從傳統(tǒng)文化看《京華煙云》的女性形象

● 高 雪

從傳統(tǒng)文化看《京華煙云》的女性形象

● 高 雪

《京華煙云》有“現(xiàn)代紅樓夢(mèng)”之稱。書(shū)中人物近百，女性占了多半，構(gòu)成了一個(gè)艷麗多彩的女兒國(guó)：冰雪聰明的木蘭，端莊典雅的莫愁，嫻雅淑靜的曼娘，才華橫溢的紅玉……那是一個(gè)彌漫著戰(zhàn)火硝煙的年代，女兒們因社會(huì)及家庭環(huán)境的影響，氣質(zhì)秉性各異，走著不同的 人生道路，演繹著不同的人生命運(yùn)。

一

《瞬息京華》中的女兒們，大都受到儒道傳統(tǒng)文化的影響。

木蘭是姚思安最喜愛(ài)的孩子，受其父道學(xué)思想的影響，她成長(zhǎng)為一位清雅超逸的道家女兒。寶釵的豐韻，黛玉的靈秀，湘云的豪爽，探春的精明……在木蘭身上都隱約可見(jiàn)。她是道家女，也是儒家媳，集儒道文化精華于一身，且兼有時(shí)代精神。她獨(dú)立主見(jiàn)，卻保留著傳統(tǒng)文化美德，她堪稱一位新思想與舊道德兼?zhèn)涞耐昝琅浴?/p>

木蘭從小受家庭文化的熏陶，有著超凡脫俗和順其自然的道家精神。她有自由的身心，當(dāng)遭遇困難挫折時(shí)她能用順勢(shì)的方式進(jìn)行自我超越。而她一生中最大的超越，就是她的婚姻。木蘭其實(shí)深愛(ài)孔立夫，但因曾家對(duì)自己有救命之恩，她便如曾家所愿嫁入曾府以身報(bào)恩，婚后她悉心經(jīng)營(yíng)和蓀亞的婚姻，日子過(guò)得美滿幸福。

木蘭在婚姻家庭中也展現(xiàn)出道家的超凡脫俗與個(gè)性自由。受其父影響，木蘭也愿“內(nèi)衣清白，外穿布衣，也勝似內(nèi)衣污穢，外罩綢袍?！彼裏嶂杂谶h(yuǎn)離功名的田園隱士生活，所以她同意蓀亞棄絕從政；她能想象如出現(xiàn)家道中落，可以粗茶淡飯。在現(xiàn)實(shí)生活中，她除了進(jìn)行精神方面的奇思妙想，并沒(méi)有放棄心靈企盼的灑脫自由?；楹笏](méi)有受到束縛反而更加自由，丈夫蓀亞陪她一起享受著登山臨水的快樂(lè)。

《京華煙云》中的儒家女性占絕大多數(shù)。第一類是典型的儒家文化影響下的女性，像姚太太、馬祖婆和陳雅琴等人。她們是中國(guó)儒教文化影響下的典型，深受封建禮教的戕害卻渾然不知，反而時(shí)時(shí)恪守并維護(hù)著封建禮教。如陳雅琴的逆來(lái)順受，丈夫納妾她絲毫不敢反對(duì)，這種瑣碎卑微的家庭婦女角色是中國(guó)封建文化的殘留。第二類儒家女性是莫愁、紅玉、曼娘等儒家文化熏陶出來(lái)的舊式小姐。這些端莊典雅的小姐們從小到大一直接受著儒家的教養(yǎng)，自覺(jué)謹(jǐn)慎地履行著儒家所規(guī)范的三從四德。曼娘淑靜莊重，她明知未婚夫平亞將不久于人世，卻依然擔(dān)起沖喜的重任，無(wú)怨無(wú)悔，貞烈如斯。平亞病逝后，曼娘守身如玉，她默默呆在曾府的院落里靜觀春去秋來(lái)，默覽梅凋鶴老。曼娘的人生悲劇，展現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)中與其相似命運(yùn)的儒家女性的典型境況。第三類儒家女性是銀屏、暗香等大家庭中使用的丫鬟。這些苦命的丫鬟與小姐不同，身處社會(huì)的最底層，她們對(duì)于外界壓迫有不同的表現(xiàn)，有的會(huì)堅(jiān)決反抗，也有的會(huì)妥協(xié)甚至甘于為奴。從表面看，銀屏是個(gè)富于反抗的丫鬟，可實(shí)質(zhì)上她是為了自己能躋身于上層社會(huì)才強(qiáng)烈反抗。她企盼自己能嫁給姚體仁，為了得到一妻半妾的身份，竟甘心和華大嫂一起侍奉體仁以抓牢他的心?？梢?jiàn)，在銀屏強(qiáng)烈反抗的背后展現(xiàn)的是她骨子里抹不去的奴性意識(shí)。

二

林語(yǔ)堂在《京華煙云》中塑造的女性形象，大都美麗善良，端莊賢惠，且知書(shū)達(dá)理。林語(yǔ)堂對(duì)這些女性的態(tài)度是竭力褒揚(yáng)或深表同情。這方面酷似曹雪芹對(duì)《紅樓夢(mèng)》中女兒們的態(tài)度，展現(xiàn)了作者的女性崇拜。細(xì)看《京華煙云》，林語(yǔ)堂有意安排男性家長(zhǎng)讓權(quán)于自己的夫人：在姚府，姚思安一心修身養(yǎng)性，不理家庭瑣事；在曾府，曾文璞先是依靠曾太太和桂姐治理家務(wù)，后來(lái)又依靠能干且處事周到的兒媳木蘭；在牛府，牛似道官運(yùn)亨通其實(shí)是得益于他的太太馬祖婆?？v觀全書(shū)，不難看出《京華煙云》在塑造以上女性形象時(shí)也體現(xiàn)了作者林語(yǔ)堂的女性崇拜。

林語(yǔ)堂對(duì)道家文化熏陶出來(lái)的女兒，如木蘭是喜愛(ài)有加的，認(rèn)為其按照天性生活，超逸脫俗；他對(duì)于儒家禮教束縛出來(lái)的女性卻深表否定，并對(duì)深受儒教傳統(tǒng)戕害的女性深表同情。他曾在其書(shū)《中國(guó)人》中談到過(guò)儒家封建禮教對(duì)女性身心自由限制的批判：“理想的女性不再是以前那種受人壓制、嫻靜、文雅的女性，而是接近于歐洲婦女那樣天真活潑健美的女性。”可見(jiàn)，林語(yǔ)堂的女性觀是充滿人道主義的，是進(jìn)步的、符合時(shí)代潮流的。

當(dāng)然，林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化并非一概排斥，他對(duì)那些深受儒家文化熏陶的女兒們也并非全盤(pán)否定。紅玉博學(xué)多才卻紅顏薄命，他對(duì)此深表惋惜，可見(jiàn)林語(yǔ)堂對(duì)儒家文化之精華也是持肯定態(tài)度的。由他塑造的完美女性形象木蘭可見(jiàn)，他心目中的理想女兒應(yīng)是集儒道兩家文化精華于一身，即應(yīng)揉和儒家的溫婉典雅與道家的靈秀超逸于一體。林語(yǔ)堂對(duì)《紅樓夢(mèng)》深有研究，他縱觀大觀園女兒之后得出覺(jué)悟，認(rèn)為理想的女兒形象應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的，即“釵黛合一”。從這點(diǎn)來(lái)看，木蘭就不只是中國(guó)道家女兒的代表，她也是儒家文化精華的結(jié)晶。

三

然而，仔細(xì)讀過(guò)《京華煙云》之后，我們?cè)谛蕾p木蘭、莫愁等優(yōu)秀女兒時(shí)，心靈深處總會(huì)激起淡淡遺憾的漣漪。我們發(fā)現(xiàn)，林語(yǔ)堂雖然給予了女兒們極大的同情和推崇，其實(shí)卻一直是以他們男性的眼光和審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和塑造理想女性形象的。他對(duì)女性的推崇，原來(lái)只不過(guò)是作品表面現(xiàn)象，因?yàn)槿遽尩牢幕慕?rùn)，在每個(gè)讀書(shū)人身上都有著千古不滅的傳承，林語(yǔ)堂也概莫能外。

《京華煙云》中，林語(yǔ)堂對(duì)女兒們進(jìn)行濃墨重彩地描繪和贊美，然而這些贊美都是源于廣大男性的審美需求和期待的。木蘭的博學(xué)豁達(dá)，莫愁的溫和嫻靜，都是符合男性們的審美眼光的。他賦予了木蘭超凡脫俗的氣質(zhì)和才華，她不僅能詩(shī)能文還會(huì)做女紅，她認(rèn)識(shí)古老的甲骨文還會(huì)喝現(xiàn)代的咖啡，然而她嫁給蓀亞后也像傳統(tǒng)女性一樣囿于家庭，并沒(méi)有脫離賢妻良母的傳統(tǒng)角色。

無(wú)論林語(yǔ)堂字里行間的女性是何等美麗優(yōu)雅，終究局限于男性的審美標(biāo)準(zhǔn)。他既對(duì)女兒們贊美有加，又從男性的眼光出發(fā)對(duì)女兒們進(jìn)行統(tǒng)治和要求。其進(jìn)步的現(xiàn)代性女性觀中依然存在著傳統(tǒng)局限性。

[作者單位：四川外語(yǔ)學(xué)院研究生部 ]