《史記》俠義之士的獨立意志與悲劇人格

⊙關(guān)秀嬌［吉林師范大學職業(yè)技能教研部， 吉林 四平 136000］

中國古代社會有“士、農(nóng)、工、商”四民之說，“士”為四民之首，他們多是社會精英，要么擁有知識的寶藏，要么代表道德的典范。自古以來，“士”人既彰顯了時代的精神風貌，也推動了社會的發(fā)展與進步。一些殺身成仁的志士與舍生取義的俠士不僅載入史冊、千古流芳，而且已經(jīng)成為民族精神的縮影、子孫萬代學習的榜樣。司馬遷的《史記》正是通過對形形色色士人的描寫，為后人展示了中國三千年的歷史風貌，同時也揭示了人性的光輝、社會的弊端、歷史的發(fā)展等方方面面，使我們后人不得不展卷長嘆、掩卷深思。讀《史記》最令人嘆服的是司馬遷獨特的歷史視角、獨立的是非意識及其大膽的批判精神?！叭藗兯园选妒酚洝贩Q作‘無韻之《離騷》’，原因之一就在于《史記》有‘怨’也有‘憤’。這是因為司馬遷寫作《史記》，不僅個人‘意有所郁結(jié)，不得通其道’，而且更主要的是自身特殊的經(jīng)歷和遭遇使他清醒地看到了歷史上的不公、人間的不平，憤世嫉俗，憂思深廣，不能不‘微言譏刺，貶損當世’?！雹賱⑽踺d認為，“太史公文，悲世之意多，憤世之意少，是以立身常在高處?！保ā端嚫拧罚┱驗樗抉R遷能“立身”高處，所以他面對歷史、面對社會、面對人性表現(xiàn)出了他特有的高度，不以統(tǒng)治階級是非標準偽飾歷史，而是敢于彰顯真善美?！洞炭土袀鳌放c《游俠列傳》就是很好的證明。

一

《刺客列傳》與《游俠列傳》傳寫的都是俠肝義膽、急人所難、為知己者死的俠義之士。他們最為可貴的是“其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志”（《史記·刺容列傳》）。也就是說，這些俠士完全是為著實現(xiàn)自己的人生價值而奮斗的，不為名利而改變志節(jié)，不為權(quán)貴而放棄操守，在他們的心目中“義”才是至高無上的。他們本著“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”（《史記·游俠列傳》）的為人準則，從而堅守自己的獨立意志，即使以生命為代價也無怨無悔。

《刺客列傳》中以荊軻為代表的義士，思想境界雖有高下、闊狹之分，但他們視道義高于生命、“不愛其軀，赴士之困厄”的優(yōu)秀品質(zhì)令司馬遷濃墨重彩加以謳歌。豫讓堅信“士為知己者死”、“忠臣有死名之義”的道德信條，寧可讓自己承受涂廁之辱、漆身吞炭之苦，也要采取他認為最正當?shù)姆绞健⒉幌奚鼮橹遣畧蟪?。當襄子已寬赦他時，他仍毅然選擇以劍擊襄子衣盡為智伯報仇之義，最后伏劍自殺。他選擇“殘身苦形”的方式，而否定“委質(zhì)而臣事襄子”的辦法，因為豫讓認為：“既已委質(zhì)臣事人，而求殺之，是懷二心以事其君也。且吾所為者極難耳！然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者也。”豫讓既是“士為知己者死”的典范，又是有所為有所不為的君子。聶政為完成嚴仲子所托，最后竟“自皮面決眼，自屠出腸，遂以死”。荊軻為捍衛(wèi)自己的尊嚴幫助燕太子丹刺殺秦王，而使自己走上了不歸路：“‘風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返！’復(fù)為羽聲慷慨，士皆 目，發(fā)盡上指冠?！本驮诖虤⑹〖磳⑺劳龅哪且豢?，也依然傲視秦王，“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：‘事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也?！泵鎸λ劳?，荊軻放聲大笑，在死亡面前用笑聲筑成一道捍衛(wèi)尊嚴的堅固屏障。荊軻屬于“知其不可為而為之”的典型，而且他的選擇沒有無奈，沒有哀怨，有的只是豪壯與慷慨?！队蝹b列傳》中的朱家、郭解等“專趨人之急，甚己之私”、“赴士之厄困”的俠義精神，舍己為人而不圖報答的高尚情操，不僅得到了司馬遷的熱情禮贊，而且與朝廷之儒的無原則、無廉恥、只知爭名圖利向上爬的卑鄙齷齪形成了鮮明對比。

朱家的俠義表現(xiàn)司馬遷只用了幾十個字：“終不伐其能，歆其德，諸所嘗施，唯恐見之。振人不贍，先從貧賤始。家無余財，衣不完采，食不重味，乘不過 牛?！钡皩Ｚ吶酥保跫褐健钡闹藶闃肪褚蚜芾毂M致。而郭解，司馬遷則不厭其煩地列舉了數(shù)例。郭解姐姐的兒子被殺害的事例，說明了郭解明善惡、辨是非的正直；鄰里傲視他到“肉袒謝罪”的改變，說明了郭解以德服人的豁達；為人調(diào)節(jié)而不居功的大氣；為人排憂解難方能安心吃飯的“趨人之急”；逃難中實名相告的坦蕩……郭解“雖為俠而逡逡有退讓君子之風”的特點令人敬佩不已。

二

《史記》中的俠義之士是有著真正作為“人”的意義上的獨立意志與高尚人格的?！洞炭土袀鳌分械牧x士，所作所為均是為報答知遇之恩?！笆繛橹赫咚馈笔撬麄冏罡叩牡赖聵藴逝c行為準則。專諸與公子光、豫讓與智伯、聶政與嚴仲子、荊軻與燕太子……他們不是仆與主、臣與君的隸屬或等級關(guān)系，也不是雇傭或利益交換關(guān)系，他們是平等的。專諸、豫讓、聶政、荊軻等的壯舉不是為了獲利，也不是為了謀權(quán)，完全是因為他們得到了一份信任、一份賞識、一份重托，就因為這份厚重的情誼，他們愿意赴湯蹈火，甚至他們是明知走上的是條不歸路，卻無怨無悔，視死如歸。《游俠列傳》中的游俠，就是在社會底層的平民中敢于堅持自我、敢于對抗強權(quán)、敢于對抗卑鄙與丑惡的俠士與義士，因為他們不代表統(tǒng)治者，所以沒有名分，故而稱作“游俠”。正因為如此，他們的意志不受名分與職責所限，當然也就沒有了統(tǒng)治者意志的羈絆；他們的行為不因權(quán)勢而改變，因為他們既不弄權(quán)也不接受權(quán)勢的約束；他們的操守不因利益的誘惑而改變，因為他們“急人之難，甚己之私”。

俠義之士的人格是獨立的、高尚的，在那樣特定的歷史條件下卻因此而注定成為悲劇。

《刺客列傳》中的刺客，為報知遇之恩，便心甘情愿地去冒險。專諸受公子光所托要刺殺的是吳王僚?！巴趿攀贡愖詫m至光之家，門戶階陛左右，皆王僚之親戚也。夾立侍，皆持長鈹?！保ā妒酚洝ご炭土袀鳌罚τ诒淮?，王僚是有防范的，而且防范非常嚴密，以至于從宮中到公子光的家，均安排兵士排隊保護，所有門戶、臺階及王僚的左右都有自己最可靠的親戚來保護，可以說王僚是被手拿兵刃的護衛(wèi)簇擁而來的。在這樣的環(huán)境里，王僚的死是偶然，而專諸的死卻是必然。這一點讀者能領(lǐng)會到，專諸行動前也是非常清楚的。②因此，專諸的行刺行動是他高尚人格的悲壯表現(xiàn)，從這一點來說，專諸的人格是悲劇人格。豫讓、聶政、荊軻的刺殺行動無一不是如此，他們的人生選擇又是驚人的相同，原因就在于他們有著相同的人格基礎(chǔ)——悲劇人格。

《游俠列傳》中的游俠，都是不為統(tǒng)治者服務(wù)的“布衣之俠”、“閭巷之俠”、“鄉(xiāng)曲之俠”、“匹夫之俠”。他們沒有顯赫的權(quán)勢，甚至所為有悖統(tǒng)治者的規(guī)矩，但卻比為官的儒生們更坦蕩磊落、重情重義：“漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時 當世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周，設(shè)財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之?！保ā妒酚洝び蝹b列傳》）游俠“其行雖不軌于正義”，是與傳統(tǒng)的禮法、虛偽的道德相對抗的表現(xiàn)；“義不茍合當世”，是絕不為了官爵俸祿而改變個人的品格、操行的堅守。游俠的“赴士之困厄”、“設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世”與為謀私利而互相勾結(jié)起來的官僚幫派、倚仗自己的富有而奴役窮人的豪族富紳相比，顯然是令人贊嘆的，令人稱頌的。而這樣的游俠，其所作所為卻偏偏是違犯當時的法律法規(guī)的?？梢姡蝹b們高尚的人格、獨立的意志卻與統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治相違背，這也注定了他們的人生悲劇，其人格注定是悲劇人格。郭解為御史大夫公孫弘所害就是一個有力的證明。

陳桐生說：“《游俠列傳》是悲憤感激、淋漓盡致的篇章，司馬遷深情地呼喚‘赴士之困厄’的俠義精神，熱烈禮贊游俠舍己為人而不圖報答的高尚情操。但就是這樣一批為患難之士所迫切需要的俠士，儒、墨各派都排擠他們，史書也不記載他們的事跡，更有甚者，統(tǒng)治者還往往向他們高舉屠刀。為此司馬遷悲憤填膺，他要為這些民間英雄鳴不平，他要讓這些俠士的光輝永照丹青?！队蝹b列傳》不僅是匹夫之俠的豐碑，也是司馬遷偉大人格的真實寫照。”③

三

宗白華說：“在悲劇中我們發(fā)現(xiàn)了生命的價值的真實性，因為人類曾愿意犧牲生命、血肉，及幸福，以證明他們的實在。果然，在這種悲劇中，人類自身的價值提高了，在這種悲壯的毀滅中，人生顯露出意義了。”④《史記》俠義之士身上凝聚著不同于常人的獨特的生命意識與濃烈的獨立意志，于是在他死亡的那一刻，往往會爆發(fā)出強烈的生命光華與非凡的震撼力，他們以自我的毀滅展示出潛藏于人類自身的生命力量，并以其特有的情緒感染人，教會人們?nèi)绾蚊鎸λ劳?，如何對待生命，從而認識生命和死亡的真諦，在深感自身渺小無力時能發(fā)現(xiàn)自己的偉大崇高。俠義之士的生命終結(jié)方式是不幸的，但卻是悲壯的、深刻的。俠義之士的人生抉擇與處世方式讓我們再一次看到了司馬遷的人生價值觀：以義死難，視死如歸。

①宋嗣廉.《史記》藝術(shù)美研究[M].長春：東北師范大學出版社，1985：44.

② 關(guān)秀嬌.論《史記》人物悲劇超越性的藝術(shù)之美[J].吉林師范大學學報（人文社會科學版），2009（2）.

③韓兆琦.《史記》解讀[M].北京：中國人民大學出版社，2008：337.

④ 宗白華.藝境[M].北京：北京大學出版社，1987：121.