當(dāng)代少林十講之五
——失落的少林 熱鬧的民間

文/岳曉鋒

當(dāng)代少林十講之五
——失落的少林 熱鬧的民間

文/岳曉鋒

1928年大火之后，少林寺一片荒涼，寺僧散落。

一年之后，河南省佛教會(huì)在開封成立，無暇自顧的少林寺沒有派人參加。曾經(jīng)的皇家寺院，在地域性佛教平臺(tái)上也沒有了一席之地。

廢墟上的少林寺再次合居。即使遠(yuǎn)在少室山南的清涼寺、山北的延壽庵等門頭僧人，也開始陸續(xù)回到常住院。少林寺的當(dāng)家和尚先后有體信、素典、淳樸、貞緒，他們能做的也只是維系山門而已。

失落的少林，像恒林那樣大開法席的禪師再也沒有出現(xiàn)。在武功方面，像恒林、妙興那樣的頂尖高手尚有素典等人。20世紀(jì)30年代少林寺當(dāng)家和尚貞緒的武功雖然也很高，但已不能和上述幾人同日而語。不說寺內(nèi)，僅就民間而言，與他水平相當(dāng)?shù)囊灿腥嗽冢缟侥系睦罡?、山北的吳山林、嵩山東部井灣的凌斗、磨溝的范大有等。

劫后余生的少林寺人心散落，雖然仍有高手，但是大家對(duì)于武功的態(tài)度也在發(fā)生變化：誰都知道鋼槍大炮的威力，也都知道武功早已不是克敵制勝的決定性因素。同時(shí)由于戰(zhàn)亂和饑荒，這時(shí)期的少林寺教風(fēng)不正、宗風(fēng)不彰，天空中彌漫的是頹廢消沉的氣息。

這期間，有日本人宗道臣來少林寺學(xué)武。筆者推測(cè)，由于恒林1921年已經(jīng)圓寂，教授宗道臣的有可能是恒山、恒川等人，絕對(duì)不可能是其所宣稱的恒林，而且這顯然是一種個(gè)體性行為，以至40多年后宗道臣以少林弟子的身份回少林朝拜時(shí)，幾乎沒有人記得他。

這期間還有一事值得一提，就是當(dāng)時(shí)中央國術(shù)館的編審處處長(zhǎng)唐豪的來訪，但是當(dāng)時(shí)沒有多少僧人愿意與他交流探討，以至1928～1930年間唐豪不得不多次來到少林，但終究收獲不多。即便是1936年蔣介石駕臨，少林寺也同樣缺乏熱情，只出動(dòng)了不足三成的僧人來迎接這位時(shí)任國家最高領(lǐng)導(dǎo)人。

與少林寺的冷清低調(diào)相比，這期間民間的少林武術(shù)卻非常熱鬧。

登封大金店的李根生與偃師縣佛光鄉(xiāng)的吳山林在各自的家鄉(xiāng)開辟拳場(chǎng)、廣收門徒。登封唐莊磨溝的女婿凌斗甚至一度把收徒范圍擴(kuò)展到了少林寺所在的村莊，這也可以看作是少林寺放棄保一方平安的“少林寺保衛(wèi)團(tuán)”之后，村民的自發(fā)性自衛(wèi)行動(dòng)。

李根生曾在少林寺（清涼寺）學(xué)習(xí)武術(shù)，吳山林的父親是少林寺的還俗僧人吳轱轆，而登封唐莊磨溝、石道阮村、告成八方等地的武術(shù)，也是明末或者清代中期還俗武僧流落民間的結(jié)果，因此這些地方的人和少林寺武僧一樣，以緊那羅王崇拜作為習(xí)武的根本。

但是少林武術(shù)傳入民間后，發(fā)生了很大的變異。知道“挪挪爺”（緊那羅王）、不知道老佛爺?shù)拿耖g拳師根本沒有宗教信仰，“只識(shí)拳棒、不知棒喝”使他們很難達(dá)到高深的武學(xué)境界。此外，民間武術(shù)舞臺(tái)化傾向也非常突出，最有力的證據(jù)是往往在民間武術(shù)集中的地方，武術(shù)表演也非常興盛，拳師同時(shí)也是文藝表演的主力，如打老虎、打猩猩怪等民間社火莫不如此。

除去逢年過節(jié)必需的武術(shù)類表演之外，民間拳師也加入到對(duì)抗土匪、抗拒苛捐雜稅以及抗日中來。1937年，河南西部9個(gè)縣的拳師組建了“少林武術(shù)抗日救國會(huì)”，參會(huì)人數(shù)一度多達(dá)萬人，其中登封的拳師凌斗及其徒弟王頂一、劉景文等廣為人知。

而此時(shí)斷壁殘?jiān)纳倭炙伦灶櫜幌?，只能置身事外，甚至蔣介石來少林的時(shí)候，寺僧連一件像樣的袈裟都沒有。在如此艱苦的條件下，1939年開始少林寺當(dāng)家和尚貞緒還是毅然決定出資籌建少林中學(xué)，并在1942年獲得國民黨高級(jí)將領(lǐng)衛(wèi)立煌題寫的校名。

其實(shí)，少林寺籌建少林中學(xué)，和20世紀(jì)20年代軍閥樊鐘秀把“建國豫軍司令部”扎在少林寺、1945年少林寺的山門掛上“少林區(qū)抗日區(qū)政府”的牌子一樣，均非寺僧樂意而為。只是20世紀(jì)30年代全國再次掀起“廟產(chǎn)興學(xué)”之風(fēng)，當(dāng)時(shí)與少林寺同屬登封縣的中岳廟已經(jīng)辦起了武陟中學(xué)，會(huì)善寺辦起了陜縣中學(xué)，盧崖寺、劉碑寺、清涼寺也都辦起了小學(xué)。對(duì)于貞緒來說，與其讓寺院被征用，還不如主動(dòng)迎合為好。

窘迫的少林寺在日常的法事之外，并沒有放棄武功的訓(xùn)練。

佛寺流行這樣一句話：“寧領(lǐng)一千兵，不領(lǐng)一個(gè)僧?！闭f的是出家人四大皆空，難以形成統(tǒng)一的目標(biāo)。這時(shí)的少林寺各門頭房雖然又匯聚一處，但田產(chǎn)、人頭仍然分開管理，在佛事和事務(wù)上大多各行其是，這讓談禪論武不比大家高出許多的貞緒當(dāng)起家來難免力不從心，再加上清涼寺的體鐘不守清規(guī)、多惹事端，和他的師父妙興一樣被寺僧稱呼為“拿盒子（手槍）的人”。拿盒子的人，自然不會(huì)聽從調(diào)遣。

貞緒為人敦厚、心態(tài)平和，由他來當(dāng)少林寺的家更是困難重重。但是作為當(dāng)家和尚，貞緒又不能不為宗風(fēng)傳承考慮。寺院之內(nèi)，素典冷漠孤傲，妙全、妙聚不問寺務(wù)。寺院之外，吳山林與貞緒私交甚好（吳山林的父親和貞緒同屬少林南院永化堂），在貞緒忙于寺務(wù)的時(shí)候，吳山林常被請(qǐng)到寺院幫助傳授武功。當(dāng)然這種傳授范圍并未囊括全寺青年僧人，而是僅限于跟隨貞緒學(xué)武的德根、素喜、行章、永祥等等。

抗日和內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，少林寺不乏武僧參軍的事例，著名的有行香、永貴、行書、行方、素祥等。這些僧人大多是跟隨貞緒學(xué)武的弟子，貞緒雖然支持他們，但斷然不會(huì)親自帶領(lǐng)寺內(nèi)武僧走上戰(zhàn)場(chǎng)或者鼓勵(lì)其他門頭房僧人參軍。少林寺已經(jīng)經(jīng)不起任何的風(fēng)浪了。