《喧嘩與騷動(dòng)》：現(xiàn)代派小說(shuō)技巧的實(shí)驗(yàn)之作

⊙鄧曉宇 謝秋恩［江西理工大學(xué)， 江西 贛州 341000］

《喧嘩與騷動(dòng)》：現(xiàn)代派小說(shuō)技巧的實(shí)驗(yàn)之作

⊙鄧曉宇 謝秋恩［江西理工大學(xué)， 江西 贛州 341000］

本文通過(guò)對(duì)?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》中寫(xiě)作技巧的探討，闡述了現(xiàn)代派小說(shuō)技巧如象征、意識(shí)流和多角度敘述等手法使作品朦朧多義、內(nèi)涵深遠(yuǎn)。

《喧嘩與騷動(dòng)》 現(xiàn)代派小說(shuō) 多角度敘述 意識(shí)流 神話模式

一、引 言

20世紀(jì)上半葉，美國(guó)“南方文藝復(fù)興”時(shí)期產(chǎn)生了一大批杰出的詩(shī)人、作家、戲劇家、學(xué)者、文藝?yán)碚摷液团u(píng)家。美國(guó)南方呈現(xiàn)出空前的文化和文學(xué)繁榮。威廉·?？思{就是南方文藝復(fù)興的代表人物，也是最有影響力的意識(shí)流大師之一?！缎鷩W與騷動(dòng)》是?？思{最具代表性的一部作品，也是第一部為他贏得世界聲譽(yù)的杰作。更重要的是，這也是他的第一部（也許是唯一一部）不是為了出版，而是為了小說(shuō)藝術(shù)而創(chuàng)作的作品（肖明翰，1997：1）。作品中運(yùn)用象征、意識(shí)流和多角度敘述等手法，以美國(guó)南方大地為根基，通過(guò)對(duì)康普生家庭成員的遭遇變故和日趨頹唐的精神世界的描寫(xiě)，表現(xiàn)了南方新舊體制交替轉(zhuǎn)換過(guò)程中傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)、理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾與沖突，反映了美國(guó)南方莊園主貴族階級(jí)走向沒(méi)落的必然趨勢(shì)和南方傳統(tǒng)價(jià)值觀念的淪喪覆亡。同時(shí)，也揭示出身處困境的人類(lèi)的痛苦與不安，將對(duì)南方歷史的追溯、反思與人物的失落、沉淪、掙扎一一融入作品，使作品朦朧多義、內(nèi)涵深遠(yuǎn)。

美國(guó)作家康德拉·艾肯（Aiken，1963：141）認(rèn)為：“這本小說(shuō)有堅(jiān)實(shí)的四個(gè)樂(lè)章的交響樂(lè)結(jié)構(gòu)，也許要算福克納全部作品中制作得最精美的一本，是一本詹姆斯喜歡稱(chēng)為‘創(chuàng)作藝術(shù)’的毋庸置疑的杰作。錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)銜接得天衣無(wú)縫，這是小說(shuō)家奉為圭臬的小說(shuō)——它本身就是一部完整的創(chuàng)作技巧的教科書(shū)?！北疚臄M就《喧嘩與騷動(dòng)》中的現(xiàn)代派小說(shuō)技巧進(jìn)行探討，以期更好地解讀和欣賞這一文學(xué)名著。

?？思{與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作家的一個(gè)不同之處是他根據(jù)現(xiàn)代思維對(duì)“人”更深的理解，形成了一種認(rèn)知生活的獨(dú)特眼光，并且根據(jù)自己獨(dú)特的眼光創(chuàng)造與采用了一系列相應(yīng)的小說(shuō)新技法。這些新技法包括“神話模式”、“象征隱喻”、“意識(shí)流”、“對(duì)位手法”、“時(shí)序顛倒”、“多角度敘述”，等等，這些技法有利于他充分地表現(xiàn)出現(xiàn)代人和現(xiàn)代生活的復(fù)雜性，使得他的作品像一只只萬(wàn)花筒千變?nèi)f化地閃爍出奇幻的光彩（姚乃強(qiáng)，1993：108）。

二、多角度的敘述方法

“多角度敘述”是福克納小說(shuō)的主要特征之一。在《喧嘩與騷動(dòng)》中，福克納將這一手法運(yùn)用到了爐火純青的程度（劉 波，2004：83）。他讓三兄弟即班吉、昆丁與杰生各自講一遍自己的故事，隨后又自己用“全能角度”，以迪爾西為主線，講后來(lái)的事。小說(shuō)出版十五年后，?？思{在“附錄”里又把康普生家的故事作了補(bǔ)充。?？思{多次對(duì)人說(shuō)，他把這個(gè)故事寫(xiě)了五遍。但是，這五個(gè)部分并不是重復(fù)、雷同的，即使有相重疊之處，也是有意這樣做的，因?yàn)檫@樣才足以充分顯示世界的復(fù)雜多樣性。故事表現(xiàn)上很亂，實(shí)際上卻有著內(nèi)在的秩序。四個(gè)部分的敘述者出現(xiàn)的時(shí)序固然是倒錯(cuò)的，不過(guò)從他們所講的故事來(lái)看倒正合乎正常的時(shí)序，而且銜接得頗為緊密。班吉“回憶”的是康普生家孩子童年時(shí)的事。昆丁“回顧”的是1910年6月2日的事與不久前的事。杰生“講”的是他當(dāng)家后康普生家的情況。而迪爾西所“講”的純粹是“當(dāng)前”的事。四個(gè)敘述者各自描繪了他（她）們印象中各個(gè)人物的形象，同時(shí)也自然而然地刻畫(huà)了自己的形象。

讀者在讀作品時(shí)再把這眾多的圖景“組裝”起來(lái)，形成一個(gè)全景圖，因此這幅圖畫(huà)不是作者強(qiáng)加給讀者的，而是讀者自己經(jīng)過(guò)一定的藝術(shù)創(chuàng)作勞動(dòng)后獲得的，已摻進(jìn)讀者自己的想象和加工，使讀者從不同角度對(duì)事件進(jìn)行觀察和思考，給小說(shuō)增加了層次和立體感。福克納的這種“多角度”的敘述方法提煉了主題、塑造了人物的性格，客觀上也促成了作品的朦朧多義。

三、“意識(shí)流”

福克納在《喧嘩與騷動(dòng)》中首次成功地使用“意識(shí)流”手法達(dá)到揭示人物的復(fù)雜內(nèi)心世界的效果（周雪英，2008：33）。作品的前三章就是用一個(gè)又一個(gè)的意識(shí)的呈現(xiàn)來(lái)敘述故事與刻畫(huà)人物的。我們看到，在敘述者的頭腦里，一個(gè)思緒跳躍到另一個(gè)思緒，有時(shí)作者變換字體以提醒讀者，有時(shí)連字體也不變，但是如果細(xì)心地閱讀，讀者還是能辨別清的，因?yàn)槊恳欢卫锒茧[含著某種線索，思緒的變換也總有一些根據(jù)，如看到一樣?xùn)|西，聽(tīng)到一句話，聞到一種香味，等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在“昆丁的部分”里，這樣的“場(chǎng)景轉(zhuǎn)移”超過(guò)二百次；在“班吉的部分”里也有一百多次。傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)一般是通過(guò)外部（時(shí)代、地域、社會(huì)、環(huán)境、家庭、居室、家具、衣飾……）描寫(xiě)（Cecil，1991：108），逐漸深入到人物的內(nèi)心世界，?？思{卻采取與之顛倒的方式，他首先提供給讀者的是混沌迷亂的沒(méi)有規(guī)律與邏輯的活動(dòng)的內(nèi)心世界，然后逐步引導(dǎo)讀者通過(guò)層層迷霧，最終走到明朗、清晰的客觀世界里來(lái)，這樣的印象自有其新鮮、獨(dú)特之處。

福克納之所以大量采用“意識(shí)流”表現(xiàn)手法，除了受伊斯等現(xiàn)代作家的影響外，主要還因?yàn)檫@樣做能夠更好地表達(dá)他所要寫(xiě)的社會(huì)生活，更好地刻畫(huà)他筆下的特殊人物（楊冬麗，1999：46）。他所寫(xiě)的是南方一個(gè)世家的沒(méi)落，這里充斥著一種頹敗的氣氛，理性的思維與清醒的行為反倒是罕見(jiàn)的例外。小說(shuō)前三章的敘述者都是心智不健全的人，班吉是個(gè)白癡，三十三歲了還只會(huì)嗷嗷叫，他的思想如果有邏輯、有理性反倒是不真實(shí)的；昆丁已經(jīng)決定自殺，精神狀態(tài)幾近崩潰，思維自然混亂；杰生是個(gè)偏執(zhí)狂，又具有虐待狂與狂躁的病象，何況還患有頭痛病。讀者可以通過(guò)對(duì)他們不正常的思維活動(dòng)的了解得到一系列鮮明、飽滿的人物形象，作者沒(méi)有著意描寫(xiě)他們的外貌，但他們的精神狀態(tài)讀者是能準(zhǔn)確把握住的。書(shū)中的主要人物形象鮮明，一些次要人物的形象也相當(dāng)清晰，如康普生夫人、杰拉德太太、毛萊舅舅等，即使是像勒斯特這樣一個(gè)黑人小廝，讀者掩卷之余，也不容易把他那既調(diào)皮又可憐巴巴的模樣從腦海里排除出去。

四、“神話模式”

文學(xué)起源于神話，文學(xué)與神話密不可分?！吧裨捘Ｊ健笔歉？思{創(chuàng)作這部小說(shuō)時(shí)所用的另一種手法。所謂“神話模式”，就是創(chuàng)作一部文學(xué)作品時(shí)，有意識(shí)地使其故事、人物、結(jié)構(gòu)，大致與人們熟知的一個(gè)神話故事平行發(fā)展（廖星橋，1991：78）。在敘事文學(xué)中，神話總有其一席之地。文藝復(fù)興時(shí)期，宗教里的神話傳說(shuō)是當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要題材。不管怎么說(shuō)，古希臘神話和基督教神話總是西方的主流文化（王德保：2007：156）。在《喧嘩與騷動(dòng)》中，三、一、四章的標(biāo)題分別為1928年4月6日至8日，這三天恰好是基督受難日到復(fù)活節(jié)，而第二章的1910年6月2日在那一年又正好是基督圣體節(jié)的第八天，因此，康普生家歷史中的這四天都與基督受難的四個(gè)主要日子有關(guān)聯(lián)。不僅如此，從每一章的內(nèi)容里，也是隱約可以找到與《圣經(jīng)·新約》中所記基督的遭遇大致平行之處。在這里，?？思{像是要以基督的莊嚴(yán)、神圣使康普生家的子孫顯得更加猥瑣，而他們的自私、無(wú)愛(ài)、受挫、失敗、相互仇視，說(shuō)明了“現(xiàn)代人”違反了基督死前對(duì)門(mén)徒所作的“要你們彼此相愛(ài)”的教導(dǎo)。?？思{運(yùn)用這樣的神話模式，除了給他的作品增添一層反諷色彩外，也有使故事從描寫(xiě)美國(guó)南方一個(gè)家庭的日?，嵤轮型黄瞥鰜?lái)，成為一個(gè)探討人類(lèi)命運(yùn)問(wèn)題的寓言的意思。正是在這個(gè)意義上，批評(píng)家克林斯·布魯克斯在他的《威廉·?？思{淺介》（1963）里說(shuō)：“應(yīng)該明確地認(rèn)識(shí)到，《喧嘩與騷動(dòng)》基本上是一部關(guān)于現(xiàn)代世界的書(shū)，僅僅是恰巧與南方有關(guān)聯(lián)。自然，南方的因素是非常重要的。但是這部書(shū)基本上寫(xiě)的是一個(gè)家庭、一種傳統(tǒng)與一種文化的瓦解。南方的背景也許使這種破壞與分崩離析顯得更加強(qiáng)烈，那僅僅是因?yàn)槟戏饺匀皇且粋€(gè)以家庭為中心的頑固的守舊與老式的地區(qū)；可是這樣的瓦解力量不僅僅限于南方，它們是全國(guó)性的也是國(guó)際性的。而一種文化的瓦解所引發(fā)出來(lái)的問(wèn)題也是遍布整個(gè)西方世界的?；蛟S正是由于這一點(diǎn)，這部在一些方面顯然是很艱深的作品卻被證明是福克納所有小說(shuō)中為我們這個(gè)時(shí)代的學(xué)子們最易理解的一部?！?/p>

五、結(jié) 語(yǔ)

多角度敘事、“意識(shí)流”、“神化模式”等現(xiàn)代派手法所昭示的未完成性、不確定性恰如其分地描摹了人物真實(shí)的狀態(tài)，使整部小說(shuō)從宏觀上達(dá)到了藝術(shù)形式和主體構(gòu)建上的完美統(tǒng)一。正如?？思{自己所說(shuō)的，這是他“讀過(guò)的最了不起的書(shū)”?！缎鷩W與騷動(dòng)》是?？思{這些新技巧的實(shí)驗(yàn)之作，也是他第一次不為迎合出版商和讀者而創(chuàng)作的一部作品，其結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)手法頗為精巧。他以其優(yōu)異的創(chuàng)作才能使這一時(shí)期的美國(guó)文學(xué)無(wú)論在題材、內(nèi)容和創(chuàng)作技巧方面都經(jīng)歷了一次新的繁榮和復(fù)興。

[1] 廖星橋主編.外國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)詞典[Z].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1991.

[2]王德保.先合后分 漸行漸遠(yuǎn)——試論神話從文學(xué)中旁落[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007，（02）.

[3] 肖明翰.威廉·?？思{研究[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997.

[4] 周雪英.從《喧嘩與騷動(dòng)》看威廉·福克納的寫(xiě)作特色[J].山東文學(xué)，2008，（10）.

作 者：鄧曉宇，江西理工大學(xué)外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院副院長(zhǎng)；謝秋恩，江西理工大學(xué)講師。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com