柳永與汴京節(jié)日文化

⊙劉云霞［河南科技學(xué)院人文學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453003］

陳寅恪先生指出:“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)造極于趙宋之世。”①北宋經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮，以汴京為中心的都市文化，代表著北宋社會(huì)文化的主流發(fā)展方向，有著重要影響力。京都文化的繁榮及市井階層的壯大，平民意識(shí)、大眾文化消費(fèi)的出現(xiàn)為宋詞的傳唱與接受提供了良好的基礎(chǔ)，帶來了詞的繁盛，而宋詞也再現(xiàn)了宋都的繁華，展現(xiàn)汴京繁華與魅力的詞人以柳永為代表。

一、柳永與京都文化的不解之緣

像眾多文人一樣，柳永與汴京有著不解的情緣，汴京文化吸引著他，成就了他，又讓他困惑，斷送著他的仕途人生，柳永人生道路的選擇出現(xiàn)了自覺與無奈的兩難困境。

1.對(duì)汴京生活的迷戀

柳永由于《宋史》無傳，因而其生年與及第時(shí)間，歷來眾說不一。據(jù)考證，柳永約生于宋太宗雍熙四年（987），卒于宋仁宗皇佑五年（1053），其主要生活年代在北宋宋太宗、宋真宗、宋仁宗三朝。②

柳永有著十載快意風(fēng)流與無奈悲涼的汴京生活體驗(yàn)。深受儒家圣人“學(xué)而優(yōu)則仕”及其家庭環(huán)境的影響，柳永努力走上了科舉入仕的進(jìn)取之路，大約于北宋天禧元年（1017）來到京城汴京應(yīng)試，應(yīng)試不中，卻被眼前繁華的都市市井文化深深吸引。他留戀秦樓楚館，整日里“依紅偎翠”，嘗遍了繁華富庶都市生活的享樂滋味，同時(shí)又諳盡了遭受上層社會(huì)排擠的失意文人的悲涼滋味，詞人戲稱“奉旨填詞柳三變”，浪跡市井，沉溺于歌樓舞榭之中。仁宗因其“薄于操行”，“好為淫冶謳歌之曲”而不準(zhǔn)其登進(jìn)士第，“且去淺斟低唱，何要浮名？”柳永《鶴沖天》（黃金榜上）以“白衣卿相”自稱，并喊出“忍把浮名，換了淺斟低唱”的狂言，自此詞人開始了曲折坎坷的人生經(jīng)歷。大約在仁宗天圣五年（1027），為了順利科舉入仕，柳永離開京都漫游江南。汴京生活的經(jīng)歷及其浪子詞人角色的自我表現(xiàn)，一旦離開汴京，柳永便會(huì)極目“杳杳神京，盈盈仙子”，抒發(fā)戀京思?xì)w的愁思，表現(xiàn)出濃重的戀京情結(jié)。“想帝里看看，名園芳樹，爛漫鶯花好。追思往昔年少。繼日恁、把酒聽歌，量金買笑。別后暗負(fù)，光陰多少?！保ā豆艃A杯》）“暗尋思、舊追游，神京風(fēng)物如錦?！保ā缎濉罚┿昃┯兄鴱?qiáng)大的吸引力，是柳永理想的人生樂園。

2.市井平民的審美趣味

詞，本是起源于民間的一種通俗的音樂文學(xué)樣式，自從文人染指之后，便走上了雅化、詩化的道路。柳永因長期混跡市井，對(duì)市井新聲耳濡目染，并力求符合歌妓聲口，唱給下層市民欣賞，所以柳詞一改文人詞的創(chuàng)作路數(shù)，變“雅”為“俗”，著意運(yùn)用通俗化的語言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)。詞恢復(fù)并加強(qiáng)了它的平民色彩。他的詞作真率、樸素、情感真摯，對(duì)普通市民的生活、情感與命運(yùn)給予了深切關(guān)注，閃現(xiàn)著平民意識(shí)與人文精神的光芒?！端膸烊珪偰俊|坡詞提要》稱:“詞自晚唐五代以來，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩家之有白居易。”然而與唐代詩人白居易用通俗的語言以求達(dá)到教化的目的不同，柳詞之“俗”主要還是為了取悅受眾，即迎合大眾的審美需求。黃升《唐宋諸賢絕妙詞選》稱柳永:“長于纖艷之詞，然多近俚俗，故市井之人悅之。”身處在北宋商品經(jīng)濟(jì)繁榮的大時(shí)代中，柳永的詞作表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的世俗化色彩，他關(guān)注市民生活、市民文化，他的創(chuàng)作思想以市民價(jià)值為取向，寫出了大量展現(xiàn)平民生活的都市風(fēng)情詞。

二、柳詞節(jié)日習(xí)俗的描繪

1.元宵之夜，君民同樂

元宵，又稱元夕、上元節(jié)、元宵節(jié)?！稏|京夢(mèng)華錄》中對(duì)此有記載:“諸多奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗切切，樂聲嘈雜十余里?！雹塾^燈是最重要的內(nèi)容，元宵之夜，正是少年游樂之佳辰，閱不盡的梁園歌舞，走不完的柳陌花衢，“別有深坊小巷，繡額珠簾，巧制新裝，競夸華麗?！油鯇O，五陵年少，以紗籠喝道，帶將歌兒美女，遍地游賞?！痹儆辛赖摹秲A杯樂》：

禁漏花深，繡工日永，蕙風(fēng)布暖。變韶景，都門十二，元宵三五，銀蟾光滿。連云復(fù)道凌飛觀，聳皇居麗，佳色瑞煙蔥 。翠華宵幸，是處層城閬苑。 龍鳳燭交光星漢，對(duì)咫尺鰲山開雉扇。會(huì)樂府兩籍神仙，梨園四部弦管。向曉色，都人未散。盈萬井，山呼鰲 。愿歲歲天仗里，常瞻鳳輦。

這首詞濃墨重彩地描繪了汴京元宵之夜的繁華和“君民同樂“的享樂情景。那十二城門所圍之處，盡是由月光和燈影交輝而成的“佳色瑞煙”。稠密的街道間，擠滿了人群，他們正爭著瞻仰皇帝的御容。而此刻的皇帝“會(huì)樂府兩籍神仙，梨園四部弦管”（仁宗皇帝尤其欣賞這兩句），他正津津有味地觀賞著梨園子弟像神仙一樣的美妙歌舞呢。

還有描寫元宵節(jié)繁華景象的《迎新春》將國家富足與節(jié)日盛況很好地結(jié)合起來:“慶佳節(jié)，當(dāng)三五。列華燈，千門萬戶?！綍r(shí)，朝野多歡民康阜?！痹?，家家戶戶忙著在門前掛上花燈，十里長街的樹上也掛滿了大紅燈籠，樹木像燃燒似的紅彤彤的。這是一個(gè)如夢(mèng)境般美妙的夜晚，人人都沉醉其中，不愿醒來。讀著這首詞，使人仿佛置身于歡樂的海洋。

2.上巳宴賞，春游歡飲

古時(shí)以夏歷三月上旬為巳日。范曄《后漢書·札儀志》記載:“三月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗灌拔除，去宿垢 ，為大潔。”上巳節(jié)最初的含義是在大地回春的時(shí)候，人們?cè)谒秀逶?，祈求消?zāi)去病。魏晉以后，將上巳節(jié)改在三月三日。到宋代，上巳節(jié)的活動(dòng)更是豐富多彩。柳永寫上巳節(jié)的熱鬧場景，如《破陣樂》:

露花倒影，煙蕪蘸碧，靈沼波暖。金柳搖風(fēng)樹樹，系彩舫龍舟遙岸。千步虹橋，參差雁齒，直趨水殿。繞金堤，曼衍魚龍戲，簇嬌春羅綺，喧天絲管。霧色榮光，望中似睹，蓬萊清淺。 時(shí)見。鳳輦宸游，鸞觴禊飲，臨翠水，開鎬宴。兩兩輕 卻飛畫楫，競奪錦標(biāo)霞爛。罄歡娛，歌《魚藻》，徘徊宛轉(zhuǎn)。別有盈盈游女，各委明珠，爭收翠羽，相將歸遠(yuǎn)。漸覺云海沉沉，洞天日晚。

詞中寫了上巳節(jié)時(shí)，宋仁宗在金明池賜宴群臣，君臣共同欣賞樂部歌舞伎人的精彩演出，并觀看龍舟競渡奪標(biāo)。在此游賞的不僅有君臣，還有市民百姓。年輕人更是把這個(gè)春游活動(dòng)作為表白愛情的好時(shí)機(jī)，戀人們攜手游玩，盡興而歸。歡樂的活動(dòng)從“露花倒影”的早晨持續(xù)到“洞天日晚”的黃昏。春景明媚、鼓樂喧天、龍舟競渡、君臣宴飲、士女同游，這首詞形象地反映出仁宗時(shí)昌盛興旺的景象，宋代的上巳節(jié)完全演變?yōu)檎麄€(gè)社會(huì)的歲時(shí)宴賞節(jié)日。

3.清明踏春，游賞享樂

清明時(shí)節(jié)，風(fēng)和日暖，百花盛開，人們習(xí)慣到郊外去掃墓、踏青，做一次愉快的春游。柳永寫清明踏春游賞的《玉蝴蝶》(春游)、《剔銀燈》(何事春工用意)等，反映的就是宋人尋芳賞勝的情景，其中最具代表性的是《拋球樂》，詞中不僅描繪出承平時(shí)代都人的游春活動(dòng)，還表現(xiàn)了市民階層的心態(tài)，或“巧笑嬉嬉，手簇秋千架”；或“戲彩球羅綬，金雞芥羽”，玩累了就“取次羅列杯盤，就芳樹、綠陰紅影下”。這些歡樂不再專屬于某個(gè)人，它們屬于所有熱愛生活的人們。再如《木蘭花慢》：

拆桐花爛漫，乍疏雨、洗清明。正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏。傾城，盡尋勝去，驟雕鞍紺 出郊 。風(fēng)暖繁弦脆管，萬家競奏新聲。 盈盈，斗草踏青。人艷冶、遞逢迎。向路傍往往，遺簪墜珥，珠翠縱橫。歡情，對(duì)佳麗地，信金 罄竭玉山傾。拼卻明朝永日，畫堂一枕春酲。

紫桐花開，清明到來，有艷杏和緗桃點(diǎn)綴的野外美如畫屏。人們傾城而出，或騎馬、或坐車到郊外享受大自然的景色。那些艷冶妖嬈、珠翠滿頭的婦女和歌妓們也來踏青了，她們頻頻與人招呼交往，歡樂的人們不醉不休。清明節(jié)本是上墳祭亡的“鬼日”，而宋人的清明詞不僅不寫“祭掃”，反而熱情謳歌著人們?cè)诖禾炖锏挠钨p活動(dòng)。

4.時(shí)節(jié)相次，各有觀賞

柳詞記錄了北宋城市的節(jié)令風(fēng)俗。節(jié)日文化作為社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，在都市繁華的氛圍中，呈現(xiàn)出斑斕鮮活的色彩。孟元老《東京夢(mèng)華錄》的文字記載，更為生動(dòng)詳細(xì)地描繪了汴京都市的大繁榮:“太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但習(xí)鼓舞；班白之老，不識(shí)干戈。時(shí)節(jié)相次，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時(shí)，乞巧登高，教池游苑?！雹茉偃缜迕鞴?jié)前紙馬鋪皆于當(dāng)街用紙疊成樓閣之狀，“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬”⑤。端午節(jié)前開的鼓扇百索市，“自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾”⑥。民俗節(jié)日也刺激了汴京都市消費(fèi)文化的高漲，促使市場更加繁榮，也為詞的創(chuàng)作提供了豐富的生活素材。

在柳永詞中，對(duì)北宋都市元宵、清明、七夕等歲時(shí)民俗活動(dòng)做了生動(dòng)的記載，正如黃裳在《書樂章集后》稱:“予觀柳氏樂章，喜其能道嘉中太平氣象，如觀杜甫詩，典雅文華，無所不有?！雹弑彼紊鐣?huì)繁榮富庶，節(jié)日文化中也有鮮明特色。宋代城市的繁華生活，不僅使得柳永創(chuàng)作了眾多描摹都市風(fēng)情的詞作，而且在他離開城市，尤其是汴京后，也難以忘懷。于是在他后期的詞作中，常常出現(xiàn)對(duì)于帝都的追憶。如:“想帝里看看，名園芳樹，爛漫鶯花好?！保ā豆艃A杯》）“帝里風(fēng)光好，當(dāng)年少日，暮宴朝歡。”（《戚氏》）可見都市生動(dòng)的時(shí)節(jié)習(xí)俗生活對(duì)柳永的深刻影響。

三、節(jié)日習(xí)俗詞的民俗畫卷意義

柳詞的都市民眾視角給我們描繪出了時(shí)代的民俗畫卷，有著永恒的價(jià)值。

獨(dú)特的中下層世俗文化價(jià)值取向。在北宋發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)影響下，不論是士大夫階層還是普通市民階層，他們的社會(huì)價(jià)值觀都在發(fā)生著重要變化。重商意識(shí)的加強(qiáng)、享樂之風(fēng)的滋生改變著他們的生活趣味，表現(xiàn)為口腹聲色的世俗享樂。宋詞作為社會(huì)風(fēng)氣、時(shí)代精神印跡的產(chǎn)物，也體現(xiàn)出文人價(jià)值觀念的偏移，以及在偏移過程中折射出的不同的價(jià)值取向。柳永與同時(shí)代其他詞人相比，在遠(yuǎn)離士大夫主流文化后，他的詞更多帶有商業(yè)經(jīng)濟(jì)的氣息，經(jīng)過傳播后，他的個(gè)體情感、文人情懷更多被商業(yè)化氣氛所過濾，從而也使他成為北宋最具影響力的詞人，體現(xiàn)出北宋商品經(jīng)濟(jì)背景下的獨(dú)特的中下層世俗文化的價(jià)值取向。北宋社會(huì)氣象和風(fēng)俗民情的風(fēng)俗畫卷。作為“太平盛世”的獨(dú)特載體，柳永詞如一幅幅多姿多彩的風(fēng)俗畫，除表現(xiàn)城市自然風(fēng)光以外，柳永都市詞涉及到生活的各個(gè)方面：王公貴族、市井俗民、節(jié)令時(shí)序、人情風(fēng)俗、村景漁人、歌臺(tái)樓榭、秦樓楚館等，這些深廣的都市生活內(nèi)容在柳永的筆下呈現(xiàn)出繽紛的色彩，故而黃裳曰：“太平氣象，柳能一寫于樂章，所謂詞人盛世之黼藻，豈可廢耶？”柳永之前，還沒有誰能如此淋漓盡致地將都市風(fēng)貌盡顯于詞中，而柳永寫出詞中“清明上河圖”之境界，出色地繪制了“太平時(shí)，朝野多歡民康阜”的城市民俗圖卷，多方面展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的城市風(fēng)貌，那個(gè)時(shí)代的市民生活，特別是對(duì)都市民俗活動(dòng)的記載。身為史官的范鎮(zhèn)更是由衷地感嘆:“仁宗四十二年太平,鎮(zhèn)在翰苑十余載,不能出一語歌詠,乃于耆卿詞見之?！雹嗨脑~是北宋盛平時(shí)代的藝術(shù)實(shí)錄，已經(jīng)與宋初廣闊的社會(huì)文化生活融為一體，具有無可替代的民俗價(jià)值和史料價(jià)值。

柳詞豐富了城市的文化生活。柳詞自身已成為宋代新的城市文化的一個(gè)象征，因?yàn)榱~的“俗”，才使得詞這一文學(xué)形式從士大夫的歌筵舞席普及到普通市民的生活中，與宋代新興的市民文化相得益彰。柳永的詞在當(dāng)時(shí)的城市中傳唱之廣是不爭的事實(shí)，柳詞豐富著都市人的文化娛樂生活。柳詞的普及不僅豐富著宋代的城市生活，也必然使其成為一種媒介，影響著大眾對(duì)于城市及城市生活的認(rèn)知。

① 陳寅?。骸督鹈黟^叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，第245頁。

② （宋）柳永撰，薛瑞生標(biāo)注：《樂章集校注》，中華書局1994年版，第1頁。

③ （宋）孟元老：《東京夢(mèng)華錄·元宵》（卷6），古典文學(xué)出版社1957年版，第34頁。

④ （宋）孟元老：《東京夢(mèng)華錄·序》，古典文學(xué)出版社1957年版，第3頁。

⑤ （宋）孟元老：《東京夢(mèng)華錄·清明節(jié)》（卷7），古典文學(xué)出版社1957年版，第39頁。

⑥ （宋）孟元老：《東京夢(mèng)華錄·端午》（卷8），古典文學(xué)出版社1957年版，第47頁。

⑦ （宋）黃裳：《演山集》（卷三五，四庫全書，第1120冊(cè)），上海古籍出版社1987年版，第239頁。

⑧ （宋）祝穆：《方輿勝覽》，中華書局2003年版，第896頁。