幻象中的冢墓幽情
——談古小說(shuō)中人鬼的冢墓遇合

⊙張玉蓮［云南師范大學(xué)， 云南 呈貢 650500］

幻象中的冢墓幽情
——談古小說(shuō)中人鬼的冢墓遇合

⊙張玉蓮［云南師范大學(xué)， 云南 呈貢 650500］

古小說(shuō)中有大量人鬼遇合故事。本文僅以發(fā)生于“冢墓幻象”中的人鬼遇合為研究對(duì)象，考察其敘事特點(diǎn)和書(shū)寫意圖，并揭示冢墓意象在其間的功能意義。

古小說(shuō) 冢墓幻象 幽情

當(dāng)冢墓作為一個(gè)意象進(jìn)入詩(shī)文時(shí)，人們常將之與凄清、悲涼、肅殺等感知相聯(lián)系。古小說(shuō)中，冢墓卻常常因“情”的出現(xiàn)而呈現(xiàn)出自由、開(kāi)放、溫馨的態(tài)勢(shì)。相應(yīng)的，冢墓不再是一個(gè)冰冷的物象，而成為一個(gè)可親可近的情欲空間。本文關(guān)注的正是古小說(shuō)中那些發(fā)生于冢墓中的人鬼之情，亦可謂之“冢墓幽情”。幽者，幽冥也，地下也。將視角限定在冢墓這個(gè)特定空間，旨在區(qū)別于那些對(duì)人鬼遇合的籠統(tǒng)論述。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)醞釀情感、宣泄情感的特定空間，冢墓在這些小說(shuō)中具有特殊的敘事意義和豐富的文化內(nèi)涵。而這些特性，使發(fā)生其間的諸多幽情故事呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)貌。

冢墓幽情故事中，“冢墓”意象在小說(shuō)中初次出現(xiàn)的形態(tài)有幻象（貌似房屋）和實(shí)像（冢墓原貌）兩種。鑒于篇幅，本文僅探討發(fā)生于冢墓幻象中的人鬼遇合。

一

古小說(shuō)中，宋陶潛《搜神后記》卷一○《張姑子》是較早敘寫冢墓幻象中人鬼遇合的作品。文云：

諸暨縣吏吳詳者，憚役委頓，將投竄深山。行至一溪，日欲暮，見(jiàn)年少女子，彩衣，甚端正。女云：“我一身獨(dú)居，又無(wú)鄉(xiāng)里，唯有一孤嫗，相去十余步耳?！痹斅勆鯋偅慵措S去。行一里余，即至女家。家甚貧陋，為詳設(shè)食。至一更竟，聞一嫗喚云：“張姑子?！迸畱?yīng)曰：“諾。”詳問(wèn)是誰(shuí)，答云：“向所道孤獨(dú)嫗也?！倍斯矊嬒?。至?xí)噪u鳴，詳去，二情相戀，女以紫巾贈(zèng)詳，詳以布手巾報(bào)。行至昨所遇處，過(guò)溪，其夜水大暴溢，深不可涉。乃回向女家，都不見(jiàn)昨處，但有一冢耳。

小說(shuō)記述了吳詳與女鬼張姑子在冢墓的一夜情好。女鬼的身份由兩個(gè)因素揭示。其一是孤嫗深夜的一聲呼喚“張姑子”。其二是吳詳回顧時(shí)所見(jiàn)冢墓。孤嫗并無(wú)下文的呼喚不僅是對(duì)上文女子所言其鄰舍“唯有一孤嫗”的照應(yīng)，還以符號(hào)性的指稱予女子以“名”的確定性。這種以次要人物揭示主人公身份的敘事手法在很多冢墓幽情故事中都有運(yùn)用。如《搜神后記》卷一○《盧充》中盧充之母，宋錢易《西池春游記》①之老叟等，都是女主人公真實(shí)身份的揭示者。其意義在于對(duì)其他具有揭秘功能的物象（如冢墓、信物、食物等）進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。至于冢墓，這個(gè)曾化為“貧陋”之宅的特殊意象，則從根本上使女子的鬼魂身份得以昭示。換言之，由幻象變?yōu)閷?shí)像的冢墓暗示了這對(duì)萍水相逢的主人公的戀情實(shí)質(zhì)——人鬼戀。

此文篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，但已包含發(fā)生于冢墓幻象間的人鬼遇合故事的基本要素：獨(dú)處荒野的府邸屋宅，萍水相逢的孤男寡女，兩情繾綣的短暫歡會(huì)，向曉時(shí)的依依贈(zèng)別，回首故所的驚見(jiàn)冢墓。這幾個(gè)要素組合下的人鬼遇合一般形成如下敘事模式：男子被導(dǎo)入（或主動(dòng)投宿）陌生女子屋宅——短暫歡會(huì)——辭別——回顧宿處——屋宅變?yōu)橼Ｄ?。其中，作為人鬼遇合的必要?chǎng)所“冢墓”最初是以幻象形態(tài)出現(xiàn)在凡人面前，故可謂此種敘事模式為“幻象冢墓結(jié)構(gòu)”。

這種結(jié)構(gòu)被許多小說(shuō)運(yùn)用。如西晉戴祚《甄異錄》之“秦樹(shù)”條②記云，秦樹(shù)曾自京歸家，途中止宿于某處。主人唯一女，樹(shù)慮其夫至，不敢安眠。女云無(wú)妨，為之設(shè)食。兩人繾綣一夜，天曉即別，女以指環(huán)贈(zèng)之?！皹?shù)低頭急去數(shù)十步，顧其宿處，乃是冢墓?！毙≌f(shuō)還是在幻象冢墓結(jié)構(gòu)下書(shū)寫素昧平生的人鬼遇合。其中，女主人公的鬼魂身份在秦樹(shù)見(jiàn)到冢墓實(shí)像前已有暗示。文敘女子為秦樹(shù)所設(shè)“食物悉是陳久”，陳久的食物已隱隱透著鬼氣。這一細(xì)節(jié)似已為秦樹(shù)所疑：辭別后，“樹(shù)低頭急去數(shù)十步”?！暗皖^急去”的倉(cāng)皇行為，將其疑慮泄露。也正由于此，秦樹(shù)又忍不住“顧其宿處”。而宿處變成冢墓的異情，猶如一把密鑰，將昨夕情人的鬼魂身份完全揭示。同樣采用幻象冢墓結(jié)構(gòu)的唐闕名《志怪錄·長(zhǎng)孫紹祖》③中亦有冢墓幻象“房屋”變?yōu)椤皦災(zāi)埂钡那楣?jié)。文敘長(zhǎng)孫紹祖借宿于一女子家，兩人一夜好合。紹祖辭別時(shí)，顧視向所宿處，唯見(jiàn)一座“小墳”。這些小說(shuō)中，冢墓化為房屋幻象的首要意義顯然是為了使凡人毫不設(shè)防進(jìn)入其間，從而實(shí)現(xiàn)人鬼的冢墓遇合。而幻象最終變?yōu)閷?shí)像的情節(jié)設(shè)置，不僅揭示了女主人公的鬼魂身份及這場(chǎng)艷遇的人鬼戀性質(zhì)，還給小說(shuō)營(yíng)造出一種神秘莫測(cè)的怪幻氛圍。

“任何一種故事的結(jié)構(gòu)模式一旦被確立，便漸漸會(huì)給閱讀帶來(lái)思維的惰性和走勢(shì)，從而減弱甚至取消讀者的想象和沉思?！雹苌鲜鲒Ｄ褂那楣适抡翘幱谀Ｊ焦袒膽B(tài)勢(shì)，它們情節(jié)雷同，敘事模式相似，人物關(guān)系單一，主旨皆在表達(dá)冢墓幻象間人鬼短暫而純粹的一夜歡情及人遭遇鬼的奇遇。不過(guò)，隨著小說(shuō)觀念的成熟和創(chuàng)作技巧的提高，這種敘事結(jié)構(gòu)下的小說(shuō)亦不乏描寫細(xì)膩、韻味悠長(zhǎng)、蘊(yùn)含豐富者。如唐裴《傳奇·顏》、唐柳祥《瀟湘錄·鄭紹》、唐林登《續(xù)博物志·崔書(shū)生》、宋佚名《范敏》以及宋洪邁《夷堅(jiān)志·支甲》卷一《張相公夫人》等。茲就《顏》和《鄭紹》做深入解析。

小說(shuō)仍在“幻象冢墓結(jié)構(gòu)”下敘事，但在“短暫歡會(huì)”這一情節(jié)中增加了一個(gè)重要內(nèi)容，即鬼魂追憶往事，并成為小說(shuō)著力表現(xiàn)之處。因此，盡管這場(chǎng)人鬼遇合有人鬼戀情的表達(dá)：文末敘及顏與貴妃共寢，但從作者對(duì)這場(chǎng)艷遇的簡(jiǎn)單敘寫——“與貴妃就寢，欲曙而起”——來(lái)看，艷遇只是人鬼遇合的點(diǎn)綴，作者用意乃在通過(guò)女鬼的追憶來(lái)評(píng)價(jià)歷史并宣泄幽憤。這一意圖，在顏初至張貴妃住所時(shí)已借貴妃之言得以明示：“今日偶有佳賓相訪，愿同傾觴，以解煩憤?！彪S后，小說(shuō)以陳隋兩朝的滅亡為中心話題，通過(guò)女鬼們講述了陳后主沉湎聲色之荒淫，并揭示了隋煬帝“西筑長(zhǎng)城，東征遼?！钡谋┱鐕?guó)之必然。由于立場(chǎng)差異，追憶者對(duì)歷史的評(píng)價(jià)亦帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。如張貴妃云：“我后主實(shí)即風(fēng)流，詩(shī)酒追歡，琴樽取樂(lè)而已?！卑岩粐?guó)之主沉溺酒色不恤政事的荒淫行為淡化為個(gè)人無(wú)傷大雅的風(fēng)流韻事。事實(shí)上，據(jù)《南史》卷一○《陳本紀(jì)下第十》載：后主“荒于酒色，不恤政事”。常與江總等人詩(shī)歌唱和“，君臣酣飲，從夕達(dá)旦，以此為常。而盛修宮室，無(wú)時(shí)休止。稅江稅市，征取百端。刑罰酷濫，牢獄常滿?！眲t陳后主的荒淫不止于“詩(shī)酒追歡，琴樽取樂(lè)”，還有“盛修宮室”“、稅江稅市”“、刑罰酷濫”等魚(yú)肉百姓、濫施酷刑的暴政。因此，陳朝江山斷送于其手乃必然之事。

在對(duì)歷史的追憶中，這些在朝代更替中死于非命的女鬼對(duì)自身悲慘命運(yùn)的感傷情懷亦盡寓其中。如死于陳亡之際的張貴妃，稱生時(shí)深受“后主眷顧，寵幸之禮，有過(guò)嬪嬙”。按，張貴妃即張麗華。據(jù)《南史》卷一二《張貴妃傳》，張麗華“性聰慧，甚被寵遇”。后主曾建臨春、結(jié)綺、望仙三閣，“后主自居臨春閣，張貴妃居結(jié)綺閣，龔孔二貴嬪居望仙閣”。不僅如此，張孔二妃還因?qū)櫳嬲?，以致“張孔之?quán)，熏灼四方”。如此一個(gè)風(fēng)華絕代、寵冠后宮、權(quán)傾朝野的妃子，最終卻被楊廣斬于清溪中橋，落得魄掩秋草，魂守荒臺(tái)的悲慘下場(chǎng)。昔非今比的巨大反差，使其不禁發(fā)出“秋草荒臺(tái)響夜蟲(chóng)，白楊凋盡減悲風(fēng)”的悲吟，內(nèi)心的凄涼悲傷溢于言表。生時(shí)寵遇非常的孔貴嬪，其“清溪猶有當(dāng)時(shí)月，應(yīng)照瓊花綻綺筵”的追憶，亦表達(dá)了對(duì)往昔繁華的無(wú)限眷念。至于曾為貴妃侍兒的宮女趙幼芳，陳亡入隋，后死于隋末宇文化及之亂中。歷經(jīng)陳隋并目睹兩朝滅亡的她，在“兩朝唯有長(zhǎng)江水，依舊行人逝作波”的吟詠中，飽含了朝代更替，物是人非的滄桑感。這種交織著沉痛、失落、凄涼、無(wú)奈的復(fù)雜情感，充斥在冢墓這一特定環(huán)境中，營(yíng)造出一種濃重的感傷氛圍。同時(shí)，冢墓這個(gè)獨(dú)處“清溪”“，室無(wú)他人”的鬼魂居所，亦為眾鬼向進(jìn)入其間的凡人顏盡情發(fā)泄幽憤提供了絕佳場(chǎng)景。事實(shí)上，很多冢墓幽情故事中的冢墓都具有這樣的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，如《張姑子》、“秦樹(shù)”條等中的冢墓都是獨(dú)處荒野，也因此冢墓在其間都具有創(chuàng)設(shè)人鬼交流平臺(tái)及營(yíng)造抒情氛圍的功能。

與《張姑子》等語(yǔ)言質(zhì)樸、情節(jié)簡(jiǎn)單的“幻象冢墓結(jié)構(gòu)”下的幽情故事相比，《顏》的內(nèi)容和藝術(shù)顯出長(zhǎng)足的進(jìn)步。內(nèi)容上，該文因增加了女鬼們的憶往悲昔而顯得更加厚重，它改變了前者純粹寫人鬼戀情的單薄，將人鬼戀情與“亡靈憶往”有機(jī)融合。按“，亡靈憶往”是一種特殊的歷史關(guān)照方式，即“在生人和神鬼的接觸交流中，神鬼扮演歷史當(dāng)事人和講述者，千百年前的舊史往事通過(guò)鬼神之口被生動(dòng)展現(xiàn)。作家們不僅獲得隨意縱橫歷史的自由，可以自由出入秦宮漢苑，接近唐宗宋祖。而且由于鬼神渺茫，無(wú)人追究真?zhèn)?，作家又獲得自由陳述、闡釋、評(píng)價(jià)歷史的自由”⑤?！额仭分?，陳隋宮闈秘事及兩朝更替之亂通過(guò)當(dāng)事人或見(jiàn)證者的追溯得以再現(xiàn)，顯得很真實(shí)。藝術(shù)上，《顏》亦有值得稱道之處。首先是人入冢墓的迂回曲折。與《張姑子》等文中男主人公主動(dòng)投宿或女主人公直接引入冢墓相異，《顏》中顏與次要人物趙幼芳邂逅于廣陵，并同船達(dá)建業(yè)。別后，在趙的指點(diǎn)下于中元日才與女主人公張貴妃相逢于瓦棺閣，進(jìn)而被趙導(dǎo)入張貴妃墓。這樣頗費(fèi)周折的導(dǎo)入方式不僅產(chǎn)生一波三折的敘事效果，亦為遠(yuǎn)在廣陵的趙幼芳參與這場(chǎng)人鬼聚會(huì)做了鋪墊。其次“，詩(shī)文兼?zhèn)洹边@一唐傳奇的重要特征在文中亦得到充分展現(xiàn)。顏與眾女鬼在墓中詩(shī)歌酬唱。這些基調(diào)悲涼的詩(shī)歌，不僅使眾女鬼的幽憤得以酣暢淋漓地宣泄，亦為小說(shuō)營(yíng)造出濃郁而感傷的詩(shī)意氛圍。再次，《顏》文辭華美，筆調(diào)冷峻，間或介入一兩句俚語(yǔ)。如雙鬟見(jiàn)顏對(duì)美人注視不易，遂嘲之“憨措大，收取媚眼”。口語(yǔ)的恰當(dāng)使用，不僅使小說(shuō)語(yǔ)言取得雅俗共賞的藝術(shù)效果，還將雙鬟的調(diào)皮可愛(ài)及顏凝視美人的專注神情生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。最后，對(duì)“冢墓”這一中心背景的處理?！稄埞米印返任闹?，冢墓在男主人公進(jìn)入及至辭別前，在其意識(shí)和體驗(yàn)中，都是房屋。而《顏》中，冢墓在顏的感受中是房屋，但意識(shí)中知其為冢墓。當(dāng)然，這與小說(shuō)內(nèi)容——女鬼在墓中自顯身份——密不可分。

人鬼戀情中加入“亡靈憶往”情節(jié)能增加小說(shuō)的厚重感，但純寫人鬼戀情的《鄭紹》亦蘊(yùn)含豐富而情韻悠長(zhǎng)。其文略云，商人鄭紹往華山途中，被一青衣邀入一大宅。中有一麗女，自稱皇尚書(shū)女“，少喪二親，厭居城郭，故止此宅。方求自適”，因求偶紹。紹遂止其處。數(shù)月后，紹不顧女子勸止，外出行商，并約定歸期。至期紹返，杳無(wú)人跡，紹痛哭而歸。小說(shuō)講述了鄭紹在冢墓幻象中與女鬼皇尚書(shū)女的離奇情事。

較之《張姑子》等短文，《鄭紹》對(duì)冢墓幻象的描寫更為細(xì)致?！稄埞米印分袃H言“家甚貧陋”“，秦樹(shù)”條未有片言描述?！多嵔B》則云：“延之于館舍……復(fù)入一門，見(jiàn)珠箔銀屏，煥爛相照，閨閫之內(nèi)，塊然無(wú)侶?！敝刂亻T閣、華麗雕飾中，女子身份的高貴不言自明?！伴|閫之內(nèi)，塊然無(wú)侶”又透露出居所空曠，女子孤寂的消息。顯然，冢墓幻象這種一如人間屋宅的內(nèi)部設(shè)置，對(duì)萍水相逢的孤男寡女而言，比較容易產(chǎn)生或激發(fā)男女之情。這也正是古小說(shuō)中凡男與女鬼在冢墓幻象相遇后往往發(fā)生戀情的重要原因。

《鄭紹》結(jié)尾的處理亦值得注意。文末敘鄭紹以己乃商人當(dāng)涉遠(yuǎn)經(jīng)商為由向女郎提出辭別請(qǐng)求，并與之約定如期再至。至明年，紹果踐約“，但見(jiàn)紅花翠竹，流水青山，杳無(wú)人跡?！迸c許多冢墓幽情故事中男主人公辭別時(shí)回顧即見(jiàn)冢，從而明曉女主人公的鬼魂身份相異，《鄭紹》中，鄭紹別后次年方回故處。在鄭紹與女主人公的長(zhǎng)期分離中，小說(shuō)對(duì)鄭紹的行商經(jīng)歷，女主人公的孤居狀況及各自的情感未予交代，而是直接敘述鄭紹踐約時(shí)所見(jiàn)情景。換言之，長(zhǎng)達(dá)數(shù)月甚至一年的時(shí)間間隔并未減緩小說(shuō)的敘事節(jié)奏，作者巧妙地運(yùn)用跳躍式節(jié)奏表達(dá)⑥，將男主人公“回顧”這一情節(jié)及時(shí)續(xù)上：“至明年春，紹復(fù)至此，但見(jiàn)紅花翠竹，流水青山，杳無(wú)人跡。”鄭紹“回顧”所見(jiàn)并非習(xí)見(jiàn)的“孤墳荒?！保恰叭苏闶А?。結(jié)局出人意料！美婦為竟狐耶、仙耶、鬼耶？在紅花艷艷翠竹蔥蔥流水潺潺的青山之間，男主人公迷惘，讀者亦迷惘。

“人宅俱失”的結(jié)局使小說(shuō)形成如下敘事結(jié)構(gòu)：凡男進(jìn)入陌生女子之宅——暫會(huì)即別——回顧——人宅俱失。盡管結(jié)局有別于《張姑子》等文的“屋宅變?yōu)橼Ｄ埂保捎谮Ｄ乖谛≌f(shuō)中初次出現(xiàn)時(shí)是以幻象形態(tài)，故該文的敘事結(jié)構(gòu)仍屬于“幻象冢墓結(jié)構(gòu)”。此外，唐陳翰《異聞集·獨(dú)孤穆》、宋錢易《越娘記》、前引《范敏》等敘寫冢墓幻象中幽情故事的小說(shuō)亦涉及“人宅俱失”的情節(jié)。這種從“有人之宅”到“人宅俱失”的情節(jié)轉(zhuǎn)換，令人神秘莫測(cè)，為小說(shuō)營(yíng)造出一種迷離恍惚的氛圍。

二

就書(shū)寫意圖而言，多數(shù)冢墓幽情故事旨在張揚(yáng)人鬼間的純粹愛(ài)情及人遭遇鬼的奇遇。這在上文已有論述。

女鬼孤寂幽怨之情的表達(dá)是許多冢墓幽情故事的又一書(shū)寫意圖。與人間求婚者多是男方主動(dòng)形成鮮明對(duì)比，在人鬼冢墓遇合中，求婚示愛(ài)者多是女鬼一方。如唐張讀《宣室志》卷一○《鄭德鬼婚》中是女鬼的母親，《崔書(shū)生》中是女鬼的姨母，《夷堅(jiān)志·志補(bǔ)》卷一○《楊三娘子》中是女鬼的鄰居。他們基本以男婚女嫁乃人之常情為求婚之由。亦有女鬼自薦者。如，唐句道興《搜神記》之“辛道度”條中，秦女向辛道度求婚時(shí)傾訴道“：無(wú)夫獨(dú)居，經(jīng)今廿三年，在此棺壙之中。今乃與君相逢，希為夫婦?！雹咛孤实乇磉_(dá)了其未婚而亡，久居冢墓的孤獨(dú)寂寞及對(duì)情愛(ài)的渴望?！兑膱?jiān)志·支甲》卷三《呂使君宅》中，女鬼初次求婚遭拒后，“嘆曰：‘吾嫠居十年，又無(wú)子弟，只同群婢茍活。今夕不期而會(huì)，豈非天乎？宜勿以為慮?！币宦曢L(zhǎng)嘆，訴盡多少哀怨與無(wú)奈。正是由于長(zhǎng)期處于男歡女愛(ài)的情感空白中，女鬼們才會(huì)如此大膽直率地在素昧平生的凡男面前傾訴內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞，表達(dá)對(duì)情愛(ài)的強(qiáng)烈渴求。

對(duì)于那些歷經(jīng)亂世，死于非命的女鬼而言，她們引導(dǎo)凡男進(jìn)入其冢，不僅是為了彌補(bǔ)內(nèi)心的情感缺失，往往還有更重要的目的——抒發(fā)歷史興亡之感或悲嘆自身悲慘命運(yùn)（這種情感的抒發(fā)一般不會(huì)發(fā)生于冢墓之外的人鬼遇合中）。這典型地體現(xiàn)在《顏》《獨(dú)孤穆》和《越娘記》中。三文都是采取“亡靈憶往”的歷史關(guān)照方式，借亡靈追憶往事，講述并評(píng)判歷史，進(jìn)而抒發(fā)個(gè)人情懷。如，《顏》中張貴妃等女鬼講述陳隋間事；《獨(dú)孤穆》通過(guò)隋煬帝已故孫女追憶隋亡之事；《越娘記》借女鬼越娘之口再現(xiàn)其生時(shí)亂世之景。由于她們都是歷史的見(jiàn)證者或當(dāng)事人，其追憶不僅具有極強(qiáng)的感染力，亦大大增強(qiáng)了敘事的可靠性。

三

古小說(shuō)中發(fā)生于冢墓幻象的幽情故事，一般形成以冢墓幻象為中心背景的敘事結(jié)構(gòu)，可謂之“幻象冢墓結(jié)構(gòu)”。冢墓作為其中不可或缺的敘事要素，承擔(dān)著諸多敘事功能。同時(shí)，冢墓形態(tài)都發(fā)生由“幻象”到“實(shí)像”的轉(zhuǎn)換，由此給小說(shuō)帶來(lái)一種怪幻氛圍；幻象中的冢墓幽情故事多在表達(dá)人鬼愛(ài)情，兼有抒發(fā)鬼魂幽怨寂寞之情和歷史興亡之感者。

① 見(jiàn)李劍國(guó)輯?！端未鷤髌婕?，中華書(shū)局，2001年版，第335頁(yè)—第342頁(yè)。

④ 格非：《小說(shuō)敘事學(xué)研究》，清華大學(xué)出版社，2002年版，第41頁(yè)。

⑤ 李劍國(guó)、韓瑞亞《:亡靈憶往：唐宋傳奇的一種歷史觀照方式》，載《古稗斗筲錄》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2004年版，第135頁(yè)。

⑥ “跳躍式節(jié)奏表達(dá)是中國(guó)古代優(yōu)秀小說(shuō)家轉(zhuǎn)換故事時(shí)空，緊致情節(jié)邏輯的重要手段。當(dāng)需要運(yùn)用到此種節(jié)奏表達(dá)方式時(shí)，作者常用的策略有二：一是……二是當(dāng)需要為下文情節(jié)推進(jìn)找到相應(yīng)的發(fā)生契機(jī)時(shí)，即刻出現(xiàn)某個(gè)特定的人物或者事件，作者無(wú)需對(duì)這個(gè)橫插的楔子作任何無(wú)謂交代?！编嚢僖猓骸吨袊?guó)古代小說(shuō)節(jié)奏論》，復(fù)旦大學(xué)，《中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)》，2007年，第74頁(yè)—第75頁(yè)?！多嵔B》采取的正是第二種策略：省略了事件發(fā)展邏輯中的諸多情節(jié)，直接安排鄭紹的“回顧”，而“回顧”的契機(jī)乃是與女郎約定的再會(huì)之期已至。

⑦ 見(jiàn)王重民、周一良等編《敦煌變文集》（下集），人民文學(xué)出版社，1984年版，第869頁(yè)—第870頁(yè)。

[1]李劍國(guó)輯校.新輯搜神后記[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[2]李劍國(guó)輯校.宋代傳奇集[M].北京：中華書(shū)局，2001.

[4][宋]洪邁.夷堅(jiān)志[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[5][唐]李延壽.南史[M].北京:中華書(shū)局，1987.

作 者：張玉蓮，文學(xué)博士，云南師范大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com