論馬克思主義生態(tài)思想及其當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

馬宇峰

（北方民族大學(xué) 寧夏 銀川 750021）

馬克思恩格斯在研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，思考人類的前途和命運(yùn)的過程中，對(duì)于人、自然與社會(huì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的研究，提出了卓越的關(guān)于生態(tài)方面的思想。這是馬克思恩格斯給我們留下的重要的思想財(cái)富。面對(duì)全球性的環(huán)境危機(jī)，尤其是面對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中日趨緊張的人與人、人與自然之間的關(guān)系，對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的生態(tài)思想進(jìn)行深入的挖掘和系統(tǒng)的研究，具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思主義生態(tài)思想的內(nèi)涵

(一)關(guān)于人與自然的關(guān)系

人的產(chǎn)生、生存和發(fā)展都離不開自然。馬克思指出:“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵1]恩格斯說:“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界。”[2]自人和人類從自然界的長(zhǎng)期發(fā)展中產(chǎn)生后，也就形成了人與自然環(huán)境或簡(jiǎn)稱人與自然之間的相互關(guān)系。在原始社會(huì)，人與自然相比，人還顯得很渺小，人類差不多完全受著陌生的、對(duì)立的、不可理解的外部大自然的支配。這時(shí)，無論是采集還是狩獵，人的生活資料都不是人們生產(chǎn)出來的，而是自然環(huán)境直接提供的；人的勞動(dòng)資料最早是直接從自然界中找到的，未經(jīng)任何人工加工過的勞動(dòng)工具，主要是礫石器和燧石器，其材料都直接來源于自然界?？梢姡@時(shí)自然環(huán)境對(duì)人們的生存起著決定作用，人只有在合適的自然環(huán)境中才能夠生存下來，這時(shí)人對(duì)自然界有著感激之情。另一方面，由于這時(shí)人影響和改造自然界的力量還微乎其微，自然界及其變化是人們不可理解、不可抗拒的力量，這時(shí)人對(duì)自然界更多的還是“敬畏”之心。

隨著人類生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)模不斷擴(kuò)大和生產(chǎn)手段的進(jìn)步，人影響和改善自然界的力量不斷加強(qiáng)，并開始了大規(guī)模地改造自然和征服自然的活動(dòng)，人因其特有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)自然有了主宰地位，開始成為“萬物之靈”。這時(shí)，人與自然的關(guān)系上，人是處于積極的一方，自然則完全是被動(dòng)的，自然成了人的對(duì)象，成了被人驅(qū)使的、供人利用的物質(zhì)力量。人類在“滿足自己需要”的過程中，改造、改變了整個(gè)自然界的發(fā)展方向，改變了整個(gè)自然史的進(jìn)程，如果沒有人，沒有人類，自然界也會(huì)按照自己的因果必然性向前發(fā)展；而人的出現(xiàn)，則把目的性因素，把人的要求注入到了自然界的因果鏈條之中，使自然界朝著有利于人類利益的方向演進(jìn)，使自然界變成今天這樣能夠適合于人類生存和發(fā)展的屬人的世界。

人對(duì)自然的這種“改造作用”，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。馬克思主義從不否認(rèn)人對(duì)自然的這種積極的改造和改變作用。因?yàn)槿藢?duì)自然的實(shí)踐改造關(guān)系是人與人之間的社會(huì)關(guān)系得以建立和發(fā)展的基礎(chǔ)。人對(duì)自然的實(shí)踐改造程度，制約著人與人之間的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展程度。在人類之初，自然界作為一種完全異己的、不可克服的力量與人們相對(duì)立，人們之間的社會(huì)關(guān)系也十分狹隘。后來隨著人類控制和駕馭自然能力的增強(qiáng)，把自然越來越多的部分納入到社會(huì)領(lǐng)域，成為人化的自然，人類社會(huì)交往才愈來愈復(fù)雜化和多樣化。但是無論社會(huì)多么發(fā)展，人與人的相互交往具有多么復(fù)雜的形式，人與自然的關(guān)系仍然是人類社會(huì)的最基本的關(guān)系，是人與人關(guān)系存在發(fā)展的基礎(chǔ)。要完善這個(gè)基礎(chǔ)，人類在向自然界索取、在改造自然的過程中，就不能只“過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。”“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性?！盵3]383-384這樣才能正確改造自然，保持人與自然的和諧統(tǒng)一，才能使人類社會(huì)得以健康存在和持續(xù)發(fā)展。

(二)關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系

人從自然界中產(chǎn)生之后，在生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，便結(jié)成了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。馬克思恩格斯指出:“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中?！盵4]322對(duì)自然界的改造、改變都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。因此，要處理好人與自然的關(guān)系，保障人與自然的和諧統(tǒng)一，首先必須處理好人與人之間的社會(huì)關(guān)系，保障人與人社會(huì)關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

馬克思主義認(rèn)為，人與人之間的社會(huì)關(guān)系一旦發(fā)展起來，就立即對(duì)人與自然的關(guān)系發(fā)生巨大反作用。人與人之間的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展水平，極大地制約著人對(duì)自然界的關(guān)系，人類只有處理好人與人之間的社會(huì)關(guān)系，協(xié)調(diào)好人們的力量，才能有效地改造自然。最初，人們結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系是為了運(yùn)用集體的力量，共同對(duì)付險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，以求得共同的生存。但是隨著勞動(dòng)的發(fā)展和分化，勞動(dòng)資料的私人占有逐步取代了原始的公有制，社會(huì)中出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的集團(tuán)，就使人們相互交往的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化。這時(shí)人同自然的關(guān)系也就發(fā)生了巨大的變化。人類已不再是也不可能是作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，使其成員平等地和外部自然界發(fā)生關(guān)系了，這特別表現(xiàn)于資本主義制度所引發(fā)的人群(利益集團(tuán))與自然界的不平等關(guān)系。在資本主義條件下，生產(chǎn)不再是為了獲得使用價(jià)值而是價(jià)值，價(jià)值積累的無止境性質(zhì)，導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)呈無限擴(kuò)大的趨勢(shì)，人對(duì)自然的作用以空前的規(guī)模在進(jìn)行和發(fā)展著。馬克思明確指出，資本主義這種生產(chǎn)方式經(jīng)營(yíng)的工業(yè)和農(nóng)業(yè)給人和自然都帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難:“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占有優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”[5]55“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步?！盵6]169這些論述表明，資本主義工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步是以破壞自然條件、特別是土地的自然條件為代價(jià)的。

在資本主義條件下，人和自然的關(guān)系就內(nèi)容和實(shí)質(zhì)來說，是資本同自然的關(guān)系，是資本對(duì)自然占有，因此，形式上表現(xiàn)為人和自然關(guān)系惡化的生態(tài)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是資本對(duì)自然瘋狂占有所引起的惡果，是資本同自然關(guān)系的惡化。馬克思主義經(jīng)典作家深刻認(rèn)識(shí)到，生態(tài)危機(jī)包含著社會(huì)危機(jī)，生態(tài)平衡的破壞、自然環(huán)境的污染等大量問題并不簡(jiǎn)單地是發(fā)生在人與自然之間，其中尖銳的沖突發(fā)生在人與人之間、人群(利益集團(tuán))與人群(利益集團(tuán))之間，是人們涉及自然的利益之爭(zhēng)。只有改變?nèi)撕腿酥g的不合理的關(guān)系，才能使人和自然的關(guān)系得到健康和諧的發(fā)展。

(三)關(guān)于社會(huì)制度與生態(tài)問題

由于自然與社會(huì)是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)，實(shí)際上是人與人的問題、人與社會(huì)的問題。生態(tài)問題雖然出現(xiàn)得很早，但卻是在近代資本主義掠奪式生產(chǎn)方式和生活方式下愈演愈烈的，是資本主義在全世界范圍內(nèi)普遍化的結(jié)果。因此這一普遍化把資本生產(chǎn)的邏輯擴(kuò)大到全球，從而使生態(tài)危機(jī)演變成了全球性的危機(jī)。在當(dāng)今，西方資本主義國(guó)家一方面呼吁重視、解決生態(tài)問題；另一方面一些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家為減輕本國(guó)的環(huán)境污染，置全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和國(guó)際公法不顧，肆意向公?；蛩麌?guó)海域大量?jī)A倒污染物；為了本國(guó)眼前利益而置發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境污染和人民利益于不顧，向發(fā)展中國(guó)家大量?jī)A銷具有污染性的廢料，將高耗能與高污染的夕陽工業(yè)出口給發(fā)展中國(guó)家，加劇了落后國(guó)家的生態(tài)問題。這表明，西方國(guó)家只有可能解決本國(guó)或局部的生態(tài)問題，而不可能解決整個(gè)全球生態(tài)問題。因此，只有改造我們自身的社會(huì)環(huán)境，改變社會(huì)制度，才能從根本上解決生態(tài)問題。

馬克思主義認(rèn)為，只有揚(yáng)棄資本主義制度，只有在社會(huì)主義社會(huì)，自然力量和社會(huì)力量才不再作為異己的力量與人類相對(duì)立?！吧鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[4]322。這樣的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式才能遏制資本主義追求超額利潤(rùn)所必然導(dǎo)致的“過度生產(chǎn)”和“過度消費(fèi)”，從而展示了從根本上解決生態(tài)問題的前景。

由于社會(huì)主義只是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而社會(huì)主義自身還存在著一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的初級(jí)階段，由于建立了社會(huì)主義制度的國(guó)家，大都生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，這些社會(huì)主義國(guó)家面臨的最迫切任務(wù)，是滿足廣大人民群眾吃、穿、住、行問題，這就決定了社會(huì)主義社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，不得不承受舊的生產(chǎn)技術(shù)模式所帶來的消極后果，也就是說社會(huì)主義同樣具有生態(tài)問題。但由于社會(huì)主義始終將人類走向自然和諧之中的全面發(fā)展作為自己堅(jiān)定不移的目標(biāo)，在馬克思主義生態(tài)理論的指導(dǎo)下，社會(huì)主義一定能夠真正解決人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧一致。馬克思恩格斯指出:“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)性和類之間斗爭(zhēng)的真正解決。”[5]120馬克思主義關(guān)于“自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一的生態(tài)思想，為從根本上解決工業(yè)文明所帶來的生態(tài)問題指明了方向。

二、馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

結(jié)合中國(guó)當(dāng)代的實(shí)踐，馬克思的生態(tài)思想也為黨中央提出的以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，為加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)提供了理論依據(jù)，也為我們?nèi)鏄?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了思想指南。

（一）為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)

新世紀(jì)新階段，我國(guó)的改革發(fā)展進(jìn)入機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的關(guān)鍵時(shí)期，我們也面臨著發(fā)展與保護(hù)環(huán)境雙重壓力的基本國(guó)情，為此我們提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指明了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的科學(xué)道路，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的成功運(yùn)用。我們只有從世界觀和方法論的高度，才能深入理解和把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，才能更好地樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

馬克思的生態(tài)思想與科學(xué)發(fā)展觀有著密不可分的關(guān)聯(lián)，甚至可以說馬克思的生態(tài)思想是為其奠定了理論基礎(chǔ)。因?yàn)樵诳茖W(xué)發(fā)展觀中特別關(guān)注到的就是可持續(xù)的發(fā)展、人與自然的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)與人的全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展。這里講到的全面，就是要在不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時(shí)，加快政治文明、精神文明的建設(shè)，形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進(jìn)、共同發(fā)展的格局。而這與馬克思的全面生產(chǎn)理論在根本上是一致的，或者說這完全可看作是對(duì)馬克思全面生產(chǎn)理論的當(dāng)代運(yùn)用。因?yàn)轳R克思所指的生產(chǎn)不僅是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，而且還包括人的生產(chǎn)、精神的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，甚至包括人與自然關(guān)系的生產(chǎn)，這是馬克思生產(chǎn)理論“全面性”的真實(shí)理論內(nèi)涵。因此說對(duì)于馬克思所講的生產(chǎn)概念并不能單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來理解，認(rèn)為它指稱的只是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，還應(yīng)在哲學(xué)意義上理解生產(chǎn)概念，也就是“全面生產(chǎn)”的理論，因?yàn)樵隈R克思那里是把社會(huì)理解為人和自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，所以在這個(gè)意義上也可以說，“全面的”生產(chǎn)也就是整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。這與科學(xué)發(fā)展觀在根本上是一致的，這一理論基礎(chǔ)對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀也有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（二）為“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”提供了理論依據(jù)

胡錦濤總書記在2005年3月中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上首次發(fā)出了建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的號(hào)召。2005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)進(jìn)一步明確提出了“要加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，加大環(huán)境保護(hù)力度，切實(shí)保護(hù)好自然生態(tài)，認(rèn)真解決影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是嚴(yán)重危害人民健康的突出的環(huán)境問題，在全社會(huì)形成資源節(jié)約的增長(zhǎng)方式和健康文明的消費(fèi)模式?！辈⑹状伟呀ㄔO(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)確定為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》，也將“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”作為我國(guó)的一項(xiàng)重要目標(biāo)，提到前所未有的高度?？梢哉f，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，它為“十一五”時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)新一輪發(fā)展指明了方向。

而馬克思的生態(tài)思想可以說正是為“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”提供了直接的理論資源與理論依據(jù)。這不僅是因?yàn)樵隈R克思的生態(tài)思想中有著深刻的人與自然相和諧的思想，更為關(guān)鍵的是在馬克思的具體生態(tài)思想中還有著一些與此直接相關(guān)的內(nèi)容。例如，馬克思生態(tài)思想中最為核心的物質(zhì)變換概念，就與當(dāng)今我們大力倡導(dǎo)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)密不可分。馬克思創(chuàng)造性地通過物質(zhì)變換這個(gè)生態(tài)學(xué)基本概念分析了資本主義社會(huì)之所以存在生態(tài)問題的根本原因，指出了社會(huì)的“和解”是人類與自然之間“和解”的前提。馬克思在《資本論》中，不僅揭露了資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展導(dǎo)致上業(yè)廢棄物的增多，而且直接利用物質(zhì)變換的思想，提出了對(duì)工業(yè)廢棄物和人類排泄物進(jìn)行循環(huán)再利用的可能性:“對(duì)生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物的利用，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而擴(kuò)大?！盵7]116有日本學(xué)者就把物質(zhì)變換思想看作是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)和廢物回收再利用思想的理論基礎(chǔ)，直接把馬克思的物質(zhì)變換思想與現(xiàn)代的循環(huán)再利用思想聯(lián)系起來，認(rèn)為廣義的循環(huán)再利用就是人與自然的物質(zhì)變換本身，今天的環(huán)境危機(jī)從根本上說是由于生態(tài)系統(tǒng)的平衡遭到破壞、自然循環(huán)不能順利進(jìn)行所造成的?？梢哉f馬克思的物質(zhì)變換思想對(duì)批判帶來這一危機(jī)的資本主義產(chǎn)業(yè)文明以及構(gòu)筑現(xiàn)代循環(huán)再利用思想和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等，都能提供重要的觀點(diǎn)。從現(xiàn)代的環(huán)保思想來看，馬克思在一百多年前的精彩論述，在當(dāng)今無疑也是有著重要的價(jià)值和意義的。

（三）為全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了思想指南

馬克思的生態(tài)思想又是在根本上論證了歷史與自然的統(tǒng)一，包含著深刻的人與自然和諧的思想，而這種深刻就在于馬克思是在歷史唯物主義的視域中來分析人與自然的關(guān)系，批判抽象的自然觀，反對(duì)脫離人與人之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系來談?wù)撊伺c自然的和諧。因此人與自然的和諧建構(gòu)應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系中，而不能只是一種觀念的更新。要解決環(huán)境問題，首先要解決社會(huì)中人的問題，社會(huì)內(nèi)部的和諧是社會(huì)與自然之間和諧相處的前提條件，沒有人們利益關(guān)系的和諧、價(jià)值取向的和諧，就沒有人與自然的和諧，就無法解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題。

這也就是說，人與自然的關(guān)系不能脫離人與人的關(guān)系，我們不僅需要人與人的社會(huì)內(nèi)部和諧，也需要人與自然的和諧，人與自然的和諧同樣也會(huì)影響到人與人的和諧，二者是相互制約并統(tǒng)一的。正如胡錦濤總書記在《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》指出的那樣：“大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)高度緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的?！盵8]這不僅點(diǎn)出了生態(tài)問題的實(shí)質(zhì)及解決生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)途徑，是馬克思生態(tài)思想的基本立場(chǎng)與觀點(diǎn)的鮮明體現(xiàn)，這也進(jìn)一步說明了馬克思的生態(tài)思想是我們?nèi)娼?gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本理論指南和強(qiáng)大的思想武器。

[1]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].人民出版社，1995:374-375.

[2]恩格斯自然辯證法[M].人民出版社，1971:159.

[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集:第21卷[M].人民出版社，1965.

[5]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯全集:第46卷[M].人民出版社，1979.

[7]馬克思思格斯全集：第25卷[M].人民出版社.

[8]胡錦濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話.2005年2月19日.