是如此”［7］P458。 在我國(guó)，文化發(fā)展的方向是以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合民族傳統(tǒng)精華，努力發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的、科學(xué)的、大眾的文化。雖然取得了大量的成果，但是存在著商業(yè)化、市場(chǎng)化等弊端，導(dǎo)致通俗趣味性文化蓬勃發(fā)展，高雅引領(lǐng)性文化走勢(shì)低迷，這是與文化自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律是不相符的。綜上所述，政治領(lǐng)域缺少社會(huì)服務(wù)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域缺失集約發(fā)展理念、文化領(lǐng)域過(guò)度依賴物質(zhì)投入，這些問(wèn)題都需要思想政治教育工作認(rèn)真加以解決。

3.人類社會(huì)的發(fā)展是人的能力的充分發(fā)展。馬克思關(guān)于人類社會(huì)三階段理論充分體現(xiàn)了人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的密切聯(lián)系。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”［6］P104由此可見(jiàn)，社會(huì)的不斷進(jìn)步為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。而人類社會(huì)的劃分：前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)就是與人的發(fā)展程度相對(duì)應(yīng)的。社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展，人的能力不斷解放，兩者之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。首先，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為人的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 “只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放?！夥拧@實(shí)際上是一種歷史活動(dòng),而不是思想活動(dòng)?！保?］P368其次，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變更為人的發(fā)展打開(kāi)制度束縛。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的過(guò)程當(dāng)中，肯定了它所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富比以前的人類歷史總和還要大的事實(shí)，但同時(shí)指出，在資本主義制度下，人的充分發(fā)展受到抑制，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，在資本主義壓迫下，卻是 “外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西：因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”［1］P93。最后，根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)原理，人的發(fā)展不能脫離社會(huì)實(shí)際。馬克思指出：“歷史的每一個(gè)階段都會(huì)遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。”［8］P92目前，我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況是生產(chǎn)力基礎(chǔ)薄弱但發(fā)展迅速，先進(jìn)的社會(huì)主義制度已經(jīng)牢固確立，但很多具體的社會(huì)建制尚不完善，在不斷開(kāi)放、走向世界的過(guò)程當(dāng)中，出現(xiàn)了人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展不平衡的狀況，這些都是思想政治教育工作亟待解決的問(wèn)題。

二、馬克思恩格斯的社會(huì)發(fā)展思想對(duì)思想政治教育的啟示

我國(guó)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了生態(tài)退化、經(jīng)濟(jì)獨(dú)大與人的發(fā)展不充分等弊端，這與生態(tài)意識(shí)的缺失、經(jīng)濟(jì)至上等錯(cuò)誤觀念有關(guān)。如果思想政治教育仍舊停留在傳統(tǒng)的方式方法上，不能有效處理這些問(wèn)題，將會(huì)影響該學(xué)科的建設(shè)和工作實(shí)踐的開(kāi)展。對(duì)此，可以以馬克思恩格斯的社會(huì)發(fā)展思想為指導(dǎo)，擴(kuò)大思想政治教育的內(nèi)涵、對(duì)象和條件，為思想政治教育的發(fā)展開(kāi)辟了新思路。

1.馬克思恩格斯的社會(huì)發(fā)展思想擴(kuò)大了思想政治教育的內(nèi)涵。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，強(qiáng)調(diào)人際倫理，通過(guò)理論教化與自我內(nèi)省，提高自我約束能力，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。筆者認(rèn)為根據(jù)馬克思恩格斯社會(huì)自然相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，思想政治教育首先應(yīng)該是一門(mén)綜合學(xué)科，其范圍應(yīng)當(dāng)包含自然科學(xué)。在建設(shè)生態(tài)文明的背景下開(kāi)展思想政治教育工作，需要進(jìn)行涉及環(huán)境的自然科學(xué)教育，通過(guò)學(xué)習(xí)有關(guān)自然界的基本知識(shí)，增加對(duì)自然規(guī)律與自然條件的認(rèn)識(shí)，明確自然環(huán)境所存在承載極限，無(wú)視自然規(guī)律將會(huì)遭受大自然的懲罰；其次，思想政治教育需要擴(kuò)展人際倫理，吸納生態(tài)倫理，教育人重新思考自己與自然關(guān)系，要善待自然、善待生命，改變?nèi)祟愔行闹髁x的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，努力將人際義務(wù)擴(kuò)大到對(duì)自然的義務(wù)當(dāng)中去，在開(kāi)發(fā)自然、利用自然的同時(shí)，一定要注意保護(hù)自然，認(rèn)真履行自己對(duì)自然的責(zé)任。再次，思想政治教育需要開(kāi)展生態(tài)環(huán)境法治教育，伴隨著社會(huì)生活復(fù)雜化、利益格局多元化，僅僅依靠思想自律存在一定的局限，真正達(dá)到抑惡揚(yáng)善，必須實(shí)行自律與他律的統(tǒng)一，因此，認(rèn)真普及生態(tài)法治具有重要意義。目前，我國(guó)的刑法、民法、侵權(quán)行為法等眾多實(shí)體法都有涉及環(huán)境問(wèn)題的具體規(guī)定，在程序法當(dāng)中，針對(duì)環(huán)境侵害的特殊性，專門(mén)設(shè)立了舉證責(zé)任倒置和特殊的舉證期限制度，深入開(kāi)展專業(yè)的環(huán)境法治教育，可以指導(dǎo)公民正確運(yùn)用法律手段，維護(hù)合法權(quán)益，制止違法行為，抑制各種侵害生態(tài)環(huán)境事件的發(fā)生。最后，思想政治教育需要不僅僅要遏制人類濫用自然的行為，還需強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)與自然之間的積極互動(dòng)。在人與自然的關(guān)系方面，可以建立先進(jìn)的預(yù)警系統(tǒng)，收集自然變化的相關(guān)數(shù)據(jù)，配置一定的防護(hù)措施和搶救設(shè)備，防止自然災(zāi)害發(fā)生，降低自然災(zāi)害損失；在社會(huì)與自然的關(guān)系方面，鼓勵(lì)發(fā)展朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，努力淘汰落后產(chǎn)能，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)；在人與社會(huì)關(guān)系方面，可以倡導(dǎo)綠色服務(wù)與綠色消費(fèi)，確保每位社會(huì)成員的生態(tài)利益，實(shí)現(xiàn)人生活方式的生態(tài)型轉(zhuǎn)變，循環(huán)使用或多次利用社會(huì)產(chǎn)品。

2.馬克思恩格斯的社會(huì)發(fā)展思想擴(kuò)大了思想政治教育的對(duì)象。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為在我們國(guó)家，思想政治教育是一門(mén)以共產(chǎn)黨員、學(xué)生或者群眾作為主要受眾群體的教育活動(dòng)，筆者認(rèn)為在當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的背景下，根據(jù)馬克思恩格斯的社會(huì)整體發(fā)展思想，各民主黨派、經(jīng)濟(jì)組織領(lǐng)導(dǎo)以及文化工作者也應(yīng)當(dāng)包含進(jìn)來(lái)。首先，我國(guó)各民主黨派需要成為思想政治教育的對(duì)象。由于我國(guó)的政黨制度不同于西方的兩黨制或者多黨制，是建立在共同利益基礎(chǔ)之上，以中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，各民主黨派作為參政黨，相互配合、相互監(jiān)督的新型政黨關(guān)系。在新中國(guó)建立與建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，各民主黨派同共產(chǎn)黨一道參與政治生活。但是受多種因素的制約，我國(guó)政治理念普遍存在著重視 “管理”、輕視 “服務(wù)”的問(wèn)題，對(duì)此，思想政治教育在執(zhí)政黨內(nèi)繼續(xù)加強(qiáng)工作的同時(shí)，也可以建議或者倡導(dǎo)各民主黨派轉(zhuǎn)變思想觀念，改變傳統(tǒng)的 “官本”思想，發(fā)揚(yáng)“公仆”精神，為打造一個(gè)服務(wù)性政治環(huán)境作出貢獻(xiàn)。其次，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體需要成為思想政治教育的對(duì)象。根據(jù)馬克思的科技經(jīng)濟(jì)觀，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要走科技創(chuàng)新的道路，而我國(guó)的各類經(jīng)濟(jì)主體普遍存在著以追逐經(jīng)濟(jì)效益為唯一目的特點(diǎn)。由于我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的資源價(jià)格相對(duì)國(guó)外偏低，很多企業(yè)不太注意履行自己的環(huán)境責(zé)任，使得通過(guò)依靠科技進(jìn)步進(jìn)行集約化經(jīng)營(yíng)的號(hào)召一直沒(méi)有得到真正落實(shí)，對(duì)此，思想政治教育要正視我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，指導(dǎo)企業(yè)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，既提高了企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，又實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。最后，我國(guó)的文化工作者也要成為思想政治教育的對(duì)象。我國(guó)文化是代表廣大人民群眾的根本利益和保證社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的文化，既體現(xiàn)在物質(zhì)文明上，也體現(xiàn)在精神文明上，兩者相得益彰、不得偏廢，針對(duì)我國(guó)文化發(fā)展過(guò)度依賴物質(zhì)文明的現(xiàn)狀，思想政治教育工作要面向文化工作者，樹(shù)立正確的文化發(fā)展觀，以古今中外為鑒，創(chuàng)造出發(fā)揚(yáng)民族精粹的精神文化作品，大力傳播先進(jìn)的文化理念，走在時(shí)代前沿，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，充分發(fā)揮先進(jìn)文化對(duì)社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn)作用。

3.馬克思恩格斯的社會(huì)發(fā)展思想擴(kuò)大了思想政治教育的條件。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育作為一門(mén)教育學(xué)科或者教育工作，其重心就在教育領(lǐng)域，其作用就是發(fā)揮教育的力量推動(dòng)人的發(fā)展，筆者認(rèn)為思想政治教育不能孤立發(fā)展，需要緊跟社會(huì)進(jìn)步，密切觀察社會(huì)變化，將自己扎根于社會(huì)生活的沃土中，才能更加彰顯出生命力。首先，伴隨我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，思想政治教育工作需要與物質(zhì)條件相結(jié)合。正如馬克思所言“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”。［4］P103承認(rèn)“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。［8］P82因此，思想政治教育工作尊重人們的正當(dāng)物質(zhì)利益需要，在價(jià)值取向方面不能鄙視人們的正當(dāng)物質(zhì)追求，而且可以充分利用物質(zhì)條件，采取精神獎(jiǎng)勵(lì)與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)并重的形式，積極推動(dòng)人的發(fā)展。其次，伴隨我國(guó)體制改革的發(fā)展，思想政治教育需要與制度建設(shè)相結(jié)合。無(wú)可否認(rèn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革迸發(fā)出巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，有力促進(jìn)了人的勞動(dòng)能力和創(chuàng)造能力的發(fā)揮，但是其他社會(huì)建制尚處于醞釀當(dāng)中，比如公平的教育體制、便捷的人事體制以及完善的醫(yī)保社保體制等等。對(duì)此，思想政治教育可以從促進(jìn)人的充分發(fā)展出發(fā)，積極開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，探索與相關(guān)領(lǐng)域的研究，在制度建設(shè)方面進(jìn)一步推動(dòng)人的發(fā)展。最后，伴隨著我國(guó)社會(huì)開(kāi)放程度的逐步加深，思想政治教育工作可以充分利用國(guó)內(nèi)國(guó)外兩種資源。在國(guó)內(nèi)，我們黨在長(zhǎng)期的革命與建設(shè)當(dāng)中積累了大量的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這些方式方法在新時(shí)代的背景下，可以繼承其精華，又不拘泥于具體結(jié)論，開(kāi)拓創(chuàng)新，做到既不落伍、又不激進(jìn)，適應(yīng)新形式下的社會(huì)需要；在國(guó)外，思想政治教育也要在穩(wěn)固主流意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上，合理借鑒世界各國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為我所用，創(chuàng)造出符合我國(guó)國(guó)情、民族特點(diǎn)和本土文化的先進(jìn)的思想政治教育模式。

［1］（馬克思恩格斯全集）［M］（第 42 卷）北京:人民出版社,1972.

［2］（馬克思恩格斯全集）［M］（第 23 卷）北京:人民出版社,1972.

［3］（馬克思恩格斯全集）［M］（第 20 卷）北京:人民出版社,1972.

［4］（馬克思恩格斯選集）［M］（第 2 卷）北京:人民出版社,1995.

［5］（馬克思恩格斯選集）［M］（第 3 卷）北京:人民出版社,1972.

［6］（馬克思恩格斯全集）［M］（第 46 下卷）北京:人民出版社,1972.

［7］（馬克思恩格斯選集）［M］（第 4 卷）北京:人民出版社.1995.

［8］（馬克思恩格斯選集）［M］（第 1 卷）北京:人民出版社,1979.