《東西洋考每月統(tǒng)記傳》與近代西方民主思想的傳播

刁美林

（故宮博物院圖書(shū)館 北京 100009）

《東西洋考每月統(tǒng)記傳》（以下皆稱《東西洋考》）是普魯士傳教士郭實(shí)臘((Karl Friedrich August Gutzlaff，筆名愛(ài)漢者)于1833年在廣州創(chuàng)辦、發(fā)行的第一份中文近代期刊。其中反映近代西方民主思想的內(nèi)容占有重要比重。尤其是在1837年出版地遷到新加坡以后，由于政治壓力減少，這方面的文章時(shí)常以專題的形式見(jiàn)著報(bào)端刊首?！稏|西洋考》所宣傳的近代西方民主思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、批判封建君主專政

《東西洋考》首次宣傳反封建君主專政的思想是在1834年。道光甲午年（1834年）二月的《新聞之撮要》報(bào)道了法國(guó)大革命的情況。文章主要描述法國(guó)“不義之帝君”路易十六政權(quán)實(shí)行暴政，最終被人民推翻并建立法蘭西民主共和國(guó)之事。這是中文期刊里對(duì)法國(guó)大革命的最早報(bào)道。當(dāng)時(shí)報(bào)刊在中國(guó)境內(nèi)出版，編者有所忌諱，因而對(duì)法國(guó)大革命的報(bào)道也比較簡(jiǎn)潔。出版地遷到新加坡后，政治環(huán)境的寬松使編者的言論也更為尖銳。《東西洋考》先從正面報(bào)道了法國(guó)人民對(duì)君主專政的痛恨之情。接著，又刊登了《拿破侖慶翁》一文，文章對(duì)法國(guó)人民將路易十六送上斷頭臺(tái)的事作了報(bào)道。

在當(dāng)時(shí)的清王朝，統(tǒng)治階級(jí)和人民之間的矛盾雖然十分尖銳但還沒(méi)有到嚴(yán)重激化的地步，《東西洋考》敢于從正面報(bào)道人民用武裝革命的方式推翻舊政權(quán)可以說(shuō)是非常大膽的。

為了便于當(dāng)時(shí)的中國(guó)人理解和接受該刊批判封建君主專政的觀點(diǎn)，《東西洋考》還努力挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重民思想，將它同西方國(guó)家限制君權(quán)的情況結(jié)合起來(lái)互相印證。這種批判方式以戊戌年四月(1838年)的《英吉利國(guó)政公會(huì)》為代表。此文先借用荀子關(guān)于君民關(guān)系的言論來(lái)強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”的道理，進(jìn)而又直接告訴讀者英國(guó)國(guó)會(huì)是如何限制君權(quán)的。文章稱，在英國(guó)國(guó)王“操全國(guó)權(quán)，任重責(zé)大”，但其權(quán)力并不是至高無(wú)上的，國(guó)王的權(quán)利要受到國(guó)會(huì)的制約，國(guó)王做出決策必須要經(jīng)過(guò)國(guó)會(huì)的同意。國(guó)王“若斂賦征收錢糧，必須與國(guó)政公會(huì)并為議處。倘列位不允，亦不可納稅”。“王發(fā)政施仁，公會(huì)悅順王之意而行。不然，出情短薄行，費(fèi)納餉以貲國(guó)用只到此際。王另召公會(huì)，既堅(jiān)辭折駁，就無(wú)計(jì)可施，只得順民意而已矣?！盵1]有了國(guó)會(huì)的牽制，國(guó)王便不能恣意妄為，只能夠服從人民的意志行事，這對(duì)于傳統(tǒng)的至高無(wú)上的君權(quán)是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。最后，編者又借用孟子的話再次強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要重視人民的意見(jiàn)。

二、宣傳資本主義民主政治

《東西洋考》批判封建君主專政的實(shí)質(zhì)是為了宣揚(yáng)資本主義的民主政治。故介紹近代西方民主政治制度是其傳播的民主思想中一個(gè)非常重要的內(nèi)容。在這方面，《東西洋考》對(duì)當(dāng)時(shí)西方流行的君主立憲制和民主共和制都做了一定的介紹。在介紹這兩種不同的政體時(shí)，它主要以英國(guó)和美國(guó)為例。

第一，對(duì)英國(guó)君主立憲制的介紹。《東西洋考》先是在丁酉年（1837年）十一月和戊戌年(1838年)三月的《新聞》零星報(bào)道了英國(guó)國(guó)會(huì)開(kāi)會(huì)及其體現(xiàn)民意并深得人民擁護(hù)的情況。戊戌年(1838年)四月至戊戌年(1838年)六月，分三期連載的《英吉利國(guó)政公會(huì)》則以兩個(gè)文人饒有趣味地對(duì)話的方式對(duì)英國(guó)國(guó)會(huì)作了系統(tǒng)的介紹。首先，介紹英國(guó)國(guó)會(huì)的起源。英國(guó)在“宋朝年間，生意豐盛，商賈通利……遇有賦稅納餉，就是議論，互相計(jì)較。由是國(guó)政公會(huì)起也?！盵2]其次，介紹英國(guó)國(guó)王與國(guó)會(huì)之間的關(guān)系。在英國(guó)，國(guó)王要想做出什么決定，必須要考慮國(guó)會(huì)的意見(jiàn)。如果國(guó)會(huì)“不允，則棄之，再不題論”。再次，介紹英國(guó)國(guó)會(huì)的組織方式及其職責(zé)。英國(guó)的國(guó)會(huì)由“爵房”（上議院）和“鄉(xiāng)紳房”（下議院）組成。兩房的職責(zé)各有不同，兩者相比之下，鄉(xiāng)紳房更能夠體現(xiàn)民意。最后，介紹了國(guó)會(huì)的議事章程。國(guó)會(huì)的議事程序大致如是：“設(shè)使議論政務(wù)，大關(guān)于國(guó)家者，則國(guó)主親躬坐爵房……不會(huì)之時(shí)國(guó)之大臣辦政務(wù)……再集會(huì)之際，國(guó)主親自金口玉言，苦勸眾人，心存忠篤，專心一意，念切國(guó)家，推民之福也。言畢，鄉(xiāng)紳伏察綸音，酌核定議具奏?！盵3]

第二，對(duì)美國(guó)民主共和制的介紹。丁酉年（1837）十一月的《新聞》片斷性地介紹了美國(guó)的政治體制并向人們初步展示了它的種種好處。戊戌年(1838年)七月的《北亞墨利加辦國(guó)政之會(huì)》又對(duì)其做了更深入的介紹。（一）介紹美國(guó)總統(tǒng)的選舉方式及其職權(quán)。美國(guó)獨(dú)立以后，美國(guó)人感到一人統(tǒng)領(lǐng)朝政有許多弊端，因而由民眾選舉統(tǒng)領(lǐng)（總統(tǒng)），其任期是四年?？偨y(tǒng)是三軍、諸師船之統(tǒng)帥，“統(tǒng)領(lǐng)百臣，以正大位，修各政以安黎民”，但“不可害無(wú)辜者”。（二）介紹議員的遴選方式和職責(zé)。在美國(guó)，地方性事務(wù)先由民眾按四萬(wàn)比一的比例選擇一人代辦。其職責(zé)主要是征收錢糧、起兵、添軍等。然后，各地方再遴選二人組成“政會(huì)”代辦國(guó)政。代辦國(guó)政之人必須對(duì)人民負(fù)責(zé)，不能夠隱瞞政情?？傮w來(lái)說(shuō)，在美國(guó)是“民攝總政，且操權(quán)焉”[4]。

事實(shí)上，《東西洋考》是最早向中國(guó)人系統(tǒng)、詳細(xì)地介紹君主立憲制和民主共和制的近代中文期刊。通過(guò)這些情況的介紹，“國(guó)政公會(huì)”、“統(tǒng)領(lǐng)”、“民之辦理主”、“爵房”和“鄉(xiāng)紳房”等一些新鮮的政治名詞開(kāi)始傳入中國(guó)，使一部分先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)當(dāng)時(shí)西方流行的政治體制有了大致的了解。

三、倡導(dǎo)自由權(quán)利

追求自由是近代西方文明的重要體現(xiàn)，因而《東西洋考》在向中國(guó)介紹西學(xué)時(shí)極力地向中國(guó)人宣傳自由。它不僅界定了“自由”一詞的概念、闡述了自由的意義，還具體介紹了人們應(yīng)該享受的幾種最基本的自由權(quán)利。

首先，介紹自由的概念及其重要性。在《東西洋考》中，自由被稱為“自主之理”?！白灾髦怼币彩侵袊?guó)人對(duì)“自由”最早的稱謂。早在乙未年(1835年)六月，《東西洋考》刊登的《新聞》就介紹說(shuō)，英國(guó)的國(guó)會(huì)“甚推自主之理”，如果不講自由，就會(huì)導(dǎo)致“民人無(wú)力,百工廢,而士農(nóng)商工,未知盡力竭力”[5]的嚴(yán)重后果。戊戌年(1838年)三月的《自主之理》一文對(duì)“自主之理”的概念做出了明確界定，進(jìn)而又重點(diǎn)闡述了自由的重要性。文章對(duì)“自主之理”的解釋是：“自主之理者,按例任意而行也”[6]，即可以做法律允許范圍內(nèi)的任何事情，這和我們今天對(duì)自由的理解基本上是一致的。談到自由的重要性時(shí)，文章把“自主之理”抬高到“國(guó)基”的位置上。說(shuō)在英國(guó)，人們把“自主之理”視為“國(guó)基”。可見(jiàn)，英國(guó)人是非常重視自由的。在作者看來(lái)，若“各國(guó)操自主之理，百姓勤務(wù)本業(yè)，百計(jì)經(jīng)營(yíng)，上不畏、下不仇。自主理之人倜儻事務(wù)”，則“此樣之國(guó)大興，貿(mào)易運(yùn)物甚盛，富庶豐享，文風(fēng)日旺。”

其次，介紹自由的內(nèi)容。編者倡導(dǎo)的自由權(quán)利主要包括言論自由和婚姻自由。據(jù)丁酉年（1837）六月的《侄外奉叔書(shū)》報(bào)道，美國(guó)各邦早在乾隆年間，就“各自操權(quán)，而行寬政，乃以民安，容各人任言莫礙”[7]。在《自主之理》一文，作者又提倡“大開(kāi)言路，任言無(wú)擬”。他認(rèn)為，如果人們有言論自由，那么，“國(guó)政之法度，可以議論慷慨。若官員錯(cuò)了，抑官行苛政，酷于猛虎。明然諫責(zé)，致申訓(xùn)誡警。如此露皮漏肉，破衣露體，不可逞志妄行焉”[8]。也就是說(shuō)，如果人們享有充分的言論自由，以往的苛政就可以避免，行政效率就會(huì)明顯改善。除倡導(dǎo)言論自由以外，編者還大膽宣傳婚姻自由的觀念。丁酉年（1837）二月刊登的《侄外奉姑書(shū)》一文報(bào)道說(shuō)，英國(guó)人“欲豐姿俊雅得藕，不用執(zhí)何，乃親自造次成婚。恐怕媒婆斧柯，自不識(shí)佳女之情性。情不投意非合，不堪為君子藕，有負(fù)作合至情。是故夫敬婦，婦仰夫，相愛(ài)、相慈，協(xié)同理事，無(wú)以異也?！边@表明，編者對(duì)中國(guó)封建制度下的包辦婚姻十分反感，而對(duì)自由戀愛(ài)則是大肆提倡。這一主張，在當(dāng)時(shí)有開(kāi)通社會(huì)風(fēng)氣的作用，對(duì)后來(lái)中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了積極的影響。

對(duì)于長(zhǎng)期遭受封建思想奴役的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，獲得自由只是一個(gè)可望而不可及的夢(mèng)想。自由言論、自由戀愛(ài)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，是十分遙遠(yuǎn)的。編者對(duì)這些自由權(quán)利的倡導(dǎo)無(wú)疑對(duì)中國(guó)人根深蒂固的封建思想造成了一定的沖擊并使它在若干年后發(fā)生動(dòng)搖。

四、提倡平等觀念

強(qiáng)調(diào)平等是基督教的核心思想，傳教士在創(chuàng)辦《東西洋考》時(shí)也把平等觀念帶入到中國(guó)?！稏|西洋考》里沒(méi)有關(guān)于平等觀念的專門論述，它對(duì)平等觀的宣傳散見(jiàn)于個(gè)別文章中。其內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，各階級(jí)一律平等。丁酉年（1837）六月刊登的《侄外奉叔書(shū)》一文在介紹美國(guó)的國(guó)情時(shí)說(shuō)，在美國(guó)沒(méi)有等級(jí)差異，“民齊平等，惟賦性慧達(dá)，財(cái)帛繁多之主，大有體會(huì)焉。”[9]這是《東西洋考》對(duì)平等思想的最早宣傳。在這里，盡管作者只是泛泛而談地提到“民齊平等”，但對(duì)于一向生活在不平等世界里的中國(guó)人的平等意識(shí)還是有一定的啟蒙作用。后來(lái)到戊戌年(1838年)三月，作者在《自主之理》中又明確闡述了在法律面前人人平等的觀點(diǎn)。他說(shuō)，在英國(guó)，“不論何人，犯之者一齊治罪。不論男女、老幼、尊貴、卑賤，從重究治，稍不寬貸。”[10]

第二，男女平等。丁酉年二月的《侄外奉姑書(shū)》一文著重介紹了男女平等的思想。文章稱，在英國(guó)生男生女沒(méi)有差別，“一均撫育成立，并無(wú)溺女及死罪。男女不別，父母一齊眷愛(ài)之。添丁不論男女，甚鳴上帝之寵惠，刻腑難忘?！庇?guó)人反對(duì)女子纏足，“恐女不能行走，極害于身，故視步、出蓮花，不恁踐踏腳穩(wěn)，非為踽麗之態(tài)，故不寧腳筋矣。”英國(guó)人還非常重視婦女的教育問(wèn)題。他們專門設(shè)有女學(xué)館，教授女子各種知識(shí)。她們到十六歲以后，“便知書(shū)、能文”。在英國(guó)人眼中，婦女接受教育意義重大，“婦之本分在教孩兒，為小子之師。婦不學(xué)，曷可盡其分乎異日撞破煙樓，高攀云桂，其所以母大欣喜緬想幼紀(jì)教訓(xùn)之際也。”[11]，這同中國(guó)以往重男輕女的思想形成了巨大的反差。

從以上內(nèi)容我們可以看出，《東西洋考》所傳播的平等觀念比較零散，也不夠全面。但它有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即它所宣傳的內(nèi)容都切中了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)存在的一些時(shí)弊。眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕，中國(guó)社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳，普通百姓生活在君主專制的高壓下，婦女根本沒(méi)有社會(huì)地位。《東西洋考》便是在這種社會(huì)背景下，向人們宣傳平等思想，希望能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的階級(jí)觀念和男女不平等的觀念造成沖擊。因而，《東西洋考》對(duì)平等觀的介紹順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。

五、宣揚(yáng)司法民主

司法民主是西方民主制度的一項(xiàng)重要內(nèi)容。《東西洋考》中有許多批判封建司法制度，宣揚(yáng)司法民主的文章。它所宣揚(yáng)的司法民主思想集中體現(xiàn)在陪審制度的實(shí)施上。

在訴訟中實(shí)行陪審或參審制度，讓民眾有直接參與司法審判的權(quán)利是司法民主的一個(gè)重要表現(xiàn)。戊戌年（1838年）八月的《批判士》第一次向中國(guó)人專門介紹了西方國(guó)家司法審判過(guò)程中的陪審制度。文章開(kāi)篇引用《易經(jīng)》、《尚書(shū)》和《論語(yǔ)》里的話，對(duì)依律科斷的“自然之理”加以論述，并告訴我們中西方各國(guó)在應(yīng)用法律的時(shí)候，都追求“揆諸人理、準(zhǔn)諸人情”。但臬司（法官）一人掌權(quán)時(shí)，就有可能會(huì)出現(xiàn)兩種情況，“或者擅自恃勢(shì)，援引斷獄，得以意為輕重，任情固執(zhí)；或者偏憎偏愛(ài)，瞻顧情面，屢次累及無(wú)辜者”。而批判士（陪審團(tuán)）的設(shè)置則可以克服這一弊端。編者在《批判士》中詳細(xì)介紹了一個(gè)開(kāi)庭審判應(yīng)該具備的幾個(gè)步驟：首先，法官按法律程序?qū)Π讣膩?lái)朧去脈詳細(xì)核查，仔細(xì)審問(wèn)，以“搜根尋釁，推窮義類，窮其精微”。之后，將“情節(jié)明說(shuō)一遍，招眾者細(xì)聆其言焉”。然而，法官自己并不定罪，“卻招篤實(shí)之士數(shù)位，稱謂批判士。發(fā)誓云，謂真而不出假言焉?！盵18]批判士是怎么參與審判的呢？文中記載：“此等人侍臺(tái)前，聞了案情，閉廂會(huì)議其罪犯有罪無(wú)罪否。議定了，就出來(lái)，明說(shuō)其判決之案焉，據(jù)所定擬者，亦罰罪人，終不寬貸?！奔偃缢麄兺镀北頉Q結(jié)果不同，他們就“再回廂商量、察奪”。戊戌年(1838年)三月的《自主之理》也曾記載：“臬司細(xì)加詰訊，搜根尋釁，不擅自定案，而將所犯之例，委曲說(shuō)明昭示，解送與副審良民……”[12]兩段文字相互比照，可以看出，其審案的程序基本上是一致的。由此可以推斷，《自主之理》中提到的“副審良民”與“批判士”都是指陪審團(tuán)，這是陪審團(tuán)概念最初的中文表述。這種開(kāi)庭審理案件和設(shè)置陪審團(tuán)的審案方式既增加了審判的透明度，又增加了審判的客觀性?！稏|西洋考》對(duì)它的介紹為中國(guó)過(guò)去黑暗的司法審判制度帶來(lái)了一縷曙光，成為近代中國(guó)司法民主化的開(kāi)端。

陳旭麓先生曾經(jīng)指出，近代中國(guó)的民主思想是以傳述西方思想及其政制為起點(diǎn)的。[13]而從上述內(nèi)容我們可以知道，《東西洋考》所傳述的很多西方思想及其政制都是近代中文報(bào)刊里的首創(chuàng)，并且給當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生了極大地影響。正如我們所知，魏源、徐繼畬和梁廷枏在分別撰寫(xiě)《海國(guó)圖志》、《瀛環(huán)志略》和《海國(guó)四說(shuō)》時(shí)大量參考或引用了《東西洋考》里的內(nèi)容。這三本書(shū)所反映的民主方面的內(nèi)容又是近代中國(guó)民主思想處于醞釀時(shí)期的重要標(biāo)志之一。由此說(shuō)明，《東西洋考》是近代西方民主思想東漸的濫觴。另一方面，由于編者的目的只是“為了使中國(guó)人獲知我們的技藝、科學(xué)與準(zhǔn)則”，使中國(guó)人不再把外國(guó)人當(dāng)“蠻夷”看待，而不是為了改造中國(guó)。故《東西洋考》所傳播的近代西方民主知識(shí)十分膚淺，也沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深刻的剖析。這使后來(lái)許多年很多中國(guó)人對(duì)它的理解還停留在感性認(rèn)識(shí)階段。但是，《東西洋考》作為第一份中文近代期刊，它所傳播的近代西方民主思想畢竟使長(zhǎng)期處于封建君主專制桎梏下的中國(guó)人看到了民主的曙光，為近代中國(guó)民主觀念的形成打開(kāi)了大門。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12]愛(ài)漢者《東西洋考每月 統(tǒng) 記 傳》 中 華 書(shū) 局 ，1997年 第 92、197、354-355、353-354、354、365、377、389、186、201、339、340、241、339、241、339、201、406、339頁(yè).

[13]熊月之《中國(guó)近代民主思想史》，上海人民出版社，1986年，第4頁(yè).