中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在太極拳中的體現(xiàn)

賈 亮

(河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封 475001)

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在太極拳中的體現(xiàn)

賈 亮

(河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封 475001)

太極拳的全球化傳播為中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界開啟了新的窗口。不同流派的太極拳，都是前人經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)晶，要繼承與弘揚(yáng)太極文化，必須充分了解傳統(tǒng)文化思想在太極拳中的體現(xiàn)。文章采用文獻(xiàn)法、訪談法、邏輯法等研究方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的儒家、道家和佛教的核心思想在太極拳中的體現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理和深入研究，力圖通過(guò)多層次、多角度的論述，能夠較充分展示太極拳蘊(yùn)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。我們應(yīng)從弘揚(yáng)民族文化的高度，來(lái)認(rèn)識(shí)太極拳發(fā)展的重要性，使這一中華武術(shù)奇葩綻放出更加絢麗的色彩。

中國(guó)傳統(tǒng)文化 思想 太極拳 體現(xiàn)

1 前言

中國(guó)傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)涵著五千多年來(lái)中華民族的智慧，體現(xiàn)了中華民族所特有的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。由于中國(guó)歷史進(jìn)程的特殊性，在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，逐漸建構(gòu)了以儒、道、佛為主流的思想體系。在此思想體系的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)文化將人與自然看作一個(gè)有機(jī)的整體，主張追求人與自然的統(tǒng)一、和諧，注重人格的自我完善；加上中國(guó)古代勞動(dòng)人民的“安分守己”、“與世無(wú)爭(zhēng)”的思想，使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色。太極拳作為中華武術(shù)中最具有代表性的一部分，其基礎(chǔ)理論，動(dòng)作結(jié)構(gòu)，運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，美學(xué)特征以及內(nèi)在意蘊(yùn)的追求和哲理等，主要根植于古老而深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的“中庸”，道家的“無(wú)為”，佛家的“定慧”等各方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。太極拳也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想沉淀的反映，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。而其中所蘊(yùn)含的“天人合一”、“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”、“形神兼?zhèn)洹?、“修身養(yǎng)性”等眾多思想也正是華夏子孫所長(zhǎng)期追求與尋找的。研究太極拳蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，對(duì)人們正確地認(rèn)識(shí)太極拳對(duì)增進(jìn)人類身心健康，提高道德修養(yǎng)的作用，促進(jìn)太極拳的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

2 儒家思想與太極拳

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以孔孟為代表的儒家文化構(gòu)成了中國(guó)文化的最重要的組成部分，在中國(guó)文化中占有特別顯著的地位。儒家“主張‘禮樂(lè)’、‘仁義’、‘忠恕’和不偏不倚，無(wú)過(guò)不及的‘中庸’之道，提倡‘德治’、‘仁政’和‘王道’；重視道德倫理教育和自我修身養(yǎng)性”。而在儒家文化中所表現(xiàn)的天人關(guān)系的和諧、中庸之道、仁愛、養(yǎng)生等觀點(diǎn)在太極拳中都有所體現(xiàn)。

關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提出了著名命題——“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡挠^點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“天道”與“人道”，“自然”與“人”的合一?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中就提到“知我者其天乎”的說(shuō)法。而最早最完整地提出“天人合一”思想的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，他說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！泵献釉诖税烟旌腿说男男月?lián)系起來(lái)。后來(lái)，漢代大儒董仲舒認(rèn)為：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也。”“為人者天，……天亦人增祖文也?！边@一“天人合一”的思想，表明天與人是相互感應(yīng)的，大宇宙的變化可以影響人體這個(gè)小宇宙，而人體自身的變化，也可以反映大自然的運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)調(diào)客觀世界與主觀世界的和諧統(tǒng)一。而這種天人合一、自然與人的關(guān)系在太極拳中表現(xiàn)得盡善盡美。

這一思想在太極拳動(dòng)作名稱上即可體現(xiàn)。如：倒攆猴、白蛇吐芯、野馬分鬃、白鶴亮翅、金雞獨(dú)立等等。這些以動(dòng)物的典型動(dòng)作作為太極拳的動(dòng)作名稱，其意是為吸取這些動(dòng)物形與意上的特長(zhǎng)，以表現(xiàn)太極拳取形象意的作法，使人與自然界接近，回歸大自然，使動(dòng)作在主體情感與意向的引導(dǎo)下表現(xiàn)出動(dòng)作的神韻。把大自然中的山川河流、飛禽走獸融入到動(dòng)作之中。達(dá)到主客體相互交融的境界。達(dá)到“形如搏兔之鵠。神如捕鼠之貓。靜如山岳。動(dòng)如江河?！闭缣珮O拳理論家陳鑫講：“打拳皆隨天機(jī)動(dòng)宕，太極原象皆自吾身流露?！?/p>

“中庸之道”是儒家學(xué)說(shuō)的核心思想之一，而其中的“過(guò)猶不及”是中庸思想的一方面，孔子在《論語(yǔ)》中就有“過(guò)猶不及”的語(yǔ)句，意謂“超過(guò)”與“不及”是一樣的，沒有本質(zhì)的差異，這是相對(duì)于一定的標(biāo)準(zhǔn)而言的。超過(guò)了標(biāo)準(zhǔn)與沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，兩者在相反的方向脫離了標(biāo)準(zhǔn)，形成一個(gè)對(duì)立傾向，構(gòu)成了兩個(gè)極端。因此，做事過(guò)了頭或做不夠，都是不可取的。武禹襄在《打手要言》中所說(shuō)的“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚”也體現(xiàn)了中庸的思想。

打太極拳時(shí)要求用意不用力，用意識(shí)、意念引導(dǎo)動(dòng)作，身體放松下來(lái)，只有在全身放松的情況下，才能把力“引到身前勁始蓄”，從而使力“蓄而后發(fā)”。而這種放松不是無(wú)形的癱軟，用勁也不是木棒式的死硬，要“松而不懈，緊而不僵”，從而達(dá)到“似松非松”的境界。陳鑫言：“不可有力，不可無(wú)力，折其中而已?！贝蛉瓡r(shí)，身體姿勢(shì)要求“尾閭中正、含胸拔背、沉肩墜肘、虛靈頂勁、舒指坐腕，圓襠松胯，松腰斂臀”等，使身體在運(yùn)動(dòng)時(shí)，每一個(gè)部位，姿勢(shì)都不能“過(guò)”與“不及”。太極推手時(shí)要求兩臂甚至每個(gè)部都要保持一種隱勁，使身體的每個(gè)部位，都能達(dá)到按之則落，抬之則起，要高就高，要低就低，正如王宗岳在《太極拳論》中言：“左重則左虛，右重則右查，仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促”，收時(shí)能將敵力吸化，攻時(shí)如放箭，將敵彈擊，做到“將展未展”的狀態(tài)，全展為“過(guò)”，全壓為“不及”。

儒家的“仁愛”思想表現(xiàn)在“舍己從人”上。在太極拳中主要體現(xiàn)在技擊方面。則有“本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)?！薄绊氁獜娜?，不要由己；從人則活，由己則滯，”這說(shuō)明了技擊上的技巧，而其“善于守成”的特點(diǎn)則在除發(fā)力之外的其它任何時(shí)候都適用。而太極拳也重在防御、養(yǎng)性，得機(jī)得勢(shì)之時(shí)才發(fā)勁而擊敵。

3 道家思想與太極拳

在先秦諸子百家中，道家是一個(gè)十分重要的學(xué)派。其主張“依乎天理”、“道法自然”、“無(wú)為而治”、“清心寡欲”、“與世無(wú)爭(zhēng)”等思想，擺脫人世煩惱，追求精神的解放和生命的自由發(fā)展，達(dá)到修生養(yǎng)性的目的。太極拳以其集養(yǎng)生、技擊、悟道為一體的獨(dú)特方式，全面地實(shí)踐了道家的基本思想，“陰陽(yáng)相生，天人一體”是太極拳養(yǎng)生之道的理論依據(jù)；以“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”、“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的“反者道之動(dòng)”退守策略，求“天下莫能與之爭(zhēng)”、“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”的無(wú)敵境界，是太極拳技擊指導(dǎo)原則，也是對(duì)道家哲學(xué)樸素辯證法的具體保證；“無(wú)為而不為”、“致虛極，守靜”，既是道家超然物外，返樸歸真的最高追求，也是太極拳修煉的最高境界。

道家的思想核心為“道”，而道為“宇宙萬(wàn)物的本原，本體，《老子》有曰：“有物混成，先天地生……可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！痹谶@里，老子認(rèn)為道便是宇宙萬(wàn)物的源泉與本體，天地萬(wàn)物無(wú)不由“道”這團(tuán)渾然一體的精氣而化生。即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表明了道家的宇宙觀，道遵循于自然規(guī)律。陳鑫的《太極拳經(jīng)譜》中的“太極兩儀，天地陰陽(yáng)”，所指的太極即為老子的“一”，而兩儀，陰陽(yáng)即為“二”。道家把“道”看作萬(wàn)物之母，當(dāng)作原始混沌之氣?！鞍素陨谒南?，四象生于兩儀，兩儀生于太極?！^‘太極’，指原始混沌之氣，……此氣之運(yùn)動(dòng)而分陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣又形成春、夏、秋、冬四時(shí)；四時(shí)又出現(xiàn)天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象。由八種自然現(xiàn)象而推衍出宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。”因此，混沌之氣、太極、道、三者實(shí)際上異名而同實(shí)，只是角度不同而稱呼有別罷了?！碧珮O動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉?！敝芏仡U在此把道家的宇宙觀與太極的陰陽(yáng)觀而結(jié)合起來(lái)，用太極來(lái)解釋道。由此可見，老子提出的“道”是道家思想的核心，在老子的思想體系中，“道”既是宇宙本質(zhì)的終極價(jià)值，又是普遍規(guī)律與根本法則。而太極拳理論中所內(nèi)涵精神就是對(duì)“道”的追求，亦即太極之道，以此來(lái)體驗(yàn)?zāi)欠N超越性的生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，以及對(duì)天道自然、宇宙萬(wàn)物生化之理的體悟與體驗(yàn)。

“無(wú)為”應(yīng)該是道家思想的另一重要范疇，道家的“無(wú)為”不是指“無(wú)所作為”，而是“清靜無(wú)為”、“順自然以動(dòng)”。一如老子所言“道肢自然”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。道家主張“守靜”、“清心寡欲”、“致虛極，守靜篤”。練太極拳時(shí)，首先要求“靜”，做到心理安靜，排除雜念，使精神完全集中到運(yùn)動(dòng)上來(lái)，以一念而代萬(wàn)念。太極拳以意導(dǎo)體的拳論，動(dòng)作緩慢柔順；圓活輕靈，“邁步如臨淵，運(yùn)勁如抽絲”似行云流水，綿綿不斷。就其動(dòng)作要領(lǐng)而言，太極拳處處強(qiáng)調(diào)松柔，運(yùn)動(dòng)時(shí)全身肌肉放松，骨骼猶如節(jié)節(jié)松開，不頂不抗，順?biāo)熳匀?，這與道家的“貴柔守雌”，“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想不謀而合。老子說(shuō)：“天下之柔，馳聘天下之堅(jiān)”。柔至極致，則可至堅(jiān)剛而無(wú)敵于天下?！疤煜履跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。體現(xiàn)出“水滴石穿”的巨大力量和“不爭(zhēng)而善勝”的品格，太極拳動(dòng)作松、柔、緩、輕的特點(diǎn)，極其突出地表現(xiàn)了道家的水文化無(wú)為而無(wú)不為的思想。

老子的“反者道之動(dòng)”是其哲學(xué)辯證法思想的重要觀點(diǎn)?！胺凑叩乐畡?dòng)”指出道是往返運(yùn)動(dòng)，是循環(huán)式的圓圈、周期運(yùn)動(dòng)，也是萬(wàn)事萬(wàn)物相互的對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)總規(guī)律，當(dāng)事物達(dá)于強(qiáng)盛頂點(diǎn)之后，勢(shì)必要迅速地走向自己反面。這種觀點(diǎn)表現(xiàn)在太極拳對(duì)敵之時(shí)，因此順先逆，欲進(jìn)先退，后發(fā)先至等，“往返須有折疊”，“如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞速而無(wú)疑?！薄胺凑叩乐畡?dòng)”又寓物及必反，即柔弱至極點(diǎn)就會(huì)向強(qiáng)發(fā)展。太極拳技擊明顯特征是順勢(shì)制人，借力打力，四兩撥千斤，強(qiáng)調(diào)后發(fā)制人，以柔克剛。

4 佛教思想與太極拳

佛教自兩漢之際傳入我國(guó)后，迅速融入以儒教為根基的中國(guó)文化中?！捌浠窘塘x是把人生乃至世界萬(wàn)物看成因緣而起，毫無(wú)自性，因此都是假抽……領(lǐng)悟緣起性空、萬(wàn)法唯識(shí)等道理，就可以超出生死，讓入涅槃，得到解脫?！边@種思想對(duì)中國(guó)文化思想影響頗深。中華武術(shù)自然也受到了佛教的影響，其典型代表為少林武術(shù)，而作為武術(shù)中的一部分——太極拳必然也受到一定的影響。

佛教強(qiáng)調(diào)境由心適，提倡清靜，講求一個(gè)“定”字，即“禪定”。做到心如止水，不泛漣漪，不被外物所干擾，達(dá)到運(yùn)意無(wú)欲之境界，物我交融，物我兩忘，空心澄慮，本心清靜，沒有世俗一切名利、煩惱、期待、追求，以平常心對(duì)待事物。這種鍛煉精神的方式與練太極拳時(shí)所強(qiáng)調(diào)的“心靜用意”如出一轍。打拳時(shí)，要求心靜氣和，摒除一切雜念。太極拳家把精神鍛煉和肉體鍛煉看作同樣重要，甚至把前者看得更為重要，提出了“用意不用力”的原則?！爸挥性陟o中才能體會(huì)出那種氣勢(shì)騰挪(虛靈、活潑、預(yù)動(dòng)之勢(shì))，開合有致?！闭珀愽嗡f(shuō)：“心中一無(wú)所有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養(yǎng)其誠(chéng)以至動(dòng)靜咸宜，變化不測(cè)”。

佛教還重于一個(gè)“悟”字，目的是“悟而覺醒，覺而不迷”。通過(guò)悟，來(lái)求得人生煩惱的解脫，以悟出自己人生觀，追求佛界的無(wú)所無(wú)欲，清靜無(wú)本，萬(wàn)物歸宗的地步，可說(shuō)“悟”緣于佛學(xué)。而太極拳中也要求悟?！短珮O拳論》中言：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階級(jí)神明?！敝挥袑?duì)打法、拳法、拳勢(shì)熟練，通過(guò)悟，自己的親身經(jīng)驗(yàn)，才能懂得用勁的粘隨、剛?cè)?、虛?shí)、輕重以及屈中求直、蓄而后發(fā)等道理。“學(xué)太極拳者要細(xì)心揣摩，一招不揣摩，則此勢(shì)機(jī)致情理，終于茫昧。”此揣摩即為悟，用心去體驗(yàn)拳法要領(lǐng)。這樣才能對(duì)學(xué)習(xí)太極拳，并達(dá)到健身、技擊的目的有所幫助。

5 結(jié)語(yǔ)

太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，其理論基礎(chǔ)、思想淵源扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中。太極拳的形成與發(fā)展歷程，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其具有深刻的影響。本文重點(diǎn)探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表儒家、道家和佛教思想在太極拳中的體現(xiàn)。儒家思想的和諧觀念，為人處世的“中庸之道”，注重倫理道德的“仁愛”；以“道”為核心“，無(wú)為”不爭(zhēng)、柔弱勝剛強(qiáng)、“反者道之動(dòng)”的道家思想；強(qiáng)調(diào)“境由心適”，講“禪定”，重“頓悟”的佛家思想都充分體現(xiàn)于太極拳及其理論之中。中國(guó)的諸家思想精華與太極拳本身的技擊、運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)、動(dòng)作姿態(tài)、理論基礎(chǔ)等共同形成了太極拳的整體文化，展現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想無(wú)論是對(duì)太極拳的技術(shù)、動(dòng)作、特點(diǎn)還是太極拳的理論都有著深刻影響。太極拳源于中國(guó)，屬于世界。我們應(yīng)從弘揚(yáng)民族文化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)太極拳的發(fā)展，使其更好地服務(wù)于全人類的健康。

[1]全國(guó)體育學(xué)院教材委員會(huì)審定.武術(shù)[M].北京：人民體育出版社，1991.

[2]顧留馨.太極拳術(shù)[M].上海：上海教育出版社，1982.

[3]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

[4]周桂鈿.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1990.

[5]曲欽岳.當(dāng)代百科知識(shí)大詞典[M].南京：南京大學(xué)出版社，1989.

[6]丁 忱.中國(guó)傳統(tǒng)文化要略[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1993.

The Expression of Chinese Traditional Culture in Taijiquan

Jia Liang
(P.E.Schoolof Henan University,Kaifeng Henan 475001)

The globalization spread of Taijiquan opens a new window for the world about Chinese traditional culture.Different styles of Taijiquan are the crystallization of experience accumulated by predecessors.In order to inherit and develop Taiji culture,it`s necessary to understand the expression of Chinese traditional culture in Taijiquan.The paper strives to fully display the Chinese traditional culture in Taijiquan according to the discussion of multiple echelons，and sort out and study further typical thoughts of Confucianism,Taoism and Buddhism which embody Chinese traditional culture in Taijiquan by means of interview,literature study and logical analysis.We should know the importance of Taijiquan`s development from an altitude of inheriting Taiji culture,and make the Brilliant Flower of Wushu more flowery and colorful.

Chinese traditional culture thought Taijiquan embody

G85

A

1004—5643(2011)05—0017—03

賈 亮(1977～)，男，碩士，副教授。研究方向：武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練與方法研究。