從 “變化氣質(zhì)” 談張載的 “成性” 觀

劉革強(qiáng)

從 “變化氣質(zhì)” 談張載的 “成性” 觀

劉革強(qiáng)

張載認(rèn)為“人性”本于“天性”。他把“人性”分為兩個(gè)層次 ,即“氣質(zhì)之性”和“天地之性”?！皻赓|(zhì)之性”是善惡混雜的低層次狀態(tài),“天地之性”是久大永恒的完美狀態(tài)。要達(dá)到理想的人性就應(yīng)該從“變化氣質(zhì)”出發(fā)，不斷祛除“氣質(zhì)之性”中的惡，使“天地之性”充分發(fā)展。由“氣質(zhì)之性”向“天地之性”發(fā)展的過(guò)程就是“成性”的過(guò)程。

張載是北宋時(shí)期一位重要的思想家,“關(guān)學(xué)”的創(chuàng)始人,“理學(xué)” 的奠基者之一。張載由“性”“人性”“成性”串起一條做人成圣韻線索 ,以“知禮成性”“以學(xué)成性” 為學(xué)人提供一條 “學(xué)至成圣”的途徑。

張載在《太和篇》中說(shuō):“由太虛 ,有天之名;由氣化 ,有道之名;合虛與氣 ,有性之名;合性與知覺(jué) ,有心之名?！?。在這四句綱領(lǐng)中 ,“合虛與氣 , 有性之名” 是張載為其 “性” 觀的一個(gè)定位。“性”在張載的哲學(xué)中是一個(gè)大范疇 ,總體來(lái)說(shuō) ,“性”是與 “道”與“天”具有同樣本體地位的概念。張載說(shuō):“性通極于無(wú) ,氣其一物爾 ,命稟同于性 ,遇乃適然焉?！薄靶阅藲馑逃??！薄疤斓厣f(wàn)物 ,所受雖不同 ,皆無(wú)須臾之不感 ,所謂性即天道也。”“有無(wú)虛實(shí)通為一物者 ,性也 ,不能為一 ,非盡性也?！?“性者萬(wàn)物之一源 ,非有我之得私也?！?這些話有兩層意思 ,一是說(shuō)“性”與“氣”不可分 ,“性”是人和物所共有的共同性;二是說(shuō)“性”與“天”“道”一樣具有本體地位。張載的“性觀”改造了以往就“天”言“命”,近人言“性”的傳統(tǒng)觀念 ,不但為“人性”找到根源 ,而且使儒家的“天命”觀更具哲理性。

創(chuàng)立“天道”觀的目的之一是為“人道” 觀樹立深厚的哲學(xué)基礎(chǔ) ,張載沿著“太虛即氣”、“天人合一”的思路 ,把“天道”與“人道”統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為“人性”的本源就是“天性”,在此基礎(chǔ)上 ,他對(duì)人的本性進(jìn)行闡述 ,提出他的“人性”觀。張載認(rèn)為:“性之本源 ,莫非至善”,就是說(shuō)他主張“人性本善”。傳統(tǒng)儒家“人性本善”的理論存在著矛盾 ,即人性本善 ,惡從何來(lái) ? 為了從理論上解決這一矛盾 ,張載作為儒家學(xué)者 ,第一次提出兩層人性說(shuō) ,即“人性”包含兩個(gè)層次“氣質(zhì)之性”和“天地之性”?！皻赓|(zhì)之性”是低層次的善惡相間的狀態(tài) ,“天地之性”是高層次的完美至善的狀態(tài)。首先 ,對(duì)“氣質(zhì)之性”張載這樣闡述:“氣質(zhì)猶人言性氣 ,氣有剛?cè)?、緩速、清濁之氣?,質(zhì) ,才也。氣質(zhì)是一物 ,若草木之生亦可言氣質(zhì)?！?“褊是氣也 , …… 大凡寬?cǎi)壅呤撬A之氣也 ,氣者自萬(wàn)物散殊時(shí)各有所得之氣?！?“人之剛?cè)?,緩急 ,有才與不才 ,氣之偏也?！?這里“氣質(zhì)” 是指由“氣”構(gòu)成的生物實(shí)體 ,既包括人也包括物。由于“氣”擴(kuò)散開來(lái)的狀態(tài)萬(wàn)殊不一,所以人所稟受的“氣”也各有偏全。因此就有人性善惡相間的狀態(tài)。在張載看來(lái),“氣質(zhì)之性”是生物由物質(zhì)本性決定的生理本能、生存本能,落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中就是人對(duì)物質(zhì)生活的需求和欲望。他充分肯定人正當(dāng)?shù)纳砗蜕嬗?他說(shuō):“飲食男女皆性也,是烏可滅?！?張載反對(duì)的是“氣質(zhì)之性”中的惡,即不加節(jié)制的欲望和需求?！皻赓|(zhì)之性”并非全善,因此,不能離開“天地之性”來(lái)講 “氣質(zhì)之性?！?/p>

其次 ,對(duì)于“天地之性”張載這樣表述:“性于人無(wú)不善”?！疤斓刂?,久大而己矣?！薄罢恳?氣之本;攻取 ,氣之欲?！?。他認(rèn)為 “天地之性”是一種久大永恒的善性;是清澈純粹的狀態(tài);也是一種本然狀態(tài)。這種純粹的至善性才是人性的根本。

再次 ,張載認(rèn)為 ,“天地之性”與“氣質(zhì)之性”同時(shí)存在于每一個(gè)人身上。人是由“氣”構(gòu)成 ,是“氣”聚時(shí)的一種特殊狀態(tài) ,因此產(chǎn)生出人的“氣質(zhì)之性”。由于“氣”聚的狀態(tài)是來(lái)源于“氣”的本然狀態(tài) ,所以人的“氣質(zhì)之性”里就包含著“天地之性”的成分。他形象地比喻說(shuō)“天性在人 ,正猶水性之在冰 ,凝釋雖異 ,為物一也;受光有小大 ,昏明 ,其照納不二也。” 這就是說(shuō)人的“氣質(zhì)之性”雖然千差萬(wàn)別 ,但其中都存在著“天地之性”?！疤斓刂浴笔侨说谋拘?,那么如何祛除“氣質(zhì)之性”對(duì)“天地之性”的遮蔽 ,使“天地之性” 呈現(xiàn)出其本然的狀態(tài) ,張載提出 “變化氣質(zhì)?！彼J(rèn)為只有從“變化氣質(zhì)”出發(fā)才能恢復(fù)“天地之性”。

張載認(rèn)為“變 ,言其著?；?,言其漸”?！白兓本褪鞘挛镌谶\(yùn)動(dòng)中逐漸積累到產(chǎn)生顯著改變的過(guò)程 ,“變化氣質(zhì)”就是要逐漸祛除人性之中的惡 ,使人性本善全然呈現(xiàn)。在這里它有兩層涵義:其一是把 “天地之性”從“氣質(zhì)之性”中清理出來(lái) ,以保持“天地之性”所固有的善性。他說(shuō)“形而后有氣質(zhì)之性,善反之則天地之性存焉 ,故氣質(zhì)之性 ,君子有弗性者焉?！?人性中包含“氣質(zhì)之性”和“天地之性”, “善反之”就是要善于追尋“氣質(zhì)之性”中的“天地之性”。君子把 “天地之性”看作是理想的人性。“變化氣質(zhì)”就是做這種剝離工作。其二是以“天地之性”改造“氣質(zhì)之性”,把人的欲望置于道德的控制下 ,從而使“氣質(zhì)”變好。他說(shuō)“變化氣質(zhì) ,孟子曰‘居移氣,養(yǎng)移體’,況居天下之廣層者乎 ! 居仁由義 ,自然心和而體正 ,更要約時(shí) ,但指去舊日所為 ,使動(dòng)作皆中禮 ,則氣質(zhì)自然全好?！?。這就是說(shuō) “道德修養(yǎng)”對(duì)“變化氣質(zhì)”極其重要。他認(rèn)為人的道德修養(yǎng) ,無(wú)論是居于“仁”,從于“義”,還是皆中“禮”,都是為了使“氣質(zhì)”變好。

“變化氣質(zhì)”的過(guò)程是恢復(fù)“天地之性”的過(guò)程。而恢復(fù)“天地之性”的過(guò)程又是“成性”“成圣”的過(guò)程。完成這一過(guò)程的途徑從實(shí)踐層面上講就是要“知禮成性”“學(xué)以成性”。

張載認(rèn)為“禮”不僅“出于人”,“禮”也“本于自然”?！岸Y”既是典章制度 ,又是人性的本原 ,他還把“禮”歸于“理”,既是“氣”在運(yùn)行過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的 “順而不妄” 的規(guī)律 ,又是制定道德規(guī)范的依據(jù)?！爸Y成性”就是用既合“天道”又合“人道”的“禮”來(lái)培養(yǎng)造就人 ,使人的“天地之性”充分發(fā)展。他說(shuō):“人必禮以立 ,失禮則孰為道 ? 知禮以成性 ,性乃存 ,然后道義從此出?！?“禮所以持性 ,蓋本出于性,持性 ,反本也。凡未成性 ,須禮以持之 ,能守禮己不畔道矣?！薄岸Y即天地之德也 ,如顏?zhàn)诱?,方勉勉于非禮勿言 ,非禮勿動(dòng)。勉勉者 ,勉勉以成性也?！?“禮”既是“天道”規(guī)律 ,又是合理的道德規(guī)范 ,所以持“禮”可以治國(guó) ,可以成性。張載將“以禮成性”推行在現(xiàn)實(shí)生活中 ,他在教學(xué)中“多告人知禮成性變化氣質(zhì)之道” 張載還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于“成性” 的至關(guān)重要性。他說(shuō):“強(qiáng)學(xué)以勝其氣習(xí)。”他認(rèn)為“變化氣質(zhì)”的辦法是“克己”,“心弘”和“學(xué)習(xí)”。人不能“克己”想做的事往往做不到是因?yàn)椤靶摹辈缓?,即“心”中沒(méi)有“義理”,而“克己”,“心弘” 都要通過(guò)學(xué)習(xí) ,進(jìn)行思想灌輸才能實(shí)現(xiàn)。他說(shuō):“領(lǐng)惡而全好者 ,其必由學(xué)乎 !” 張載認(rèn)為 ,“變化氣質(zhì)”達(dá)到完全的善性 ,人們一定要走學(xué)習(xí)之路。很多人在“變化氣質(zhì)”方面沒(méi)有進(jìn)步 ,是因?yàn)椴恢皩W(xué)” 的緣故。再者 ,氣質(zhì)奸的人是學(xué)習(xí)的結(jié)果 ,氣質(zhì)不好的人通過(guò)學(xué)習(xí)也可以改變?！皻赓|(zhì)惡者學(xué)即能移?！?關(guān)于學(xué)習(xí)方法 ,張載提出六句格言:“言有教 ,動(dòng)有法:晝有為 ,宵有得:息有養(yǎng) ,瞬有存?！?。這是說(shuō) ,學(xué)習(xí)要從規(guī)范自己的言行做起 ,無(wú)論什么時(shí)候都不能懈怠;學(xué)習(xí)要有“法”,就是學(xué)習(xí)要達(dá)到“變化氣質(zhì)”的目標(biāo)。關(guān)于學(xué)習(xí)還需要防止四種偏向:“學(xué)者四失:為人則失多 ,好高則失寡 ,不察則易 ,苦難則止”。張載對(duì)“學(xué)習(xí)” “成性”的闡述對(duì)學(xué)人是一種極大的激勵(lì)。他還說(shuō)“仲尼發(fā)憤而化至于圣”。 按照人的本性 ,每個(gè)人都有達(dá)到最高修養(yǎng)境界的可能 ,人人可以成為堯舜 ,實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的關(guān)鍵在“學(xué)習(xí)”。

[作者單位：蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院]