哈斯卡拉啟蒙運(yùn)動(dòng)

○張禮剛

猶太民族是一個(gè)具有悠久宗教傳統(tǒng)的民族。第二圣殿（舊址位于耶路撒冷）被羅馬摧毀以后，猶太人徹底地失去了自己的民族家園，散居五大洲，宗教傳統(tǒng)與文化成為維系猶太民族存在的精神疆界。

哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)的背景

在現(xiàn)代社會(huì)到來(lái)之前，歐洲不僅是世界猶太人散居中心，而且也是反猶主義策源地。歐洲的當(dāng)權(quán)者在利用猶太人的同時(shí)，還加強(qiáng)對(duì)猶太人的控制，以此來(lái)削弱猶太人對(duì)歐洲社會(huì)的“不良影響”。他們用法律的手段強(qiáng)制猶太人遷到指定的隔離區(qū)集中居住，后來(lái)逐步形成了對(duì)猶太人影響深遠(yuǎn)的“隔都制度”，剝奪了猶太人的自由居住、貿(mào)易等權(quán)利，猶太人淪為二等公民。猶太人在隔都之內(nèi)實(shí)行有限的社團(tuán)自治，誦讀《托拉》、研習(xí)《塔木德》、堅(jiān)守安息日和猶太誡命，拉比猶太教在猶太社會(huì)中具有至高無(wú)上的權(quán)威。長(zhǎng)期的隔都生活使猶太人的精神生活猶如一潭死水，猶太社會(huì)與外部世界的隔離日漸加深，猶太人成為歐洲社會(huì)的另類。近代前夕，歐洲發(fā)生了前所未有的巨變，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、政治版圖的重組、統(tǒng)治制度的變革，每一個(gè)事件都對(duì)歐洲乃至整個(gè)人類社會(huì)產(chǎn)生重要影響。面對(duì)這一系列突如其來(lái)的事件和變革，猶太人該何去何從無(wú)疑成為擺在猶太人面前的一個(gè)無(wú)法回避的難題。這時(shí)，一批具有歷史使命感的猶太知識(shí)精英在猶太世界內(nèi)部發(fā)生了一場(chǎng)波瀾壯闊的思想解放與社會(huì)文化變革的運(yùn)動(dòng)，史稱“哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)”。

從字面意義上看，哈斯卡拉（haskalah）一詞來(lái)源于希伯來(lái)語(yǔ)sekhel，意思是理性或智慧。在現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)中，哈斯卡拉是教育、教導(dǎo)的涵義?！肮箍ɡ边@個(gè)詞語(yǔ)在中世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，邁蒙尼德的《邏輯語(yǔ)言的解釋》（Biur Milot Hahigayon）一書曾多次使用這個(gè)詞語(yǔ)，此時(shí)哈斯卡拉乃理性之意。19世紀(jì)后半葉，哈斯卡拉一詞在猶太圈子中非常流行，俄國(guó)猶太人開(kāi)始用“哈斯卡拉”翻譯德語(yǔ)“啟蒙”一詞，因此，這個(gè)運(yùn)動(dòng)也被稱為猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)。

哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)的興衰

哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)興起于德意志地區(qū)，然后蔓延到歐洲，在俄國(guó)達(dá)到了高潮。18世紀(jì)70年代，以門德?tīng)査蔀榇淼牡乱庵镜貐^(qū)的猶太啟蒙思想家群體——馬斯基爾（Maskilim）面對(duì)劇烈的變化，希望利用歐洲的啟蒙成果和文化來(lái)挽救猶太人和猶太教面臨的危機(jī)。他們一方面在猶太人中間宣傳理性、博愛(ài)等思想，倡導(dǎo)猶太人學(xué)習(xí)世俗文化，走出隔都，與主流社會(huì)進(jìn)行交流；另一方面積極地為猶太人和猶太教辯護(hù)，指出猶太人不能融入歐洲社會(huì)的原因是主流社會(huì)長(zhǎng)期推行隔離猶太人等反猶主義的結(jié)果，猶太傳統(tǒng)不是阻礙猶太人進(jìn)入主流社會(huì)的障礙，主流社會(huì)應(yīng)該賦予猶太人平等的權(quán)利。在馬斯基爾的感召下，德國(guó)的猶太人興起了學(xué)習(xí)主流文化的熱潮，有的猶太人急于走進(jìn)主流社會(huì)，甚至放棄了信仰。到了19世紀(jì)20年代，德國(guó)文化在猶太世界得到了廣泛的傳播，越來(lái)越多的猶太年輕人走進(jìn)德國(guó)的大學(xué)。此時(shí)德國(guó)猶太社團(tuán)內(nèi)部的主要問(wèn)題不再是補(bǔ)充世俗知識(shí)和向主流社會(huì)學(xué)習(xí)，而是年輕一代的猶太人在面對(duì)德國(guó)的文化同化政策時(shí)，如何保持對(duì)猶太文化的忠誠(chéng)。保持猶太文化的獨(dú)立性是擺在猶太知識(shí)分子面前重要的課題。此時(shí)，以宣傳世俗知識(shí)為核心的哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)在德國(guó)似乎顯得沒(méi)有必要，于是在德國(guó)猶太教科學(xué)運(yùn)動(dòng)等宗教運(yùn)動(dòng)不斷興起，猶太文化的再闡釋進(jìn)入了另一個(gè)時(shí)期，哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)在德國(guó)失去了合適的土壤，逐步走向了衰落。

在德國(guó)逐漸失去哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)土壤的時(shí)候，馬斯基爾在東歐發(fā)現(xiàn)了傳播啟蒙思想的樂(lè)土，哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)在那里生根發(fā)芽并逐步走向高潮，一直持續(xù)到19世紀(jì)80年代。加利西亞（Galicia，今烏克蘭和波蘭境內(nèi)）是位于德國(guó)和東歐之間的商業(yè)交通要道，德意志地區(qū)的哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)最先影響到這個(gè)地區(qū)。在門德?tīng)査赏砟?，他的許多學(xué)生來(lái)自波蘭、奧地利和俄國(guó)。這些人熱衷于歐洲的哲學(xué)、文學(xué)和科學(xué)。他們?cè)诎亓侄毫袅艘欢螘r(shí)間，然后到了加利西亞的商業(yè)中心，并發(fā)現(xiàn)這里的有些富裕商人和猶太收稅官樂(lè)意接受歐洲的文化和時(shí)代精神，于是他們就開(kāi)始傳播哈斯卡拉思想。加里西亞早期的馬斯基爾最為突出的代表之一門德?tīng)?萊芬（Mendel Lefin），在柏林居住了3年，并作為門德?tīng)査扇ψ映蓡T之一，掌握了幾種歐洲的語(yǔ)言，具有相當(dāng)豐富的數(shù)學(xué)、哲學(xué)和其他自然科學(xué)知識(shí)。1791年，萊芬用法語(yǔ)寫了一本小冊(cè)子《靈魂的追問(wèn)》。萊芬受到了政治家、科學(xué)家本杰明?富蘭克林的影響，他把啟蒙的價(jià)值和猶太傳統(tǒng)糅和在一起，一方面反對(duì)猶太人放棄猶太禮儀的激進(jìn)改革，另一方又對(duì)哈西德超世的傾向進(jìn)行批判，指出拉比猶太教和猶太知識(shí)分子學(xué)習(xí)啟蒙知識(shí)并不矛盾；主張為了猶太人的政治解放，要在猶太教學(xué)中加入世俗知識(shí)。然而這個(gè)小冊(cè)子是短命的，沒(méi)有得到波蘭議會(huì)的批準(zhǔn)。稍后，他移居邦迪，在那里他繼續(xù)從事啟蒙活動(dòng)，一直到去世。在波蘭重新控制加里西亞后，該地區(qū)的政治形勢(shì)發(fā)生了變化，哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)走向了衰落。

近代之初，俄國(guó)在整個(gè)歐洲屬于一個(gè)比較封建的國(guó)家，農(nóng)奴制盛行，沙皇集權(quán)專制，大部分猶太人生活在柵欄區(qū)，過(guò)著與主流社會(huì)隔絕的生活。19世紀(jì)初期，俄國(guó)為了達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，進(jìn)行了一系列的政治經(jīng)濟(jì)改革，猶太人地位稍微有些改善。這個(gè)時(shí)期，個(gè)別接受過(guò)傳統(tǒng)教育的猶太學(xué)者在啟蒙精神的影響下，為了適應(yīng)俄國(guó)變化的環(huán)境，試圖從精神生活和政治生活等方面改變猶太人悲慘的命運(yùn)，哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)在俄國(guó)悄然興起，并在亞歷山大二世（1856－1881）統(tǒng)治時(shí)走向了高潮。這與以撒?萊文松長(zhǎng)期不懈的努力分不開(kāi)。他出版了《柴迪克的話》、《以色列的證言》等著作，批判哈西德主義，指出學(xué)習(xí)語(yǔ)言和科學(xué)不僅提高猶太人在異教徒中的形象，改善他們的經(jīng)濟(jì)和政治前景與地位，而且有助于更好地理解和實(shí)踐猶太教。他的啟蒙活動(dòng)為其贏得了“俄國(guó)門德?tīng)査伞钡拿烂?。在萊文松的影響下，維爾納成為俄國(guó)哈斯卡拉的重要中心之一，并匯聚了一批出類拔萃的詩(shī)人和學(xué)者。亞伯拉罕?萊本松父子、亞伯拉罕?馬普等是主要代表。亞伯拉罕?萊本松的戲劇《信仰和理性》反對(duì)愚昧和無(wú)知，認(rèn)為古代的猶太信仰必須建立在真理之上，由理性引導(dǎo)。他的兒子米卡?約瑟夫?萊本松雖然僅僅活了24歲，但是寫了許多史詩(shī)，其內(nèi)容涉及到真理、美以及他自己抑郁的心情和面對(duì)死亡時(shí)對(duì)生活的渴望。米卡花了大量的精力對(duì)《圣經(jīng)》的人物進(jìn)行了研究。他在詩(shī)歌中表達(dá)了對(duì)《圣經(jīng)》時(shí)代浪漫主義的贊頌。馬普是立陶宛人，在俄國(guó)猶太學(xué)校教書。他的兩部小說(shuō)《錫安之愛(ài)》和《撒瑪利亞的罪惡》擁有很大的讀者群。雖然該書包含一些令人難以相信的野蠻的故事情節(jié)，但是作者對(duì)《圣經(jīng)》時(shí)代國(guó)王和先知時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、陰謀故事以及巴勒斯坦進(jìn)行了生動(dòng)的描述。這些故事對(duì)于生活在沙皇時(shí)代柵欄區(qū)的猶太人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑打開(kāi)了一個(gè)他們不敢想象的英雄主義、浪漫主義和自然美的世界；對(duì)整天泡在枯燥文本中的耶希瓦學(xué)生來(lái)說(shuō)，馬普多彩的小說(shuō)提供了一個(gè)情感放松的方式和另外一個(gè)表達(dá)途徑。有人評(píng)價(jià)該書：毫不夸張地說(shuō)，馬普的書喚醒了猶太人的民族情感，播種了錫安主義運(yùn)動(dòng)的種子。

19世紀(jì)60年代在俄國(guó)猶太學(xué)校接受過(guò)教育的馬斯基爾開(kāi)始占據(jù)拉比席位。與傳統(tǒng)的猶太拉比不同的是，他們往往是由政府任命，而不是社團(tuán)選舉產(chǎn)生。與此同時(shí)，一批宣傳哈斯卡拉思想的雜志如雨后春筍般地建立起來(lái)，包括俄語(yǔ)刊物《黎明》、希伯來(lái)語(yǔ)刊物《解釋者》、意第緒語(yǔ)刊物《吶喊的聲音》等。通過(guò)這些雜志，成千上萬(wàn)的俄國(guó)猶太人接觸到世俗思想和價(jià)值。這個(gè)時(shí)期的俄國(guó)哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)具有很強(qiáng)的實(shí)用主義目的，馬斯基爾成為改革猶太社會(huì)的主力軍，他們希望通過(guò)猶太社會(huì)內(nèi)部的改革來(lái)進(jìn)入俄國(guó)社會(huì)。猶大?戈登是這個(gè)時(shí)期馬斯基爾的代表。戈登出生于維爾納，曾接受標(biāo)準(zhǔn)的《塔木德》教育，年輕的時(shí)候進(jìn)入了啟蒙的圈子，如饑似渴地研究世俗知識(shí)，掌握了波蘭語(yǔ)、德語(yǔ)和法語(yǔ)，在俄國(guó)猶太學(xué)校擔(dān)任教師和校長(zhǎng)。在亞歷山大二世解放農(nóng)奴以后，他的文學(xué)風(fēng)格發(fā)生了變化，《我們民族女兒的道路》和《醒醒吧，我們的民族》等作品開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。戈登認(rèn)為，對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)，新的時(shí)代正在到來(lái)，俄國(guó)政府將要改變猶太人的命運(yùn)，因此，他寫道：天堂的土地將要向你開(kāi)放，他的兒子將要稱呼你為兄弟，他們將要從你的肩膀上移走重負(fù)，去掉你脖子上的枷鎖，他們將要摒棄對(duì)你的憎恨，給你土地，向你致以和平的問(wèn)候。為此，戈登呼吁猶太同胞：出去的時(shí)候做一個(gè)人，在家的時(shí)候才是猶太人。他相信一旦猶太人實(shí)現(xiàn)了哈斯卡拉思想的標(biāo)準(zhǔn)和要求，俄國(guó)人就會(huì)放棄對(duì)猶太人的敵視，熱情地接納猶太人為兄弟。

19世紀(jì)70年代亞歷山大二世放棄了自由主義政策，再加上1881年發(fā)生了對(duì)猶太人的集體迫害，許多猶太知識(shí)分子放棄了哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)，尋求猶太人自我解放的新道路，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)在東歐猶太人中間率先興起，哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)在俄國(guó)劃上了句號(hào)。

哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)的影響

猶太文化傳統(tǒng)與猶太人的互動(dòng)推動(dòng)了猶太歷史不斷向前發(fā)展。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，猶太文化幾乎滲透到猶太生活的每個(gè)方面。傳統(tǒng)的猶太人誦讀和學(xué)習(xí)《托拉》、《圣經(jīng)》、《密西拿》、《塔木德》等宗教經(jīng)典，一日三禱和禮拜、接受宗教學(xué)校的教育、遵守名目繁多的律法和宗教節(jié)日成為猶太人生活的中心。猶太人與猶太教特殊的情感和關(guān)系在造就猶太人流而不散的神話時(shí)，也遭到了主流社會(huì)的反感和厭惡，宗教反猶主義就是一個(gè)有力的證明。作為猶太人的啟蒙運(yùn)動(dòng)，哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)具有民族啟蒙的性質(zhì)，對(duì)猶太人具有重要的影響。

在啟蒙時(shí)代，理性與信仰問(wèn)題成為啟蒙思想家思考的核心問(wèn)題之一。歐洲思想家在對(duì)基督教進(jìn)行批判的同時(shí)，猶太教作為一種宗教信仰自然是歐洲啟蒙者討論的對(duì)象。歐洲的啟蒙者從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)猶太教和猶太人發(fā)表了不同的言論。從總體上看，啟蒙思想家對(duì)猶太人及其猶太教的批判成為歐洲社會(huì)一個(gè)比較流行的思想。格里高利在他的論文中寫道：猶太人散布世界各地，然而他們沒(méi)有扎根……在倫敦不是英國(guó)人，在海牙不是荷蘭人，在梅斯不是法國(guó)人。他們是國(guó)中之國(guó)。1793年，康德在《純粹理性的宗教》中指出：猶太人的宗教是根據(jù)它的最初的慣例，所有的規(guī)定都是建立在民族性傳統(tǒng)之上。服務(wù)于猶太國(guó)家和民族的猶太教其實(shí)不是真正的宗教。因?yàn)檎嬲淖诮淌墙⒃诩兇獾牡赖滦叛鲋系?。然而，?duì)于猶太教而言……則不具備這些。猶太人的戒命僅僅要求外部的遵守；然而道德的意圖沒(méi)有在實(shí)際中執(zhí)行，基督教后來(lái)做到了。

在當(dāng)時(shí)許多啟蒙思想家眼里，猶太人還是宗教狂熱的代表，他們?cè)诜磳?duì)舊社會(huì)的過(guò)程中把猶太人和猶太文化挑選出來(lái)作為主要的攻擊目標(biāo)。猶太人被看作是狂熱主義和宗教熱情的典型。根據(jù)啟蒙者的觀點(diǎn)，他們應(yīng)該對(duì)歐洲幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中斷負(fù)責(zé)。例如百科全書派重要人物狄德羅就是一個(gè)典型的代表，我認(rèn)為摩西應(yīng)該對(duì)宗教狂熱負(fù)責(zé)，因?yàn)楠q太人對(duì)摩西律法的忠誠(chéng)導(dǎo)致了宗教狂熱。 法國(guó)的啟蒙泰斗伏爾泰也諷刺地說(shuō)：“如果猶太人肯放棄令人生厭的猶太迷信和偏見(jiàn)，他愿意與土耳其人、中國(guó)人、印度人……甚至猶太人坐在一個(gè)桌子上分享美食?！?赫爾德也反問(wèn)道：“當(dāng)他們保持著對(duì)他們特殊的民族性律法忠誠(chéng)，那么他們?cè)趺葱Q宗教寬容和人道主義呢？”

為了改變這種狀況，馬斯基爾不但對(duì)猶太傳統(tǒng)中與時(shí)代精神相悖的內(nèi)容進(jìn)行批判，重新闡釋了彌賽亞等主流社會(huì)厭惡的猶太觀念和思想，而且努力尋找猶太教與基督教的趨同之處，提出了回到《圣經(jīng)》的口號(hào)，在猶太教中注入更多的理性精神，證明猶太教是一個(gè)普世的、理性的宗教。通過(guò)哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)，猶太知識(shí)分子在一定程度上回應(yīng)了主流社會(huì)對(duì)猶太教和猶太人的攻擊，闡明了猶太教和猶太人在新時(shí)代的合法性。

盡管在中世紀(jì)卡拉派、哈西德主義等神秘主義派別出現(xiàn)，但是拉比猶太教惟我獨(dú)尊的地位并沒(méi)有受到撼動(dòng)。由于傳統(tǒng)拉比猶太教對(duì)經(jīng)典和律法神圣性的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，即使認(rèn)識(shí)到猶太教中存在一些不合時(shí)宜的律法條文和陳規(guī)陋習(xí)，拉比也無(wú)意更改。這給猶太人遵守律法帶來(lái)很大的困難。哈斯卡拉思想的興起和傳播在很大程度上沖擊了傳統(tǒng)的拉比猶太教，使猶太教出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)的追隨者敢于涉足世俗領(lǐng)域，不再甘愿屈服于猶太律法和拉比的權(quán)威，而是投身于研究歐洲和德國(guó)的理性哲學(xué)，批判陋習(xí)、反對(duì)迷信與偏見(jiàn)、改革教育。哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)為猶太文化注入了新的活力，開(kāi)啟了猶太人大規(guī)模向主流社會(huì)學(xué)習(xí)、重建猶太文化的大門，對(duì)猶太社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代具有重要意義。

中猶兩個(gè)民族有著悠久的歷史和深厚的文化積淀。如何對(duì)待文化傳統(tǒng)是中猶兩個(gè)民族必須面對(duì)的問(wèn)題。猶太人的哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)是重塑猶太文化傳統(tǒng)和猶太人外在形象的運(yùn)動(dòng)，旨在解決猶太人在主流社會(huì)的尷尬境遇。20世紀(jì)初期的中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患，啟蒙知識(shí)分子提出了科學(xué)、民主口號(hào)，反對(duì)愚昧、專制，以立人、救國(guó)和發(fā)展新文化為目標(biāo)。猶太啟蒙思想家對(duì)傳統(tǒng)不是徹底的拋棄，而是用外來(lái)文化因素來(lái)改造傳統(tǒng)，努力使猶太傳統(tǒng)跟上時(shí)代步伐，不被社會(huì)所遺棄。哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)為我們認(rèn)識(shí)和理解民族文化，特別是非主流文化的繼承與革新提供了一面鏡子。