從憤激到平和
——揚(yáng)雄《逐貧賦》賞析

⊙王允亮［鄭州大學(xué)文學(xué)院， 鄭州 450001］

從憤激到平和
——揚(yáng)雄《逐貧賦》賞析

⊙王允亮［鄭州大學(xué)文學(xué)院， 鄭州 450001］

揚(yáng)子遁居，離俗獨(dú)處。左鄰崇山，右接曠野。鄰垣乞兒，終貧且窶，禮薄義弊，相與群居。惆悵失志，呼貧與語。汝在六極，投棄荒遐。好為庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戲土砂。居非近鄰，接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅。進(jìn)不由德，退不受呵。久為滯客，其意謂何？人皆文繡，余褐不完。人皆稻糧，我獨(dú)黎饗。貧無寶玩，何以接歡？宗室之燕，為樂不。徒行賃笈，出處易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾體露肌。朋友道絕，進(jìn)官陵遲。厥咎安在？職汝為之。舍汝遠(yuǎn)竄，昆侖之顛。爾復(fù)我隨，翰飛戾天。舍而登山，巖穴隱藏。爾復(fù)我隨，陟彼高崗。舍爾入海，泛彼柏舟。爾復(fù)我隨，載沉載浮。我行爾動(dòng)，我靜爾休。豈無他人，從我何求？今汝去矣，勿復(fù)久留。貧曰唯唯。主人見逐，多言益嗤。心有所懷，愿得盡辭。昔我乃祖，宗其明德。克佐帝堯，誓為典則。土階茅茨，匪雕匪飾。爰及季世，縱其昏惑。饕餮之群，貧富茍得。鄙我先人，乃傲乃驕?，幣_(tái)瓊榭，室屋崇高。流酒為池，積肉為崤。是用鵠逝，不踐其朝。三省吾身，謂予無侃。處君之家，福祿如山。忘我大德，思我小怨?？昂苁睿俣?xí)焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貧類不干。人皆重蔽，予獨(dú)露居。人皆怵惕，予獨(dú)無虞。言辭既磬，色厲目張。攝齊而興，降階下堂。誓將去汝，適彼首陽。孤竹二子，與我連行。余乃避席，辭謝不直。請(qǐng)不二過，聞義則服。長與汝居。終無厭極。貧遂不去，與我游息。

揚(yáng)雄：《逐貧賦》

揚(yáng)雄（公元前53—公元18），字子云，西漢末期著名的文學(xué)家、思想家，有《長楊》《羽獵》《反離騷》等文學(xué)作品和《太玄》《法言》《方言》等學(xué)術(shù)著作，一生淡泊名利，專心著述。據(jù)《漢書》揚(yáng)雄本傳記載，他少而好學(xué)，“博覽無所不見”，“默而好深湛之思”，“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，“家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲(chǔ)”。漢成帝元延元年（公元前12），揚(yáng)雄四十二歲的時(shí)候才從蜀地來到京師，依傍王氏門下，后因奏《羽獵賦》，得到成帝的賞識(shí)，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆同列為官。哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，王莽、董賢皆為三公，顯貴用事，所薦莫不拔擢，揚(yáng)雄由于不善于巴結(jié)權(quán)貴，卻三世不徙官，一直官微位卑，生活貧困。陸侃如在《中古文學(xué)系年》中認(rèn)為這《逐貧賦》是其六十五歲所作（人民文學(xué)出版社1985年版，63頁），那么這篇賦應(yīng)該是他晚年時(shí)對(duì)貧困處境的一種排遣。

對(duì)于貧窮的厭惡和嫌棄，是人類的普遍情感，孔子就曾說過；“富而可求，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之”（《論語·述而》），但對(duì)于普通士人來講，在“花面逢迎，世情如鬼”（《聊齋志異》卷四《羅剎海市》中語）的情況下，如果直道而行，堅(jiān)持自己獨(dú)立的人格的話，恐怕結(jié)果大半就是窘迫于世，偃蹇而不得志，這種情況可以說是古今皆然。揚(yáng)雄不善于交際，官場往來逢迎與他無關(guān)，因此一直也無法擺脫貧困的生活狀況，無可奈何之下，便用戲謔文字寫了這篇流傳千古的《逐貧賦》。

在賦的起始揚(yáng)雄就寫了自己的尷尬處境，“左鄰崇山，右接曠野。鄰垣乞兒，終貧且窶，禮薄義弊，相與群居”。他住的不是京城的繁華地帶，而是傍山靠野的空曠之地，作者對(duì)所居環(huán)境的交代給人一種凄涼之感。然而，這還不算最壞的，在他的旁邊還有些溫飽問題都無法解決的鄰居，這些人食不果腹，衣不蔽體，更別提什么講究禮儀了。揚(yáng)雄終日同他們廝混在一起，自然也不會(huì)過得風(fēng)光舒心。用我們現(xiàn)在的眼光看來，他是生活在花花京城的貧民窟里的一員。

那么，這個(gè)結(jié)果是怎么來的呢，作者沒有說，我們當(dāng)然也不得而知。但從開始“揚(yáng)子遁居，離俗獨(dú)處”這句話里可以看出，是他看不慣當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣而主動(dòng)與世俗拉開距離的，在長安帝京這樣紅塵萬丈的處所，作者竟然離俗獨(dú)處，那么他對(duì)于整個(gè)社會(huì)的不滿也可想而知。戰(zhàn)國晚期的屈原在《涉江》里說：“世溷濁而莫予知兮，吾方高馳而不顧?！鼻酉s蛻于污滓之中，浮游于塵埃之外，不與時(shí)人同流合污，卻空懷清忠而人莫之賞，飽受讒害，最后抱恨含屈，自沉于汨羅江。揚(yáng)雄同樣生逢西漢末期衰世，也是跟污濁的社會(huì)格格不入的一個(gè)人，他們兩人的感受又何其相似乃爾！唐時(shí)的盧照鄰在《長安古意》中寫道：“寂寂寞寞揚(yáng)子宅，歲歲年年一床書。惟有南山桂花發(fā)，飛來飛去襲人裾?！庇迷娀恼Z言，通過想象把揚(yáng)子的這種遁世離俗的寂寞之情描寫得細(xì)膩入里?，F(xiàn)在揚(yáng)子自己終于也忍受不了違世獨(dú)處、進(jìn)退不得的處境，要發(fā)一番牢騷了。

作者首先數(shù)落貧窮“，汝在六極，投棄荒遐。好為庸卒，刑戮相加。“”六極”是指六種極不吉利的事物，據(jù)《尚書·洪范》“：六極：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱?！币灿腥税选傲鶚O”解釋為上下四方的六合，但聯(lián)系本賦的上下文意來看，貧本列名于六種極不受歡迎的事物之一，因而被放逐到荒無人煙的地方，《尚書》里的說法相較顯然更為合理一些。作者在這里把“貧”擬人化了。對(duì)它說“：你是六種極討人厭的事物之一，應(yīng)該遠(yuǎn)離人間，好好在人跡罕到的地方呆著的，或者像犯了罪的犯人一樣，老老實(shí)實(shí)受到管束的?！?/p>

那么，實(shí)際上“貧”跟作者之間又是一種什么關(guān)系呢？作者在賦中說“：居非近鄰，接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅。進(jìn)不由德，退不受呵。久為滯客，其意謂何？”本來作者跟貧既沒有感情上的糾葛，也沒有生活上的往來，但是貧窮卻像一個(gè)牛皮糖一樣，牢牢粘住了他，又像一個(gè)無賴的房客一樣，長期寄居在自己家里，趕也趕不走。這樣長期下來，連一向忍氣吞聲的作者也受不了了，不由得大聲疾呼“：你跟我又沒有什么特別親近的地方，現(xiàn)在干嗎偏偏跟著我呢，不請(qǐng)自來，揮之不去呢，你這樣長期跟著我究竟有什么不軌的企圖？”

作者進(jìn)一步形象地描寫了貧窮所帶給自己的尷尬?！叭私晕睦C，余褐不完。人皆稻糧，我獨(dú)黎饗?！边@一段描寫略帶辛辣的自嘲，把自己困窘的生活境況傳神地刻畫了出來。別人是錦衣華服，自己卻是粗布衣服還要捉襟見肘，別人是山珍海味，自己卻只能粗茶淡飯。跟同時(shí)的人相比，作者過得實(shí)在是太差了。這種貧窮的感受，在后世的其他作家筆下也能見到。像晉時(shí)的陶淵明在《飲酒》第五首中就說自己：“弊廬交北風(fēng)，荒草沒前庭。被褐守長夜，晨雞不肯鳴。”除了不為五斗米折腰的五柳先生外，晉時(shí)的另外一個(gè)文士束皙日子過得也不怎么樣，他在《貧家賦》中這樣描寫自己的貧窮生活：“有漏狹之草屋，無蔽覆之受塵。唯曲壁之常在，時(shí)弛落而壓鎮(zhèn)。食草葉而不飽，常于膳珍?！蓖瑩P(yáng)雄相比，束皙是“食草葉而不飽”，更加等而下之了。陶、束兩人的文字與揚(yáng)雄此賦相比，有異曲同工之妙?？梢姄P(yáng)雄的這種感慨是封建社會(huì)下層士人的普遍感受，具有非常廣泛的社會(huì)意義。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該意識(shí)到這段文字中的有些窘?jīng)r其實(shí)并非作者所遭受的，他畢竟是封建時(shí)代的一個(gè)士大夫，是中央朝廷的一個(gè)官員，所以“身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾體露肌”，“徒行賃笈，出處易衣”這些文字中體現(xiàn)的其實(shí)不一定是作者自己生活中的實(shí)際情況，但它肯定是有現(xiàn)實(shí)的生活藍(lán)本作為參照的，這應(yīng)是當(dāng)時(shí)最底層人民的生活境況，作者只不過在自己的文中把它給揭露了出來而已。這也從一個(gè)側(cè)面說明了揚(yáng)雄此賦超越了個(gè)人人生得失的局限，進(jìn)而具有廣泛的社會(huì)意義，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的普遍情況的一種反映。

既然“貧”給自己帶來如此多的不快，趕它走自然也是理所當(dāng)然的。作者敘述自己對(duì)貧窮的次次放逐：“舍汝遠(yuǎn)竄，昆侖之顛。爾復(fù)我隨，翰飛戾天。舍而登山，巖穴隱藏。爾復(fù)我隨，陟彼高崗。舍爾入海，泛彼柏舟。爾復(fù)我隨，載沉載浮。我行爾動(dòng)，我靜爾休。豈無他人，從我何求？今汝去矣，勿復(fù)久留。”“翰飛戾天”語出《詩經(jīng)·小雅·小宛》，“陟彼高崗”語出《詩經(jīng)·周南·卷耳》，“泛彼柏舟”語出《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》，“載沉載浮”語出《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》。在這一段文字中，作者用排比的手法形象地描寫了自己為了擺脫貧窮而做的種種努力。無論登山入海，貧窮總是像影子一樣緊緊地跟著自己。于是作者憤怒地向貧窮發(fā)出了質(zhì)問：“豈無他人，從我何求？”并要求貧窮從此離開，再也不要跟著他了。

這一段排比文辭快捷流暢，渾然天成，既有著詩經(jīng)四言歌謠的韻味，而對(duì)其中的成句又化用得不露痕跡，同作者自己的言詞密合無間，如出一口。因此，這段話看似渾不著力，其實(shí)卻顯示出作者駕馭典籍，為我所用的深厚功力。這段沖口而出的文字也一唱三嘆，饒有意味，把整個(gè)文章的氣氛推向了高潮。

接下來，“貧”并沒有應(yīng)作者之求離開他，而是出人意外地是替自己辯護(hù)。首先，它敘述了上古圣王勤儉節(jié)約的美好品德，自己的祖先也在那個(gè)時(shí)候深受歡迎。接著，作者借“貧”之口對(duì)當(dāng)時(shí)競相奢靡的社會(huì)風(fēng)氣做了抨擊，“爰及季世，縱其昏惑。饕餮之群，貧富茍得。鄙我先人，乃傲乃驕?，幣_(tái)瓊榭，室屋崇高。流酒為池，積肉為崤”。后世的人，過分推崇華屋美食，縱情聲色，甚至達(dá)到了“流酒為池，積肉為崤”這樣令人咋舌的地步，結(jié)果呢，自然是造成了殷紂、夏桀這樣活生生亡國殺身的例子。

與此相反，貧窮卻對(duì)作者有莫大的好處：“堪寒能暑，少而習(xí)焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貧類不干。人皆重蔽，予獨(dú)露居。人皆怵惕，予獨(dú)無虞?！边@幾句話富有幽默意味，長期的貧窮生活，使詩人養(yǎng)成了堪耐寒暑的能力，具有極強(qiáng)的適應(yīng)性，因而產(chǎn)生了延年益壽的效果。另一方面，由于作者一貧如洗，作奸犯科的盜賊也對(duì)他不屑一顧，所以富人過得提心吊膽，他倒可以無憂無慮地生活。這些話雖然不脫道德說教的老套，但卻是當(dāng)時(shí)情況的真實(shí)反映。根據(jù)當(dāng)時(shí)史書的記載，西漢后期朝政混亂，外戚專權(quán)，小人得志，暴富而又迅速跌下來的人多有之，如董賢生前深得哀帝的寵愛，位列三公，但哀帝去世，王莽專權(quán)后，他迅速失勢，被投進(jìn)監(jiān)獄，最后死在牢里，因?yàn)闊o人收斂，只得在監(jiān)牢里草草掩埋。這些發(fā)生在揚(yáng)雄眼前的事，不會(huì)不對(duì)他產(chǎn)生觸動(dòng)，正如他在《解嘲》里所說的“，君徒知朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也”。所以，在這種全身遠(yuǎn)禍的情況下，他才甘于貧困，潛心于著述。而所謂貧窮的種種好處，既是無奈的自嘲，也確實(shí)是有得之言。貧窮雖然讓人不堪忍受，但也使作者得到精神上的獨(dú)立,而這正是無比重要的。

作者接著寫貧“言辭既磬，色厲目張。攝齊而興，降階下堂”，這種種舉動(dòng)既是對(duì)“貧”行為的夸張,也可說是對(duì)貧士義不可侮形象的刻畫。這里的“貧”其實(shí)是具有獨(dú)立人格的士人的化身，而這種獨(dú)立的人格，從先秦以來便備受推崇，自顏見齊王拒絕卑躬屈膝，不屈服于權(quán)勢；到魯仲連義不帝秦，不低首于武力；至莊子釣于濮水，不愿應(yīng)楚王之聘，寧曳尾于涂中等等文字里，流露出的皆是對(duì)士人這種獨(dú)立人格的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然了，作者的這段描寫，其實(shí)也有自己的影子在里面，蘊(yùn)含了對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)生活中能堅(jiān)持士節(jié)，不蠅營狗茍以求富貴的自我節(jié)操的一種贊賞。而文章的結(jié)束作者向“貧”謝過“，貧遂不去，與我游息”，進(jìn)一步申明了自己安貧樂道的志向。這種態(tài)度，其實(shí)也是孔子在《論語》里一再強(qiáng)調(diào)的“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”這種生活態(tài)度，揚(yáng)雄作為孔子的一個(gè)忠實(shí)追隨者，儒家學(xué)說的服膺者，在這一點(diǎn)上，也身體力行，用自己的行動(dòng)證明了自己對(duì)這種學(xué)說最真摯的信從。

就整篇賦來看，根據(jù)作者思想感情的變化，這篇賦主要可分為三層：首先為作者再也忍受不了貧窮而怒氣沖沖的抱怨，以及他對(duì)貧所下的義正言詞的逐客之令；其次是貧的一番辯護(hù)和氣宇軒昂、決然欲去的壯士之風(fēng)；最后是作者委聲下氣懇求貧窮留下來，“貧遂不去，與我游息”。整個(gè)文章體現(xiàn)的是思想上一個(gè)由激蕩到平靜的過程。值得稱道的是，本賦的結(jié)構(gòu)雖短，但卻一波三折，富于跌宕起伏的美感。短短百字的小賦，極盡周折回旋之能事，體現(xiàn)出作者駕馭文章的高超技巧。

明謝榛在《四溟詩話》中評(píng)《逐貧賦》說：“此作辭雖古老，意則鄙俗，其心急于富貴，所以終仕新莽，見笑于窮鬼多矣?！闭f揚(yáng)雄心急于富貴實(shí)是無視歷史事實(shí)的狹隘見解?！稘h書·揚(yáng)雄傳》中說他“非其意，雖富貴不事也”，這才是符合事實(shí)的評(píng)價(jià)。明人因揚(yáng)雄曾仕于王莽，而認(rèn)為他品格低下，橫加指責(zé)，是非常不近情理的，恰恰足以反映他們的淺薄無知。其實(shí)揚(yáng)雄是一個(gè)非常純正的讀書人，他眼里只有對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。仕于劉氏和王氏對(duì)他來說又有什么區(qū)別呢？他都沒有大富大貴，不過是甘守自己的清貧而已。

據(jù)桓譚《新論》記載：“揚(yáng)子云為郎，居長安，素貧，比歲亡其兩男，哀痛之，皆歸喪于蜀，以此困之?！笨梢姄P(yáng)雄生活之清貧，后世的杜甫雖然也有過幼子夭折的悲劇，但那是身處亂世的無奈，揚(yáng)雄雖然生當(dāng)衰世，但當(dāng)時(shí)的時(shí)局還算穩(wěn)定，所以他的處境也就更加的讓人感到心酸。這種兒子接連夭折的事實(shí)，對(duì)誰來說都是難以承受的巨大打擊?！吨鹭氋x》大約就是這種情況下寫出來的，因而牢騷不平之氣溢于言表。正是揚(yáng)雄這篇排憂解愁的文字，反映出漢代下層士人的一般生存狀況，同時(shí)也顯露出作者在這種情況下甘心守“貧”的可敬品格。

就形式的運(yùn)用上來講，揚(yáng)雄的賦除了此篇以外，都是散體和騷體，本篇運(yùn)用的四言形式，顯然來自《詩經(jīng)》。四言賦這種形式，漢代賦家使用的人不多，揚(yáng)雄以前僅有孔臧的《蓼蟲賦》，劉安的《屏風(fēng)賦》，揚(yáng)雄以后寫四言賦的人較多，馬融有《圍棋賦》，張衡有《冢賦》，蔡邕有《青衣賦》。本文作為作者抒發(fā)幽憤之作，不同于其潤色鴻業(yè)的大賦，具有較多的生活氣息，充溢著強(qiáng)烈的情感，用語也較大賦口語化，有詩經(jīng)婉轉(zhuǎn)流暢的優(yōu)點(diǎn)。從內(nèi)容上講，四言賦這種形式在揚(yáng)雄以前僅止于詠物，揚(yáng)雄以后題材有很大的擴(kuò)充。在這個(gè)過程中《逐貧賦》具有極其重要的地位，揚(yáng)雄首先用四言賦來言貧道苦，抒發(fā)愁懷，使四言賦的表現(xiàn)能力和范圍得以擴(kuò)大，體現(xiàn)了他在藝術(shù)上的創(chuàng)造精神。

揚(yáng)雄的這篇賦對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，明人張溥說：“《逐貧賦》長于《解嘲》《釋愁》《送窮》。文士調(diào)脫，多原于此?！保ā稘h魏六朝百三家集題辭》）六朝以降，寫這類以物擬人文章的人很多，魯褒的《錢神論》，韓愈的《送窮文》都是此中的名篇。當(dāng)然，揚(yáng)雄在這類文章寫作上的開創(chuàng)之功是不能掩沒的，正是他的努力，開拓了文學(xué)創(chuàng)作上一個(gè)新的領(lǐng)域，使得更多的作家有新的空間來馳騁他們的文采，揮灑他們的才氣。

作 者：王允亮，鄭州大學(xué)文學(xué)院教師。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com