林語堂小說《京華煙云》中的道家思想

⊙鮑明暉［武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院， 武漢 430079］

林語堂的小說寫作和散文創(chuàng)作在中國文學(xué)史上爭議較大，他在文學(xué)上有多方面的影響，林語堂的幽默觀暗合了道家思想的人生哲學(xué)，是一種潛意識中的行為。林語堂以道家思想為指導(dǎo)來從事小說的寫作，是受到童年生活的影響和著力于向西方人展示中國文化的選擇所致。通觀林語堂的小說寫作和散文創(chuàng)作，可見林語堂在文學(xué)上的影響是多方面的：如他提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文、推崇“性靈文學(xué)”和文白兼用的“語錄體”、其散文寫作中幽默觀的引入、雜文創(chuàng)作中的語言學(xué)、翻譯理論、宗教觀、政治觀、教育理論、小說創(chuàng)作中的婦女觀等。這些方面學(xué)界都或多或少對之給予了論述，其中尤以林語堂的幽默觀廣受關(guān)注，在學(xué)術(shù)研究上也探討最深。從林語堂真正對西方產(chǎn)生影響的作品和時(shí)間看，林語堂對西方產(chǎn)生影響的作品是《吾國吾民》《生活的藝術(shù)》《京華煙云》《紅牡丹》等等。本文將以《京華煙云》為例側(cè)重對他小說的影響進(jìn)行考察。從中國小說的發(fā)展歷史來看，以道家思想為指導(dǎo)進(jìn)行小說創(chuàng)作且成績優(yōu)秀者不多見，然而林語堂的小說卻獲得了巨大的成功。對林語堂的小說進(jìn)行整體關(guān)照，可發(fā)現(xiàn)其最大的特點(diǎn)是道家思想猶如一條紅線貫穿其中。林語堂共創(chuàng)作了七部小說，其中以《京華煙云》最負(fù)盛名，曾兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選作品，它和《風(fēng)聲鶴唳》《朱門》并稱為“林氏三部曲”。其中作者或隱或顯地都表現(xiàn)著道家思想，順其自然、處下不爭的思想滲透于其小說的字里行間。以道家思想為指導(dǎo)進(jìn)行小說創(chuàng)作且成績優(yōu)秀者并不多見，本文將側(cè)重研究小說《京華煙云》中貫穿始終的道家思想。

一、順其自然

林語堂在《京華煙云》序中說：“本書對現(xiàn)代中國人的生活，既非維護(hù)其美，亦非揭發(fā)其罪惡?！薄爸皇菙⑹霎?dāng)代中國男女如何成長，如何過活，如何愛，如何恨，如何爭吵，如何寬恕，如何受難，如何享樂，如何養(yǎng)成某些生活習(xí)慣，如何形成某些思維方式，尤其是在此‘謀事在人，成事在天’的塵世生活里，如何適應(yīng)其生活環(huán)境而已。”①

小說分為《道家女兒》《庭院悲劇》《秋季歌聲》三卷。每卷篇首林語堂都引用莊子的話題之。正如林語堂在《關(guān)于〈京華煙云〉——給郁達(dá)夫的信》中所言：“全書以道家精神貫穿之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)，引《齊物論》：‘夢飲酒者，旦而哭泣，夢哭泣者，旦而田獵……是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也’為格言?！雹谘笱鬄⑵呤f言，時(shí)間跨度從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭近四十載，塑造了姚思安、姚木蘭、姚莫愁、姚體仁、馮紅玉、曼娘、曾平亞、銀屏、牛素云、董寶芬、暗香等眾多人物形象。

姚思安雖不是本書所要著重描寫的對象，但其影響無處不在，他的精神思想力透紙背，左右著姚家上上下下。年少時(shí)“他喝酒、賭錢、騎馬、擊劍、打拳、玩女人、養(yǎng)歌女、蓄娼妓、浪蕩江湖、交結(jié)公卿”③，是一個(gè)典型的紈绔子弟，在父親死后，面對萬貫家財(cái)，他“忽然一變而成了一個(gè)真正的道家圣賢”，潛心于黃老之修養(yǎng)。八國聯(lián)軍即將入侵北京城，他無動(dòng)于衷，“認(rèn)為一動(dòng)不如一靜。他相信謀事在人，成事在天。要聽天由命，要逆來順受?！痹谔?zé)備下，他終于決定帶領(lǐng)全家避難杭州，不曾想世事無常，中途將女兒木蘭丟失。在尋找無門的情況下，只得聽從算命先生的說法。木蘭八字有福，故該有此磨難，但命中注定會(huì)逢兇化吉，有貴人相助。事也湊巧，木蘭被拐賣途中偶遇父親姚思安之友京官曾文璞，因此得救。避難出逃前，女兒木蘭為家中所留的古玩擔(dān)心，姚思安告誡女兒：“……物各有主……在這個(gè)世界上，沒有人能永遠(yuǎn)占有一件物品?！薄叭舨皇敲ǖ闹魅司蚱饋砟切毼?，他只能得到幾缸水而已?！雹芤λ及膊恢鞒旨覄?wù)，一切事均有太太管理。對家里的事情，他采取無為而治的辦法，但卻在暗中處處破壞太太對孩子們禁錮，尤其是關(guān)于女兒們那套儒家式的管教。最典型的表現(xiàn)就是他不強(qiáng)迫自己的女兒纏足，對儒家的一套做法深為不屑。在女兒的婚姻問題上，支持自由結(jié)婚的新思想，原因是這正合乎道家的“道法自然”。在他眼中，道家思想注重自然、效法自然，而西方科學(xué)則是要探索自然的奧秘，二者有精神上的相同之處。對兒子的婚姻也是如此，當(dāng)馮紅玉病危，女兒木蘭、莫愁姐妹建議快給弟弟阿非和馮紅玉完婚，來了卻馮紅玉的相思之苦，以圖其疾有所好轉(zhuǎn)。姚思安則以“你們還有沖喜的想法？”作答，并說：“等她好一點(diǎn)兒，再訂婚不遲?！币λ及餐耆庆o觀情形的自然演變，順從自然之道。這和曾家為了給已病入膏肓的兒子曾平亞治病，倉促娶曼娘過門沖喜的做法形成鮮明對比。一切都在自然而然中發(fā)生，好似命中注定，任憑你機(jī)關(guān)算盡，也終無可奈何。紅玉之死、平亞之死、銀瓶之喪等皆如此。阿非和寶芬的圓滿婚事，使得姚思安下決心云游四方，他對全家說：“……生死盛衰是自然之理。順逆也是個(gè)人性格的自然結(jié)果，是無可避免的。雖然依照一般人情，生離死別是難過的事，我愿你們要能承受，并且當(dāng)做自然之道來接受?！薄拔乙鐾?，是要尋找我真正的自己。尋找到自己就是得道，得道也就是尋找到自己。你們要知道‘尋求到自己’就是‘快樂’。我至今還沒有得道，不過我自己已經(jīng)洞悟造物者之道。我還要進(jìn)一步求取更深的了悟?！雹?/p>

當(dāng)姚思安病危時(shí)，他與女兒木蘭進(jìn)行了一次有關(guān)道家生命哲學(xué)的對話：

木蘭問：“爸爸，你信不信人會(huì)成仙？道家都相信人會(huì)成仙的。”

父親說：“完全荒唐無稽！那是通俗的道教。他們根本不懂莊子。生死是自然的真理，真正的道家會(huì)戰(zhàn)勝死亡。在我的喪禮上，我不愿請和尚念經(jīng)。”

木蘭說：“那么您不相信人的不朽了？”

“孩子，我信。由于你，你妹妹，阿非，和你們所生的孩子，我就等于不朽。我在你們身上等于重新生活，就有如你在阿通、阿眉身上之重新得到生命是一樣，根本沒有死亡。人不能戰(zhàn)勝自然。生命會(huì)延續(xù)不止的?！雹?/p>

木蘭是父親道家思想的直接繼承者。作為“道家的女兒”，她是林語堂理想人物的化身，林語堂說過“若為女兒身，必做木蘭也！”⑦木蘭天真爛漫，胸懷開闊、與世無爭、隨遇而安。在小說中她被稱為“妙想家”，喜歡游山玩水，雖出身富有之家，卻向往山林的隱居生活。木蘭鐘情立夫，直到曾家提親那一刻，她還在憧憬著美好的未來。對于曾家的蓀亞，她安然接受，雖然內(nèi)心也有過斗爭?！澳咎m相信個(gè)人的婚姻大事，是命里注定的?！薄吧p亞愛她，她知道?；楹笏龝?huì)愛蓀亞，她也知道。在這種愛里，沒有夢繞魂?duì)浚皇钦Ｇ嗄昴信陨硐嘣S，互相敬重，做將來生活上的伴侶，只是這么一種自然的情況。只要雙方正常健康，其余就是順乎自然而已矣?！被蛟S我們會(huì)為木蘭的這種宿命論感到可笑，但這也自有一種“大音稀聲”、“至樂無樂”的效果，喜歡一樣?xùn)|西，未必一定要占有它，放手才是“大道”。暗香的出現(xiàn)，使得大家相信“一切都是天命，天命一定，誰也逃不過的”。暗香幼年和木蘭一起被拐賣，十幾年后，暗香居然被賣到姚家做木蘭的女傭也因此獲救。“在大家眼里看來，是老天爺賞下來伺候木蘭的?！边@對木蘭來說也是一次命運(yùn)動(dòng)震撼，她堅(jiān)信“萬事由天命。我的一生都是這樣兒”⑧。木蘭按照四時(shí)的變化來調(diào)整生活，冬季平靜沉穩(wěn)、春來慵倦無力、夏天輕松悠閑、秋來舒爽輕快。在泰山之行中，她當(dāng)著男子的面，脫掉鞋襪戲水，并叫立夫拉她上岸，完全憑借她的純真自然，使尷尬的場面變得天真美麗。

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹嵩诘兰业乃枷塍w系中，“道”為核心，“自然”卻是“道”乃一切萬物的根本精神所在。道家的“自然”，既指大自然的天然狀態(tài)，又可引申為達(dá)到順其自然、自然而然的境界。因?yàn)槔献痈械饺祟惿鐣?huì)越來越遠(yuǎn)離自然之道，所以他說：“失道而后德，失德而后仁，仁而后義，失義而后禮”，人們只有學(xué)習(xí)大自然的純樸和諧，才能保持質(zhì)樸的天性，也就是返璞歸真。物名有性，順應(yīng)自然，率性而行，“知其不可奈何而安之若命”（《莊子·人間世》）是至德?！鞍矔r(shí)而處順，哀樂不能入也”（《莊子·養(yǎng)生主》），“圣人體達(dá)死生為一，故其生也如天道之運(yùn)行，其死也類萬物之變化?！保ā肚f子·刻意》）是故人們應(yīng)該隨遇而安、知止知足、安時(shí)處順，客觀規(guī)律不可違背。人在自然規(guī)律面前永遠(yuǎn)是微不足道的、無能為力的，反抗只不過是徒勞，一切都不以人的意志為變化。

二、處下不爭

林語堂小說創(chuàng)作中有個(gè)明顯的傾向，就是對女性形象的贊美?？梢哉f在小說女性形象的塑造上，林語堂有女性崇拜的情結(jié)?！毒┤A煙云》中的姚木蘭自不必說，雖出身高貴，卻無驕奢傲慢之氣。她既是傳統(tǒng)觀念上的賢妻良母，又是現(xiàn)代意識下的家庭女性。她勤勞端莊、知書達(dá)理，又不乏溫柔善良、孝順謙讓；既有疼愛兒女的“私心”，也有延續(xù)民族生命的“公心”；集傳統(tǒng)的倫理觀念、道德品質(zhì)與西方的自由解放、愛情至上為一身，且又處理得恰到好處，盡善盡美。即使是一個(gè)普通的女傭或妓女，如銀屏、華太太，同樣具有超常的能量。體仁是姚家的一塊頑石、一截朽木。姚思安無論如何的嚴(yán)加管教于他，還是順其自然地任其發(fā)展，對體仁來說都毫無作用?？审w仁卻聽從銀屏和華太太，“女人對男人的魔力真是不可思議。你看華太太對你哥哥的影響多大！”華太太雖為妓女，但識文斷字、精明能干、人格健全。正是在華太太的影響和訓(xùn)斥下，木蘭的哥哥體仁改過自新，戒了大煙，正常上班，也?；丶伊恕?/p>

女性形象中偉大的人格，不僅體現(xiàn)在女性為了民族大事業(yè)所做出的犧牲，也表現(xiàn)在日常生活中，包括愛情生活?！毒┤A煙云》中的曼娘身上閃爍著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，曼娘的溫柔、敦厚、無私、克己、守禮，則美得令人心碎。《京華煙云》中紅玉對阿非的愛則純真如玉，不夾雜任何世俗的東西，紅玉用死來結(jié)束自己的痛苦，以成全所愛人的幸福。她們都愿獻(xiàn)出無私的愛心而不求回報(bào)，同時(shí)給所愛的人以心靈上的安慰。

《京華煙云》中眾多女性形象的塑造，表現(xiàn)了林語堂對東方傳統(tǒng)女性的崇拜。木蘭、曼娘、莫愁強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)美德浸潤下的女性的魅力。林語堂顯然對中國傳統(tǒng)文化浸潤下的女性十分肯定。林語堂筆下的這些女性形象，現(xiàn)代也好、傳統(tǒng)也罷，雖性格各異，但她們大多具有柔韌、堅(jiān)強(qiáng)的生命力，既追求理想也尊重現(xiàn)實(shí)。與其他中國現(xiàn)代作家筆下的女性多以苦難的擔(dān)負(fù)者母親的形象加以刻畫有所不同，林語堂作品中的女性更為優(yōu)雅、從容，往往被置于一個(gè)“女尊男卑”的地位。林語堂在作品中這樣的推崇女性，究其原因：“首先可能要?dú)w因于他一生身邊的那些美好女性的存在；”⑩“其次是中國歷史和文學(xué)中的那些美好的女性對林語堂的影響。”?如《浮生六記》中的陳蕓（林語堂很欣賞《浮生六記》）等；“最后，道家的女性崇拜思想對林語堂有更為深遠(yuǎn)的影響?！?

道家哲學(xué)是推崇女性特質(zhì)的，“老子哲學(xué)的根本就是‘母’與‘牝’，林語堂充分肯定過‘牝常以靜勝牡，以靜為下’的老子哲學(xué)精神。”?同時(shí)“林語堂進(jìn)一步引用老子的話：‘既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒有不殆，’‘知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。’顯然，林語堂對老子哲學(xué)的‘母’之根和母性崇拜還是有深透省悟的。”?女性在道家文化中具有尊崇地位，《老子》第六章有言稱：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！痹谶@句話中，“谷神，一說為‘道’，一說為‘女性生殖之神’?！颉傅氖且磺袆?dòng)物的母性生殖器官，‘玄牝’則是巨大深遠(yuǎn)的而不可見，卻又神秘而可以產(chǎn)生萬物的生殖器的象征。玄牝之所以值得推崇，就在于她猶如母生子般地生養(yǎng)著萬事萬物，為天地之根。”?

論述林語堂《京華煙云》中的道家思想，主要是探討其獨(dú)特的創(chuàng)作思想，本論文通過對其揭示，在一定程度上彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)小說研究者注重儒家或佛教思想的狹隘。林語堂對道家思想的一味提倡在當(dāng)時(shí)環(huán)境來說有些不合時(shí)宜，甚至遭到摒棄，但從文化觀上來說，林語堂的道家思想在現(xiàn)代社會(huì)中越來越顯示出它的價(jià)值?！毒┤A煙云》這部有著巨大影響的作品，展示了道家思想的獨(dú)特魅力。林語堂的創(chuàng)作觀或許能給我們帶來有益的啟示。

①③④⑤⑥⑦⑧⑨林語堂:《京華煙云》,陜西師范大學(xué)出版社2005年版，第8頁，第66頁，第167頁，第168頁，第169頁，第208頁，第238—239頁。

② 林如斯：《關(guān)于〈京華煙云〉》，《林語堂文集》第一卷。

⑩???? 王兆勝：《閑話林語堂》，中國國際廣播出版社2002年版，第167頁，第168頁，第68頁，第18頁，第69頁。

?蘇曉芳：《文明的質(zhì)詢自然的挽歌——試論劉醒龍小說中的道家文化意蘊(yùn)》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年，第12期。