私塾教育與郭沫若、康白情的新詩(shī)創(chuàng)作

⊙龔奎林［井岡山大學(xué)人文學(xué)院， 江西 吉安 343009］

私塾教育與郭沫若、康白情的新詩(shī)創(chuàng)作

⊙龔奎林［井岡山大學(xué)人文學(xué)院， 江西 吉安 343009］

受巴蜀文化影響的郭沫若、康白情出身于封建家庭，接受私塾啟蒙教育和新式教育，其創(chuàng)作不僅受到外國(guó)文化的影響，更深刻地受到了私塾傳授下的傳統(tǒng)文化和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)的影響。私塾教育鑄造了他們的文學(xué)功底和文化學(xué)養(yǎng)，創(chuàng)作的白話新詩(shī)融入了古典意境、情境和傳統(tǒng)文化。

私塾 教育 郭沫若 康白情 傳統(tǒng)文化 新文學(xué)淵源

“五四”新文化/新文學(xué)的先驅(qū)大都出身于封建家庭，接受私塾啟蒙教育，受到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)文化的建構(gòu)的影響，然后又在新式教育中學(xué)習(xí)外來(lái)文化知識(shí)，在西方文化的重構(gòu)下堅(jiān)定了自己追求現(xiàn)代化前景的意愿。但他們文本創(chuàng)作所遺漏的文化意境、思維方式、詞語(yǔ)運(yùn)用等都有著傳統(tǒng)文化的烙印，并作為一種傳統(tǒng)文化的集體無(wú)意識(shí)儲(chǔ)存在個(gè)體的思維深處，這種文化遺傳自然是私塾教育所賦予的。甚至可以說(shuō)，“五四”的啟蒙現(xiàn)代性并不僅僅是西方文化、知識(shí)、民主與科學(xué)所決定的，它也是中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思維、愛國(guó)傳統(tǒng)、私塾教育所決定的。私塾教育傳授的是傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)的是經(jīng)世致用之才，在文學(xué)創(chuàng)作技巧、人格學(xué)養(yǎng)上為“五四”新文學(xué)培養(yǎng)了作家和作家的思維方式以及參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的救亡方式。受巴蜀文化影響的郭沫若、康白情也是如此，筆者主要以這兩位“五四”詩(shī)人為參照，研究私塾教育與新文學(xué)的發(fā)生、生產(chǎn)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)教育與新文學(xué)的淵源。

一、私塾教育的培育機(jī)制與郭沫若、康白情的文化學(xué)養(yǎng)

私塾是舊時(shí)家庭、宗族或教師自己設(shè)立的教學(xué)處所，私塾教育分為蒙館和經(jīng)館，以《四書》《五經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典為教材，課程一般是《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》以及《女兒經(jīng)》《弟子規(guī)》《古文觀止》《唐詩(shī)合解》等。私塾的學(xué)生既有兒童，也有成年人，以兒童為主的私塾主要教授蒙學(xué)，以成人為主的私塾則主要教授經(jīng)學(xué)。私塾作為我國(guó)封建社會(huì)主要的授課方式，具有悠久的歷史，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化曾起過(guò)重要作用。1910年，晚清學(xué)部頒布《改良私塾章程》，將“私塾”的定義概括為塾師自設(shè)館、家塾、族塾以及官辦的義學(xué)、社學(xué)等多種類型的學(xué)塾，同時(shí)，也要求各地書院改制為大中小學(xué)堂。通過(guò)改良，形成了新式學(xué)堂與舊式私塾并存的二元教育模式。在西風(fēng)東漸的清末民初，現(xiàn)代作家、文史大師都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的私塾（書院）教育，受過(guò)塾師教學(xué)的熏陶，也經(jīng)過(guò)新式教育和西方教育的洗禮，因而形成了復(fù)雜的個(gè)體，從蔡元培、王國(guó)維、章太炎、胡適到陳寅恪、魯迅、郭沫若、康白情等，莫不如此。他們雖然都是貫通中西的飽學(xué)之士，但私塾打下的國(guó)學(xué)功底是現(xiàn)代學(xué)校教育所無(wú)法達(dá)到的。盡管他們并不完全認(rèn)同私塾的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容，但私塾教育養(yǎng)成了他們的作文模式、文化品格和思維方式。塾師所傳授的儒家經(jīng)典不僅培養(yǎng)人的道德觀念，塑造理想人格，更有利于提升他們的文化素質(zhì)和創(chuàng)作技藝。

私塾教育的目的是建立古文根基、繼承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)精粹國(guó)學(xué)、傳習(xí)修身禮儀、養(yǎng)正童蒙?，F(xiàn)代文學(xué)史上的名家們，其成功都源自于從小所受到的私塾（書院）教育。私塾教育主要在經(jīng)典文本欣賞與背誦、傳統(tǒng)文化熏陶、語(yǔ)言訓(xùn)練三個(gè)層面進(jìn)行傳道、授業(yè)、解惑。新文學(xué)作家都經(jīng)過(guò)私塾教育的文化啟蒙和語(yǔ)言訓(xùn)練。革命家毛澤東從小就在私塾學(xué)習(xí)，得到很多私塾老師的指導(dǎo)，讓童年、少年的毛澤東在詩(shī)文、填詞、書法、境界等方面得到發(fā)展，為日后從事偉大事業(yè)以及詩(shī)詞創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)舊文化持批判態(tài)度的魯迅，其古文基礎(chǔ)就是在私塾里打下的，沒有私塾，就沒有他的《狂人日記》《阿Q正傳》，就沒有《中國(guó)小說(shuō)史略》《故事新編》。其名篇《從百草園到三味書屋》就饒有興味地講述了讀私塾和塾師教學(xué)的故事。三味書屋塾師壽鏡吾是紹興一帶的名師，很有威望，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)魯迅的才智時(shí)，便因材施教，讓他“讀書漸漸地加多，對(duì)課也漸漸地加上字去，從三言到五言，終于到七言”①。學(xué)貫中西的胡適三歲起就被母親送進(jìn)私塾，九年私塾學(xué)習(xí)為胡適的博學(xué)、治學(xué)、為文、為人打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。所以，新文學(xué)作家在后來(lái)的自傳、回憶錄或文學(xué)作品中總會(huì)提及曾經(jīng)接受的私塾教育以及塾師傳授的古文功底，甚至記憶過(guò)濾之后有一種文化的留戀，巴金十二三歲時(shí)就能背《古文觀止》，認(rèn)為私塾教育培養(yǎng)了他。這種傳統(tǒng)的經(jīng)典名篇背誦使“五四”作家儲(chǔ)備了豐富的語(yǔ)言和想象，在文學(xué)創(chuàng)作中能夠流暢迅捷地遣詞造句。

康白情出身于書香門第，從小起在家塾讀書并習(xí)詞、賦、詩(shī)歌，其舊體詩(shī)詞造詣?lì)H高。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中成為學(xué)生輩的主要參與者，與俞平伯并稱為“新潮詩(shī)人”，自白話新詩(shī)集《草兒》出版后，1929年亞?wèn)|圖書館又出版了康白情的舊體詩(shī)集《河上集》?？梢哉f(shuō)，康白情的白話新詩(shī)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)文化的影響，這在后面會(huì)有具體分析。對(duì)于郭沫若，留學(xué)日本前，他已經(jīng)接受了傳統(tǒng)文化與文學(xué)的熏陶②。郭沫若出身于殷實(shí)的地主商人家庭，其母杜福蓀是落難的大家閨秀，所以郭沫若家教極嚴(yán)，從小熟讀唐詩(shī)。郭沫若天資聰明，自小接受嚴(yán)格的儒家教育，四歲半便進(jìn)家塾“綏山館”讀書，塾師在十年前就到郭家教學(xué)，“家塾里除掉偶爾收納一兩位親戚家的子弟外，都是自己家的人，人數(shù)在十人上下。但這點(diǎn)小人數(shù)的家塾，拿程度來(lái)說(shuō)，卻是大、中、小學(xué)乃至幼稚園都有”③。郭沫若在私塾先生的訓(xùn)導(dǎo)下度過(guò)了八個(gè)春秋，讀《唐詩(shī)三百首》《千家詩(shī)》等許多古書。而且“《四書》《五經(jīng)》每天必讀”④。他經(jīng)常和私塾先生對(duì)對(duì)聯(lián)，如對(duì)聯(lián)“竹本無(wú)心遇節(jié)豈能空過(guò)，松原有籽過(guò)時(shí)盡是干包”、“昨夜偷桃鉆狗洞，不知是誰(shuí)？他年摘桂步蟾宮，必定有我”等，都是郭沫若逃避處罰的結(jié)晶。郭沫若巧對(duì)對(duì)聯(lián)的佳話說(shuō)明了郭沫若的古文功底和文藝素養(yǎng)，這都得益于塾師賦予他的私塾語(yǔ)文教育，他曾自述道：“家塾教育，所讀的也多半是詩(shī)。在我六七歲已經(jīng)念得熟透”，可以說(shuō)，“母親與私塾先生對(duì)郭沫若詩(shī)詞的教授，在他心里播下了詩(shī)的種子?！雹菀虼?，受過(guò)私塾教育的郭沫若吸吮傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)，系統(tǒng)地接受了儒家文化的熏陶，始終推崇孔夫子、莊子、王陽(yáng)明的哲學(xué)：“我和周、秦諸子接近是在十三四歲的時(shí)候，最先接近的是《莊子》，起初最喜歡他那汪洋恣肆的文章，后來(lái)也漸漸為他那形而上的思想所陶醉。這嗜好支配了我一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)期”，“《莊子》是我從小時(shí)候愛讀的一種書，至今還有好幾篇文字我能夠暗誦”，“我特別喜歡《莊子》，我喜歡他的文章，覺得是古今無(wú)兩?！雹薰艟褪窃诠湃苏苄运急娴幕A(chǔ)上開始創(chuàng)作詩(shī)歌的。

當(dāng)然，私塾教育下的傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)與文學(xué)功底及語(yǔ)言思維創(chuàng)造使“五四”先驅(qū)在中國(guó)傳統(tǒng)文化與“五四”新文學(xué)兩者之間產(chǎn)生游移，他們既有傳統(tǒng)文人以天下自任的豪邁、耿介，也一并捎帶了舊式文人的做派與習(xí)氣。因而陳獨(dú)秀、魯迅、胡適、郭沫若、康白情等雖是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的闖將，但他們?cè)谛袆?dòng)中有時(shí)依然遵循著傳統(tǒng)。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物陳獨(dú)秀原是一名前清的秀才，在封建科場(chǎng)中還曾有過(guò)一段短暫的輝煌。郁達(dá)夫的舊體詩(shī)詞獨(dú)樹一幟。陳獨(dú)秀、郭沫若、郁達(dá)夫也頻頻涉足花街柳巷。而魯迅做舊詩(shī)、保留朱安的妻子名分，胡適娶舊式妻子等，也充分呈現(xiàn)出“五四”先驅(qū)的傳統(tǒng)文化性格。更重要的是他們的文學(xué)創(chuàng)作依然保留著傳統(tǒng)文化情結(jié)和意象于其中。正如林毓生所說(shuō)：“在思想變遷的過(guò)程中，他們?nèi)匀徊恢挥X地繼續(xù)持有傳統(tǒng)的思想模式。”⑦

二、私塾教育下的語(yǔ)言文化傳統(tǒng)與郭沫若、康白情的新詩(shī)創(chuàng)作

以私塾教育為傳承載體的傳統(tǒng)文化與“五四”新文化/新文學(xué)的關(guān)系表面上是斷裂的，內(nèi)質(zhì)上是緊密結(jié)合甚至交融合二為一。因?yàn)橹渥骷疫M(jìn)行創(chuàng)作的感情、素材、寫作方法、靈感和思維方式，除了受到時(shí)代的、社會(huì)的、民族情感的影響還要受到作者個(gè)人的出身、成長(zhǎng)環(huán)境、教育方式的制約。新詩(shī)先驅(qū)者絕大部分都是出身于封建家庭，從小就在私塾中進(jìn)行讀經(jīng)式啟蒙，經(jīng)過(guò)了系統(tǒng)的學(xué)校教育訓(xùn)練（傳統(tǒng)私塾、私塾或書院改良的新式學(xué)堂等），接受了傳統(tǒng)文化知識(shí)以及知識(shí)背后潛藏著的傳統(tǒng)價(jià)值觀、宇宙觀和文化觀。雖然他們經(jīng)過(guò)私塾啟蒙后進(jìn)入西式學(xué)堂接受新式教育啟蒙，但這種學(xué)堂的老師大部分都是經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)典訓(xùn)練的前清舉人、秀才、經(jīng)學(xué)家、國(guó)學(xué)家或他們的弟子及再傳弟子，而老師的教學(xué)方式、要求及學(xué)養(yǎng)、人格對(duì)學(xué)生有很大的影響。所以，“五四”白話詩(shī)人讀的大都是中國(guó)古典文學(xué)的精華所在，更不用說(shuō)其中一批人曾經(jīng)或者一直在進(jìn)行古典文學(xué)的研究批評(píng)和教學(xué)。所以說(shuō)，私塾教育下的語(yǔ)言文化傳統(tǒng)已經(jīng)作為一種修養(yǎng)融合在作家的文化想象和文學(xué)創(chuàng)作中，也正是這種傳統(tǒng)文化的傳承才促進(jìn)了新文學(xué)的產(chǎn)生。也就是說(shuō)，新文學(xué)的語(yǔ)言其實(shí)是以傳統(tǒng)語(yǔ)言和傳統(tǒng)作文為基礎(chǔ)的，并在此基礎(chǔ)上融合了異域語(yǔ)言。王德威在《想象中國(guó)的方法》中提到“沒有晚清，何來(lái)五四”，這其實(shí)也包括對(duì)私塾教育賦予的傳統(tǒng)文化促進(jìn)新文學(xué)發(fā)生的肯定，套用這句話說(shuō)就是“沒有傳統(tǒng)文化/傳統(tǒng)文學(xué)的傳承、學(xué)習(xí)與反思，就沒有五四新文化/新文學(xué)”。創(chuàng)作的物質(zhì)前提就是語(yǔ)言的使用，語(yǔ)言是存在之家，它塑造著人的思維方式和情感方式，“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活方式（a form of life）”⑧。詩(shī)歌創(chuàng)作的語(yǔ)言是詩(shī)人首先思考的問(wèn)題。作為個(gè)性化話語(yǔ)方式的現(xiàn)代白話語(yǔ)言成為新型的言說(shuō)手段，促使言說(shuō)者話語(yǔ)方式由傳統(tǒng)文言向現(xiàn)代白話自由轉(zhuǎn)換。而現(xiàn)代白話無(wú)疑就是傳統(tǒng)文言和傳統(tǒng)白話的進(jìn)化形式，只有在文言文的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生白話文。所以白話語(yǔ)言也就有文言語(yǔ)言遺留下來(lái)的一些穩(wěn)定的傳統(tǒng)特性。因而，“五四”一代詩(shī)人（包括其他種類作家）就利用私塾教育下的語(yǔ)言文化傳統(tǒng)融合外語(yǔ)、現(xiàn)代白話、文言白話去表達(dá)一種全球化的愿望和本土化的進(jìn)取，自然，他們的詩(shī)歌也就具備了現(xiàn)代西方想象和本土傳統(tǒng)敘述的策略和表達(dá)。郭沫若新詩(shī)創(chuàng)作受到康白情詩(shī)歌的感染與鼓舞，他在《我的作詩(shī)經(jīng)過(guò)》里說(shuō)：“我第一次看見的白話詩(shī)是康白情的《送許德珩赴歐洲》（題名大意如此），是民八的九月在《時(shí)事新報(bào)》的《學(xué)燈》欄上看見的。那詩(shī)真真正正是白話，是分行寫出的白話，其中有‘我們喊了出來(lái)，我們做得出去’那樣的辭句，我看了也委實(shí)吃了一驚。那樣就是白話詩(shī)嗎？我在心里懷疑著，但這懷疑卻喚起了我的膽量?！雹?/p>

所以，郭沫若在思考和創(chuàng)作時(shí)也遵循著古代文人的思維模式和精神向度，追求與自然同步的天人合一，其詩(shī)歌便承續(xù)了千百年來(lái)文人吟唱的自然宇宙意象，如《女神》《星空》中我們依然能夠看到星星、鳳凰、月亮、太陽(yáng)、大海等古典意象和中國(guó)先秦文化的浪漫傳統(tǒng)，這種種意象都是古代詩(shī)人騷客傳寫生命形式、張揚(yáng)個(gè)性存在的途徑，而在詩(shī)集《星空》《瓶》中更是回歸到詩(shī)歌形式格律的講究與韻和音雅的追求上⑩。太陽(yáng)主動(dòng)，沉雄凝重，是典型的陽(yáng)剛美風(fēng)格；月亮、星星主靜，清新柔麗，給人以透明飄逸的陰柔美?！杜瘛分幸惠喰律奶?yáng)把火的激情鋪滿了整個(gè)抒情空間?！疤?yáng)??！你請(qǐng)把我生命照成道鮮紅的血流！太陽(yáng)?。∧阏?qǐng)把我全部的詩(shī)歌照成金色的浮謳！”?郭沫若繼承了我國(guó)古代的屈原為代表的交融著理性精神和奇情壯彩的楚騷傳統(tǒng)，從而成為我國(guó)現(xiàn)代白話詩(shī)歌的浪漫主義詩(shī)風(fēng)第一人。這一點(diǎn)與康白情極為類似，這也許是巴蜀文化、私塾教育、文人性格的共性導(dǎo)致而成?？蛋浊樵谧匀痪拔镌?shī)歌中，也塑造了星、月、太陽(yáng)、大海等許多意象，并借此作為心靈的寄托，謳歌“五四”蓬勃向上的理念精神，如他的《窗外》：“窗外的閑月，/緊戀著窗內(nèi)蜜也似的相思。/相思都惱了，/她還涎著臉兒在墻上相窺。//回頭月也惱了，/一抽身兒就沒了。/月倒沒了；/相思倒覺得舍不得了。”月亮作為一種人人喜愛的自然意象已經(jīng)成為民眾心中的圖騰，康白情把自己對(duì)月亮的喜愛進(jìn)行生命自由的寄托，達(dá)到一種自由舒張的詩(shī)人心態(tài)。因而全詩(shī)通過(guò)一組特寫鏡頭，建構(gòu)了一組非常優(yōu)美的意象，把月擬人化，把相思人格化，通過(guò)調(diào)皮、活潑的明月的卡通漫畫化表現(xiàn)出相思者對(duì)戀人的思念和細(xì)致入微的心理變化，將月下不眠人難以言說(shuō)的內(nèi)心情緒婉曲而又盡興地暗示出來(lái)，體現(xiàn)了一種人性的覺醒和追求戀愛自由的情思。同時(shí)，“窗外的閑月”又何嘗不是在象征當(dāng)時(shí)的先驅(qū)者，他們追求“窗內(nèi)的相思”，這“窗內(nèi)的相思”又何嘗不是對(duì)傳統(tǒng)文化的傾慕呢！第二節(jié)連續(xù)四個(gè)“了”，把閑月的羞惱情緒和略帶頑皮戲謔的個(gè)性細(xì)膩而又繪聲繪色地表達(dá)出來(lái)，這種自然的語(yǔ)言節(jié)奏使詩(shī)更加爽口順耳。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“有有我之物，有無(wú)我之物。有我之物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之物，故不知何者為我，何者為物?！憋@然，“月亮”已經(jīng)是有我之物了。因而，《窗外》在平和雋永、沖淡細(xì)膩中具有了一種中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境美。由此可見，“五四”白話新詩(shī)中充溢著古典意境和文化傳統(tǒng)，這與作者本人在古典詩(shī)詞中浸淫有關(guān)。

接受私塾教育的詩(shī)人們?cè)谛略?shī)創(chuàng)作中不僅吸收了古典詩(shī)歌的自然意象和傳統(tǒng)意境，而且還化用古詩(shī)詞創(chuàng)作新詩(shī)。例如康白情的白話新詩(shī)《疑問(wèn)之一》顯然化用了古詩(shī)詞：“燕子，/回來(lái)了？/你還是去年底那一個(gè)么？”這首小詩(shī)的靈感，既得之于眼前景物的觸發(fā)，又受到晏殊《浣溪沙》詞句“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的啟示，通過(guò)化用在傳統(tǒng)語(yǔ)言上建構(gòu)起新型的話語(yǔ)系統(tǒng)。作者在此以燕子回歸而襯人的不歸，逝事如煙，舊夢(mèng)依稀，去年的舊燕已歸，但失去的一切無(wú)法換回。“疑問(wèn)”所傳遞的信息正是詩(shī)作者睹物思人的惘然懷舊之情。詩(shī)人用白話口語(yǔ)把古詩(shī)“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”一句七字轉(zhuǎn)化演繹成三句十五字，古典的凝煉整齊變?yōu)楝F(xiàn)代的自由活潑。形式的變化，給讀者帶來(lái)了新鮮的美感。

總之，包括郭沫若、康白情等在內(nèi)的“五四”作家不僅受到外國(guó)文化的影響，更深刻地受到了私塾傳授下的傳統(tǒng)文化的影響，而且這種影響是深層次的，已經(jīng)內(nèi)化在作家的精神血脈中。私塾教育鑄造了“五四”先驅(qū)的文學(xué)功底和文化學(xué)養(yǎng)，使傳統(tǒng)文化作為一種“集體無(wú)意識(shí)”以隱蔽的“異形”方式沉淀在“五四”詩(shī)人的個(gè)性氣質(zhì)中，新文化的發(fā)生與生產(chǎn)都離不開私塾教育所賦予他們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)想象。所以在某種程度上說(shuō)，文脈流傳，薪火相承，新文學(xué)的淵源也來(lái)自于私塾教育賦予“五四”作家的文學(xué)想象，他們正是憑借深厚的傳統(tǒng)文學(xué)根底，在新文學(xué)發(fā)軔之際就能取得較高成就。

① 張旭：《三味書屋與壽鏡吾先生》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2001年第17期。

② 稅海模：《地火在聚積——郭沫若與中西文化撞擊之一》，《郭沫若與東西方文化》，當(dāng)代中國(guó)出版社1998年版，第43頁(yè)。

③ 郭沫若：《沫若自傳·學(xué)生時(shí)代》，三聯(lián)書店1978年版，第2頁(yè)。

④ 蒙文通：《議蜀學(xué)》，《廖平年譜》，巴蜀書社1989年版。

⑤ 宮下正興：《論郭沫若詩(shī)的最初修煉》，《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年3月第2期。

⑥ 郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究》，大東書局1930年版。

⑦ 林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，三聯(lián)書店1988年版，第180頁(yè)。

⑧ 維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，三聯(lián)書店1992年版，第15頁(yè)。

⑨ 郭沫若：《我的作詩(shī)經(jīng)過(guò)》，《郭沫若全集》（第16卷），人民文學(xué)出版社1989年版，第214頁(yè)。筆者查證，郭沫若記憶有誤，他讀到的詩(shī)不是《送許德珩赴歐洲》，而是康白情發(fā)表于《學(xué)燈》1919年8月29日的《送慕韓往巴黎》，慕韓是曾琦的字，不是許德珩。

⑩ 伍世昭：《郭沫若早期心靈詩(shī)學(xué)》，上海文藝出版社2003年版，第109－116頁(yè)。

? 郭沫若：《太陽(yáng)禮贊》，《郭沫若詩(shī)歌戲劇選》（中），人民文學(xué)出版社1997年版，第74頁(yè)。

本文為四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地四川郭

沫若研究中心課題“郭沫若與康白情的比較研究”（編號(hào)：

GY2010C02）的階段性成果

作 者：龔奎林，文學(xué)博士，井岡山大學(xué)人文學(xué)院講師，同濟(jì)大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com