虞姬文化研究與虞姬品牌利用狀況綜述

孫傳竹 陸廣地

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院宿遷經(jīng)貿(mào)學(xué)院 江蘇 沭陽 223600）

虞姬是項羽本記中次要的一個角色，但是其美麗與命運給人許多想象的空間。2000多年來，人們對虞姬進行文學(xué)加工，對她進行研究，近來許多地方又將她作為人文資源進行品牌化利用。筆者根據(jù)漢籍全文檢索系統(tǒng)、中國知網(wǎng)、虞姬網(wǎng)、虞美人網(wǎng)等較權(quán)威的搜索有關(guān)虞姬的內(nèi)容，時間截止到2011年，下面將分門別類敘述。

一、虞姬及虞姬故事演變的狀況

1.虞姬歷史記載的傳承

以《史記》的記載為起點，《漢書》、《前漢紀(jì)》大致沿用了《史記》的材料。唐代又發(fā)現(xiàn)漢初陸賈所撰《楚漢春秋》，唐朝人張守節(jié)的《史記正義》。這三處歷史記載只是簡述當(dāng)時凄切感人情形，為后人留下了許多想象與研究的空間。

但是虞姬的歷史在民間卻悄然傳承，到有明一代，則將虞姬的來龍去脈定格為官方文件——縣志，清代也以這種形式來鞏固，虞姬的歷史就相對完整了，這包括虞姬的家鄉(xiāng)在江蘇沭陽，虞姬的地位系項羽的妻子，虞姬形象為烈女，虞姬的墓地在安徽靈璧等等。

2.虞姬故事演義

故事是歷史的生動傳承，是歷史的豐肌。虞姬故事是虞姬文化最為生動的構(gòu)成部分。

（1）虞姬故事演義脈絡(luò)

古代虞姬故事的演義是以詩詞為開端的，唐初教坊以《虞美人》詞牌詮釋著虞姬故事，杜甫、馮待征、蘇軾、蘇轍、辛棄疾、范成大等以詩詞的形式不斷演義著虞姬的故事。而明代馮夢龍《情史》（1），甄偉《西漢通俗演義》小說中第八十三回《霸王帳下別虞姬》，明代鐘山居士甄偉的演義體小說《西漢演義》等涉及虞姬也屬于對虞姬的研究。此外還有明代有沈采的雜劇《千金記——烏江》，史長嘯編《繪圖霸王娶虞姬鼓詞》四卷二十回。

近現(xiàn)代梅蘭芳的京劇《霸王別姬》走出國門，今天有淮海戲《烏江悲歌》、越劇《霸王別姬》、話劇《霸王別姬》、黃梅戲《霸王別姬》、大型原創(chuàng)舞劇《霸王別姬》等也大放異彩。

兩位作者寫的同名書《霸王別姬》（張愛玲寫于40年代，莫言寫于90年代）。李碧華的同名長篇小說《霸王別姬》，西河柳的《美人虞姬》（2），福童的的神話小說《霸王別姬》，斷蝶的小說《虞姬》（3），李豐的未來小說《穿越之雄霸楚漢》（4）。

目前出版的有關(guān)虞姬研究的專著有楊鶴高的民間傳說《從虞姬溝到虞姬墓》（1988年）；楊鶴高，張志球《虞姬傳奇》（5）

值得注意的是多部影視作品涉及到了虞姬，并將虞姬作為主角。電影《霸王別姬》（1993年，陳凱歌執(zhí)導(dǎo)，主演張國榮、鞏俐、葛優(yōu)、張豐毅，1993年5月24日獲戛納電影節(jié)“金棕櫚獎”），《西楚霸王》（1994年，冼杞然執(zhí)導(dǎo)，主演關(guān)之琳、張豐毅、鞏俐、呂良偉）。數(shù)碼電影《大漢風(fēng)》（又稱《楚漢風(fēng)云》），連續(xù)劇《楚漢驕雄》。

此外，與虞姬相關(guān)的歌曲有《霸王別姬》、日本歌曲《虞美人花之歌》。

（2）虞姬故事演義內(nèi)容

虞姬故事在歷代演義中不斷成長，開始震驚人們的是姬別霸王的悲情，一個重情重義，之后由此演義為虞姬是一個才貌雙全的女子，虞姬不僅長得美麗，而且還會彈奏琵琶，虞姬的舞姿也是楚楚動人，還有她的劍，也同樣揮舞得輕盈如水。中國古典文學(xué)作品中眾多的女性形象豐富了文學(xué)的世界，

需要特別指出的虞姬是梅蘭芳在戲劇舞臺上表演的眾多優(yōu)美動人的藝術(shù)形象之一。突出了虞姬的善良、勇敢、遠見和厭戰(zhàn)等思想品質(zhì)，同時還顯現(xiàn)了虞姬雍容華貴、安詳英武的氣質(zhì)儀態(tài)。虞姬的舞劍是劇中的一段重頭戲，從始至終融合劇中人物的情感，使虞姬感情的發(fā)泄與劇情發(fā)展緊密地連結(jié)在一起，直到最后悲壯自刎，達到全戲的高潮。經(jīng)梅蘭芳精心設(shè)計和多年表演的劍舞，成為全劇中最精彩的一折，每次演出均受到觀眾的極大歡迎，這是通過表演演繹出的虞姬形象。

二、虞姬文化研究狀況

據(jù)不完全統(tǒng)計研究虞姬的文章約有40余篇。沭陽縣政協(xié)主辦的葛恒揚主編的《虞姬》（6）（2004年），安徽靈璧的項羽研究專家范君的《項羽》，余云軍的《水煮楚漢風(fēng)流》，王立群先生的《王立群讀〈史記〉》的專著等五本。近代有姚克的《楚霸王》，曹余章的《上下五千年》。

1.虞姬的出生地。張志球先生的《虞姬出生地考》提出四種說法，即上海、浙江紹興、江蘇蘇州、江蘇沭陽。根據(jù)沭陽縣志、沭陽鄉(xiāng)土地理的記載，基本可以肯定在今天的江蘇沭陽縣顏集鎮(zhèn)的虞溪村。蔡兆銀《項羽虞姬史跡考》（7）江蘇地方志2002年6月一文結(jié)合歷史記載、地理志和地方志考證項羽、虞姬的出生地應(yīng)各在今宿遷和沐陽。

2.虞姬歷史人物的存無。根據(jù)李望蘇先生、楊鶴高先生、張志球先生、王魯湘先生對史書、沭陽和安徽靈璧縣志的考據(jù)，能夠說明歷史上存在虞姬這個人，只是歷史給她展示的空間很小。余波先生的《從<史記>中的虞姬看女性的存在》（《消費導(dǎo)刊》2007年21期）。周聘《霸王別姬解》一文通過史料和文學(xué)作品、地理資料的分析得出“霸王別姬”故事情節(jié)只是藝術(shù)虛構(gòu)而不可能為歷史真實。

此外，楊新宇的《“霸王別姬”的男權(quán)視角》、孫鴻的《霸王別姬與姬別霸王》、吳汝煜《虞姬和<垓下歌>詩歌鑒賞》等都作了不同側(cè)面的研究。

3.虞姬的形象定位。許多研究都認為但是受以男權(quán)為中心的社會格局的影響，大多數(shù)文學(xué)作品對于女性的描摹很簡略，這和女性在歷史發(fā)展中所起的作用是不相符的。中國歷史上歷來有女色亡國論。作為亡國禍?zhǔn)最H受指責(zé)的有夏朝的妹喜、商朝的妲己。實際上，妹喜、妲己只不過是夏桀、商紂亡國的替罪羊。一代王朝的覆亡歷來原因頗多，無論如何不能讓一個女人去承擔(dān)更多的責(zé)任。事實上，虞姬并不是導(dǎo)致項羽敗亡的主因。西楚霸王非常愛虞姬，這是事實；反過來，虞美人也很愛西楚霸王。項羽尚未自殺，虞姬已經(jīng)自刎。人們在歷數(shù)中國歷史上的“紅顏禍水”之時，從來沒有人提到過虞姬，就是對虞姬與項羽關(guān)系的最好評價。霸王別姬，戰(zhàn)場敗情場勝。在各種史書的記載中，項羽從未因為虞姬而荒廢軍國大事；虞姬也從未因自己得寵而爭權(quán)奪利。正是因為這個原因，霸王與虞姬的愛情故事流傳千古。所以王立群先生認為虞姬是殉情美人，非亡國女色。

將虞姬搬到舞臺上變成電影、戲劇，表現(xiàn)了一種悲劇美，舍生取義的象征。

余波先生在《從<史記>中的虞姬看女性之存在》中認為《史記》作為我國第一部紀(jì)傳體通史，記錄了從傳說中的皇帝開始，直至漢武帝共三千多年的歷史，可是其中專門篇章講述女性的屈指可數(shù)，大部分女性是作為男性的附屬或從屬者出現(xiàn)在歷史畫面中?！鞍酝鮿e姬”是中國文化傳統(tǒng)中一個典型的“英雄美人”題材，極具價值內(nèi)涵，它承載了中國數(shù)千年來傳統(tǒng)的女性人生價值觀和男權(quán)秩序。

三、對虞姬品牌的利用狀況

1.古代。在文藝上唐教坊曲有“虞美人”之名，后凡與愛情相關(guān)的內(nèi)容均以此曲牌展現(xiàn)。南唐李后主的《虞美人》詞“春花秋月何時了”，千古絕唱，成為此曲牌的代表作品。

在自然上，在宋代人們把一種草稱為虞美人草。馮夢龍《情史》（上海古籍出版社1996年版）《情史情貞類》記載：“〔虞姬和歌之后〕姬遂自刎。姬葬處，生草能舞，人呼為虞美人草?！庇菝廊瞬菀彩菑乃未妹瑩?jù)《辭源》中的“虞美人”詞條，則引民間這個傳說，說沈括作《虞美人曲》，此草枝葉皆動。

主要是把虞姬宗教化神化用它來進行女性教育與社會教化，比如將虞姬當(dāng)成虞姬娘娘，全國許多地方建有虞姬廟，比如浙江、安徽、四川、江蘇（蘇州、沭陽）等。虞姬作為堅強的烈女與美麗而多才多藝的女人的象征，受到民間老百姓的崇敬。

2.近現(xiàn)代。虞姬主要被用作企業(yè)、商鋪名稱以及商品商標(biāo)，還有就是作為城市建設(shè)的形象標(biāo)志。

目前以虞姬、虞美人注冊的企業(yè)、商鋪沭陽縣共有數(shù)十家，比較有名的有江蘇虞姬神酒業(yè)有限公司、虞姬公園有限公司、宿遷虞姬美香食品公司、虞姬復(fù)合肥廠、虞姬花木合作社、虞姬園林綠化工程有限公司、虞美人酒業(yè)有限公司。安徽靈璧有虞姬醬油廠等。以虞姬為商標(biāo)的商品有虞姬神酒、虞姬水餃、虞姬冰棒、虞姬瓜子、虞姬月餅、虞姬太陽能。安徽靈璧有虞姬枕。

作為城市建設(shè)的形象標(biāo)志沭陽有虞姬公園、虞姬生態(tài)園、虞姬森林公園。

以虞姬命名的地名、道路、單位，沭陽有虞姬中學(xué)、虞姬花木學(xué)院、虞姬橋、虞姬溝、虞姬廟，安徽靈璧有虞姬墓公路、虞姬鄉(xiāng)、虞姬村、虞姬中學(xué)、霸王村、垓下村、霸王城村。

四、虞姬文化研究與虞姬品牌利用存在問題

1.虞姬研究的隊伍相對來說比較小，有力量的成果不多，因而影響力不大。

2.對虞姬研究缺乏整體性與系統(tǒng)性。大多研究成果僅局限在文本個體與局部研究層面，或者只表現(xiàn)為對文本簡單描述而未對文本背后的規(guī)律進行總結(jié)，只見樹木不見森林。不管是史料、記述、小說、話劇還是傳說，都是對于“霸王別姬”這一歷史事件的人物進行意象性的重寫，改寫。這些每一次改寫都有其創(chuàng)新之處，但都不乏有其各自的研究者和爭論者。

3.虞姬品牌利用的區(qū)域太小，范圍過窄，虞姬品牌的輻射面太小，影響力不大。

4.虞姬品牌的歷史文化價值尚未充分挖掘，許多東西僅僅停留在表面上。

5.利用虞姬的城建品牌的設(shè)想過于單調(diào)，整體布局不系統(tǒng)，缺少文化張力，對生態(tài)旅游的推力仍不大。

6.虞姬產(chǎn)品過于單一，缺少包裝和宏觀策劃、廣告。

五、幾點建議

1.組織行業(yè)協(xié)會規(guī)范管理，進行行業(yè)自律和保護。搜集整理相關(guān)信息，并進行深度發(fā)掘；聯(lián)絡(luò)一批有著重大影響的史學(xué)家、國學(xué)大師撰寫一些專著。

2.建立虞姬文化館和博物館擴大虞姬文化的物質(zhì)載體與影響力。在虞姬的故里沭陽縣顏集鎮(zhèn)的虞溪村恢復(fù)修建一些建筑，并為一些遺址立碑。

3.挖掘虞姬與虞姬品牌的內(nèi)在文化內(nèi)涵，形成有力的作品。適時召開高規(guī)格的專門研討會和新聞發(fā)布會，并將所有研究成果和文章形成專門的學(xué)術(shù)和史學(xué)專著。

4.加大研究力度，進行組織領(lǐng)導(dǎo)。為拓展歷史文化名城的內(nèi)涵和外延，發(fā)揮地方文化資源優(yōu)勢，進一步促進地方旅游開發(fā)。用市場經(jīng)濟的手段輔助虞姬及其品牌的市場占有，促進旅游產(chǎn)業(yè)帶的擴大，開發(fā)出配套旅游產(chǎn)品。

5.精心準(zhǔn)備，向國家申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，爭取政府財力支持。通過廣告宣傳、文化包裝將虞姬品牌做大做強，將虞姬產(chǎn)品推向全國，推向世界。

注釋：

（1）馮夢龍.情史[M].上海：上海古籍出版社，1996。

（2）西河柳.美人虞姬[N].《天籟文學(xué)報》，2007（2）。

（3）斷蝶.虞姬[EB/OL].http://msn.hongxiu.com/小說。

（4）李豐.《穿越之雄霸楚漢》[EB/OL].http://www.hongxiu.com/歷史小說。

（5）楊鶴高，張志球.虞姬傳奇[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2010。

（6）葛恒揚.虞姬[M]…北京：華夏出版社，2007。

（7）蔡兆銀.項羽虞姬史跡考 [J].江蘇地方志，2004，（6）：46-47。