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    “胸襟”:葉燮對審美主體意識的建構(gòu)與闡釋

    2011-08-15 00:42:44王向榮綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院黑龍江綏化152061
    名作欣賞 2011年17期
    關(guān)鍵詞:志士胸襟原詩

    ⊙王向榮[綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院, 黑龍江 綏化 152061]

    “胸襟”:葉燮對審美主體意識的建構(gòu)與闡釋

    ⊙王向榮[綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院, 黑龍江 綏化 152061]

    葉燮之“胸襟”作為主體個性的綜合體現(xiàn),是融合審美主體理性意識與感性意識的統(tǒng)一體,理性的部分包括了審美主體從宏觀上把握客體“理、事、情”的審美認(rèn)知能力,即“察識之心”與“自然之理”;感性的部分指審美主體的思想、情趣、品量、修養(yǎng)等,綜合表現(xiàn)為更高層次的審美觀、世界觀、人生觀,二者結(jié)合構(gòu)成審美主體心理意識的有機(jī)集合體。

    葉燮 《原詩》“胸襟” 主體意識

    在《原詩》中葉燮認(rèn)為詩歌如果達(dá)到“工而可傳”①的境界,非“就詩以求詩者也”。創(chuàng)造主體需要胸襟、取材、匠心、文辭及創(chuàng)新等詩外功夫,其中,胸襟起基礎(chǔ)作用:

    我謂作詩者,亦必先有詩之基焉。詩之基,其人之胸襟是也。有胸襟,然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出,隨遇發(fā)生,隨生即盛。(《原詩·內(nèi)篇下》)

    有是胸襟以為基,而后可以為詩文。不然,雖日誦萬言,吟千首,浮響膚辭,不從中出,如剪彩之花,根蒂既無,生意自絕,何異乎憑虛而作室也?(《原詩·內(nèi)篇下》)

    詩的根本在詩人之“胸襟”,“胸襟”是足以承載詩人性情、才智的綜合性根基,體現(xiàn)了主體在詩歌創(chuàng)作中的能動性作用,胸襟高尚者,方能善于取材;善于取材者,方能善于用材,并且“胸襟”催動詩人觸物興起、“因遇得題,因題達(dá)情,因情敷句”的創(chuàng)作過程。

    葉燮之“胸襟”作為主體個性的綜合體現(xiàn),是融合審美主體理性意識與感性意識的統(tǒng)一體,理性的部分包括了審美主體從宏觀上把握客體“理、事、情”的審美認(rèn)知能力,即“察識之心”與“自然之理”;感性的部分指審美主體的思想、情趣、品量、修養(yǎng)等,綜合表現(xiàn)為更高層次的審美觀、世界觀、人生觀,二者結(jié)合構(gòu)成審美主體心理意識的有機(jī)集合體。如果詩人有虛懷若谷之胸襟為基質(zhì),創(chuàng)作出的作品也自然具有極高的藝術(shù)境界。

    一、“察識之心”與“自然之理”:審美胸襟的知性品格

    葉燮之“胸襟”有其特殊的含義,不單純指一般的人格修養(yǎng),偏重于審美主體心理結(jié)構(gòu)的認(rèn)知功能?!对姟分姓f:“(理事情)三者得,則胸中通達(dá)無阻,出而敷為辭,則夫子所云辭達(dá)。達(dá)者通也,通乎理,通乎事,通乎情之謂?!彼^“通乎理,通乎事,通乎情”,就是指審美主體對事物發(fā)生發(fā)展規(guī)律的探究(理),對事物存在方式的認(rèn)知(事),以及對其“夭矯滋植,情狀萬千”之感性形態(tài)的體察(情)。突破了以往對“胸襟”的儒家倫理學(xué)界定,顯示了趨向于近代水平的理性思維特征。

    審美主體如何做到“胸中通達(dá)無阻”,葉燮意識到內(nèi)悟與外學(xué)的重要性:“今乃曉然于凡文章之道,當(dāng)內(nèi)求之察識之心而專 之自然之理,于是而為言,庶幾無負(fù)讀書以識字乎?!保ā兑哑杓孕颉罚白R”與“理”都屬于理性范疇,有高超的見識,方能洞察物理。如黃南珊先生所言:“察識征理、識高理明的要求強(qiáng)化了藝術(shù)創(chuàng)造的理性標(biāo)格和理性維度,實際上昭示了以理性為藝術(shù)立法的取向?!雹?/p>

    葉燮將審美創(chuàng)作分為主體要素和客體要素。主體要素具體為“才、膽、識、力”,并且“要在先之以識”,“識”表現(xiàn)為對客觀事物的洞察力,判斷力。客體要素具體為“理、事、情”,“理”是事物產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)和規(guī)律,因此三者之中“理”最為重要,“事與情總貫乎其(理)中”(《與友人論文書》),“事與物之情狀不能外乎理”(《赤霞樓詩集序》),“惟明其理乃能出之而成文”(《與友人論文書》)。無論“識”還是“理”都是強(qiáng)調(diào)主體的理性標(biāo)格和理性維度。從當(dāng)時的社會背景看,清代整體學(xué)術(shù)氛圍重實學(xué),重理性。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說:“這個時代的學(xué)術(shù)主潮是厭倦主觀的冥想,而傾向于客觀的考察。”③美國學(xué)者宇文所安把葉燮尊崇杜甫的原因也歸結(jié)于對“理”的體察:“葉燮之所以看重杜甫的詩句不是因為它們讓我們了解了杜甫的內(nèi)心,而是它們向我們展示了外在世界的微妙之‘理’,那是只有杜甫才能體察得到的‘理’?!雹?/p>

    葉燮之審美胸襟這里體現(xiàn)為審美主體的知性能力構(gòu)成和以此能力對客觀之“理、事、情”的體察所得出的“自然之理”,“識”與“理”是物我、主客的統(tǒng)一,其哲學(xué)基礎(chǔ)是認(rèn)識論和規(guī)律論的統(tǒng)一。葉燮在“理事情”——“才膽識力”的美學(xué)機(jī)制中突出了相互對應(yīng)的“理”與“識”,特別強(qiáng)調(diào)兩者神明運化的功能,即以“察識之心”“自然之理”。

    二、“胸襟”與“志士之詩”:審美主體的社會情感

    葉燮之“胸襟”范疇在具有理性認(rèn)知品格的同時還體現(xiàn)為對一己之性情的超越。他在《密游集序》中把詩歌分為“才人之詩”和“志士之詩”:

    古今有才人之詩,有志士之詩。事雕繪,工鏤刻,以馳騁乎風(fēng)花月露之場,不必?fù)袢藫窬扯転橹?,隨乎其人與境而無不可以為之,而極乎諧聲狀物之能事,此才人之詩也。處乎其常而備天地四時之氣,歷乎其變而深古今身世之懷,必其人而后能為之,必遭其境而后能出之,即其片語只字,能令人永懷三嘆而不能置者,此志士之詩也。才人之詩,可以作,亦可以無作;志士之詩,即欲不作,而必不能不作。

    才人之詩,古今不可指數(shù);志士之詩,雖代不乏人,然推其至如晉之陶潛、唐之杜甫、韓愈、宋之蘇軾,為能造極乎其詩,實其能造極乎其志。蓋其本乎性之高明以為其質(zhì),歷乎事之常變以堅其學(xué),遭乎境之坎郁怫以老其識,而后以無所不可之才出之。此固非號稱才人之所可得而幾,如是乃為傳詩,即為傳人矣。

    關(guān)于“志”的內(nèi)涵很多著名的學(xué)者都考證過,并且普遍認(rèn)為“志”起初的涵義傾向于群體之志。到漢,尤其魏晉南北朝“文學(xué)的自覺”時期,走向?qū)€體之情的追求,并出現(xiàn)了“情”、“志”合一的文學(xué)思想。如陸機(jī)《文賦》中的“佇中區(qū)以玄覽,頤情志于典墳”;劉勰《文心雕龍·明詩》中的“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物言志,莫非自然”,都是“情”“志”合一思想的體現(xiàn)。直到唐代孔穎達(dá)“情、志一也”的提出,才標(biāo)志著社會性之志和個體性之情在詩歌寫作之中的統(tǒng)一。按葉燮的理論“才人之詩”注重表達(dá)詩人的一己之性情,“志士之詩”“處乎其常而備天地四時之氣,歷乎其變而深古今身世之懷”,側(cè)重于群體之志的傳達(dá),并且葉燮極力推崇“志士之詩”,認(rèn)為“不能不作”;“才人之詩”,“事雕繪,工鏤刻,以馳騁乎風(fēng)花月露之場”,“可以作,亦可以無作”。葉燮使詩人的一己之情自覺地轉(zhuǎn)化為群體性的社會之志,這里葉氏提出了自己理想的人格化身——杜甫,也是典型的儒家理想人格的代表。葉燮罷官之后,雖然絕意仕途,但常懷憂國憂民之心,“未嘗一飯而或忘乎吾君與吾民”(《樂志堂記》),此正與他多次稱贊杜甫“無處不發(fā)其思君王、憂禍亂”之情相契合。

    蕭華榮先生認(rèn)為最早提出“志士之詩”的是葉燮,并將葉氏“志士之詩”的特征概括為四點:“一是所遭之世是天下之變態(tài);二是所處之境皆悒郁不得志;三是具有洞察古今常變的器識;四是意志橫亙于心而不吐不快,因此一旦發(fā)而為詩便成慷慨之唱,驚挺之吟?!雹萑~燮提出的“歷乎其變而深古今身世之懷”的縱向時代憂患意識,“處乎其常而備天地四時之氣”的橫向宇宙生命意識,縱橫交替,形成葉燮無限深廣的時空感,高瞻遠(yuǎn)矚的眼光和胸懷,藉此以揣摩天人之道,此為葉氏詩歌之“志”的主要內(nèi)涵。

    葉氏之“志”的形成有先天和后天兩方面因素,他對“志”作了這樣的描述:

    “虞書稱‘詩言志’。志也者,訓(xùn)詁為‘心之所之’,在釋氏,所謂‘種子也’?!薄胺N子”是志的胚胎,事、離、亂,學(xué)、識、才,則是形之為“志”的外部條件,內(nèi)之種子,遇外部之離亂,則學(xué)日堅,識愈廣,從“志之發(fā)端”,到“人之胸襟”,志蘊(yùn)含于內(nèi),胸襟呈現(xiàn)于外,如此,所創(chuàng)之詩歌才能“即其片語只字能令人永懷三嘆而不能置”。

    葉燮的“志士之詩”在于有益當(dāng)下現(xiàn)實,重視詩歌的社會責(zé)任感;“才人之詩”表現(xiàn)出對一己生命的痛感,個人情感至上。因此葉燮對漠視當(dāng)下社會現(xiàn)實的“才人之詩”稱其為“可以作亦可以無作”的可有可無之作?!爸臼恐姟保⒎恰扒椤迸c“志”互不相容,而是和諧共存?!扒椤币呀?jīng)完全超越了一己之私情,上升到了具有共性的社會情感,即葉氏所言“志未嘗一飯而忘乎吾君與吾民”之志。

    與葉燮思想相呼應(yīng),同時代的黃宗羲把詩所抒發(fā)的情感分為“一時之性情”和“萬古之性情”:

    詩以道性情,夫人而能言之。然自古以來,詩之美者多矣,而知性者何其少也。蓋有一時之性情,萬古之性情。夫吳 越唱,怨女逐臣,觸景感物,言乎其所不得不言,此一時之性情也??鬃觿h之以合乎興、觀、群、怨、思無邪之旨,此萬古之性情也。(黃宗羲:《馬雪航詩序》)

    “一時之性情”與“萬古之性情”對舉?!耙粫r之性情”是個體當(dāng)下的喜怒哀樂,榮辱得失的一己之情;“萬古之性情”必須經(jīng)過儒家實用理性的過濾,具有深厚的時代憂患意識和宇宙生命意識。黃宗羲的理論與葉燮同聲呼應(yīng),同是主張抒發(fā)關(guān)乎世運的“萬古之性情”,并與天下興亡的世運息息相關(guān)。形成這樣的共識也是因為清代學(xué)者整體都處于天崩地裂的時代,很容易激起“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命感、責(zé)任感。

    三、“胸襟”與“品量”:審美主體的人格修養(yǎng)

    聞一多說:“西洋人作詩往往借故事或藝術(shù)技巧來表現(xiàn)作者個性,而中國詩人則重在直抒寫作者的胸襟,故以人格修養(yǎng)為最重要,因為有何等胸襟然后才能創(chuàng)造出何等作品?!雹扌亟?,顧名思義即是胸懷、胸臆,亦稱襟抱。在審美活動中指主體的氣量、抱負(fù)、情操、審美情趣等,是審美主體人品修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。中國古代文論家多把人品與詩品聯(lián)系在一起,認(rèn)為審美主體胸襟的大小、高低,必然反映到作品中,強(qiáng)調(diào)主體的品德修養(yǎng),重視審美胸襟對作品價值的影響。葉燮即是這種觀點的代表,并在其代表作《原詩》中做了深入細(xì)致的闡述:

    詩是心聲,不可違心而出,亦不能違心而出。功名之士,決不能為泉石淡泊之音;輕浮之子,必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語,李白有遺世之句,杜甫興廣廈萬間之愿,蘇軾師四海弟昆之言。凡如此類,皆應(yīng)聲而出。其心如日月,其詩如日月之光,隨其光之所至,即日月見焉。故每詩以人見,人又以詩見。(《原詩·外篇上》)

    其詩百代者,品量亦百代。古人之品量,見之古人之居心;其所居之心,即古盛世賢宰相之心也……必以樂善、愛才為首務(wù),無毫發(fā)冒嫉忌忮之心,方為真宰相。百代之詩人亦然。(《原詩·外篇上》)

    品量,顧名思義包括人品的高下和心胸的大小。狹小氣量、褊窄胸襟自然絕當(dāng)不起“詩之基”的美稱。審美主體須具備何種“胸襟”,葉燮認(rèn)為應(yīng)以杜甫、韓愈、蘇軾為標(biāo)榜典范。從葉氏整體的美學(xué)思想看,其詩歌審美規(guī)范是以這三人為中心建立起來的,并在《原詩》中對其虛懷若谷、獎掖后輩的寬廣胸懷給予傾情贊美:“蓋自有天地以來,文章之能事,萃于此數(shù)人,決無更有勝之而出其上者;及觀其樂善愛才之心,竟若 然不自足。此其中懷闊大,天下之才皆其才,而何娼嫉忌忮之有!”同時葉燮也批評文人相輕,度量狹小的現(xiàn)象,認(rèn)為此種文人“自炫一長,自矜一得,而惟恐有一人出之其上,又惟恐人之議己,日以攻擊詆毀其類為事,此其中懷狹隘,即有著作,如其心術(shù),尚堪垂后乎!”當(dāng)時文學(xué)流派之間相互攻擊和詆毀之風(fēng)日益嚴(yán)重,并且這種“文人相輕”有時竟然脫離學(xué)術(shù)論爭的目的,形成門第之限,成為一種學(xué)術(shù)壟斷,阻礙學(xué)術(shù)進(jìn)步。

    葉燮強(qiáng)調(diào)審美主體人格修養(yǎng)的思想影響到其弟子,沈德潛在《說詩 語》中談到詩人的胸襟時說:“有第一等襟抱,第一等學(xué)識,斯有第一等真詩?!彼研亟笈c學(xué)識提到同等重要的地位,認(rèn)為有“第一等”的胸襟和學(xué)識,方可有“第一等”之好詩。薛雪在《一瓢詩話》中說得更直接:“人高則詩亦高,人俗則詩亦俗,一字不可掩飾”;“人品既高,其一謦一 、一揮一灑,必有過人之處?!睂徝乐黧w要有寬廣高尚的胸襟,其才、學(xué)、識才能得到有效的發(fā)揮,所創(chuàng)作之作品才會達(dá)到上乘,否則就會流于下品凡俗。可見,葉氏師徒儒家人格批評論的思想是一脈相承的。

    四、“胸襟”與境界:審美批評的價值標(biāo)準(zhǔn)

    王國維十分推崇境界說,在《人間詞話》中說:“有境界則自成高格,自有名句?!薄熬辰纭笔呛饬克囆g(shù)作品審美價值的標(biāo)準(zhǔn)。葉燮則把審美主體之胸襟與藝術(shù)作品之審美境界相聯(lián)系,他說:“舒寫胸襟,發(fā)揮景物,境皆獨得,意自天成,能令人永言三嘆,尋味不窮,忘其為熟,轉(zhuǎn)益見新,無適而不可也。”藝術(shù)作品審美境界的高低優(yōu)劣,取決于創(chuàng)作主體“審美心胸”的大小,并以杜甫的《樂游原》為例說明詩人胸襟和作品的藝術(shù)境界之間的密切關(guān)系:

    即如甫集中《樂游原》七古一篇,時甫才三十余,當(dāng)開寶盛時,使今人為此,必鋪陳揚(yáng)頌,藻麗雕繪,無所不極。身在少年場中,功名事業(yè),來日未短也,何有乎身世之感?乃甫此詩,前半即景事無多排場,忽轉(zhuǎn)“年年人醉”一段,悲白發(fā)、荷皇天,而終之以“獨立蒼茫”,此其胸襟之所寄托何如也!(《原詩·內(nèi)篇上》)

    葉燮對這首詩做文本細(xì)讀式的分析,也因其非常喜歡杜甫的這首詩,甚至把自己的住所命名為“獨立蒼?!笔?。此外,他之所以推崇杜甫,就是因為杜甫有其寬廣“胸襟”為基,所以能“隨所遇之人、之境、之事、之物,無處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時日、念友朋、吊古人、懷遠(yuǎn)道,凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感,一一觸類而起”,有是“胸襟”然后才能“隨遇發(fā)生、隨生即盛”,最后“因遇得題,因題達(dá)情,因情敷句”。沒有如此之“胸襟”,則雖“日誦萬言,吟千首,浮響膚辭,不從中出,如剪彩之花根蒂既無,生意自絕,何異乎憑虛而作室也”。同時葉燮又舉王羲之《〈蘭亭集〉序》為例,通過與“時手”對比,顯示出并非“文辭作手”的書法家,文章之所以能夠超群出眾,皆出自他高尚博大的胸襟??梢姡靶亟蟆睕Q定審美主體能否創(chuàng)作出感人至深的藝術(shù)作品,進(jìn)而借助于作品表達(dá)深刻的審美情感、人生哲理情思。鑒賞者只有具備如此之“胸襟”才能從中解讀出具有時空廣延性的審美意蘊(yùn)。審美的最高境界使宇宙和心靈得到凈化、升華,人只有擁有廣闊的胸襟方能體會到這宇宙的無限境界。

    葉燮之審美胸襟,不是利欲的心胸,也不是褊狹、死寂的心胸,而是純潔、寬快、悅適的心胸,是充滿勃勃生機(jī)的心胸。有此“胸襟”以為基,則以“復(fù)古為尚”、“以新奇為尚”的審美范式也自然消解。復(fù)古主義和公安竟陵派的末流“內(nèi)既無具,援一古人為門戶,藉以壓倒眾口”及“五內(nèi)空如,毫無寄托,以剿襲浮辭為熟,搜尋險怪為生”的創(chuàng)作理念,正源于其不具備此種寬闊之胸襟為基,只好在文字方面玩技巧,以至于言辭不及物性,作品喪失了整體生命感。

    沈珩作《原詩序》和沈 德的《原詩跋》同時于《原詩》諸多理論建樹中拈出“胸襟”一語,予以高度評價⑦,這并非偶然,而是他們都注意到葉氏之“審美心胸”論的獨到之處。

    ① (清)葉燮著,霍松林校注:《原詩》,人民文學(xué)出版社1979年版。文中所引原文皆出于此。

    ② 黃南珊:《情依于理,情理交至——葉燮理性美學(xué)觀新解》,《上海大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版),1999年10月第6卷第5期。

    ③ 梁啟超:《中國近三百年學(xué)術(shù)史》,上海三聯(lián)書店2006年版,第1頁。

    ④ [美]宇文所安:《中國文論:英譯與評論》,王柏華、陶慶梅譯,上海社會科學(xué)出版社2003年版,第568頁。

    ⑤ 蕭華榮:《中國古典詩學(xué)理論史》,華東師范大學(xué)出版社2005年版,第28頁。

    ⑥ 鄭臨川述評:《聞一多論古典文學(xué)》,重慶出版社1984年版,第128頁。

    ⑦ (清)葉燮著,霍松林校注:《原詩》,人民文學(xué)出版社1979年版,第84—86頁。

    作 者:王向榮,文藝學(xué)碩士,綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師,主要從事古典文論方向研究。

    編 輯:古衛(wèi)紅 E-mail:guweihong007@sina.com

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