閑坐悲君亦自悲 百年都是幾多時
——中晚唐悼亡詩管窺

⊙丁雪艷［河南大學(xué)文學(xué)院， 河南 開封 475001；中州大學(xué)文化與傳播學(xué)院， 鄭州 450044］

閑坐悲君亦自悲 百年都是幾多時
——中晚唐悼亡詩管窺

⊙丁雪艷［河南大學(xué)文學(xué)院， 河南 開封 475001；中州大學(xué)文化與傳播學(xué)院， 鄭州 450044］

有唐一代的悼亡詩發(fā)展蔚為大觀，而至中晚唐，悼亡詩大獲發(fā)展。這與當時的政治背景、詩風(fēng)、詩體自身的發(fā)展規(guī)律及社會風(fēng)氣密切相關(guān)。本文僅對中晚唐悼亡詩大獲發(fā)展與當時詩風(fēng)及社會風(fēng)貌的關(guān)系做一探討。

唐代 悼亡詩 外部特征 中晚唐

悼亡詩作為一種詩歌題材，溯其源流，最早可見于《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》和《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》。清代趙翼對于悼亡詩的命名由來及發(fā)展如是說：“壽詩、挽詩、悼亡詩，惟悼亡詩最古。潘岳、孫楚皆有《悼亡詩》載入《文選》?！赌鲜贰罚核挝牡蹠r，袁皇后崩，上令顏延之為哀策，上自益‘撫存悼亡，感今懷昔’八字，此‘悼亡’之名所始也。《崔祖思傳》：齊武帝何美人死，帝過其墓，自為《悼亡詩》，使崔元祖和之。則起于齊梁也。”①雖然，趙翼所記有些偏差之處，孫楚并沒有《悼亡詩》載入《文選》，但對于悼亡詩的命名由來及發(fā)展有一大致的描述，可以參考。

悼亡詩自晉代潘岳《悼亡三首》開始，成為悼念亡妻的專稱。歷來探討悼亡詩作的人多傾向于探討詩作的內(nèi)容和藝術(shù)特色，很少有人從其外部特征入手。本文欲從中晚唐悼亡詩大獲發(fā)展與當時詩風(fēng)及社會風(fēng)貌的關(guān)系做一探討。

作為“一代之文學(xué)”的唐詩在中國文學(xué)史上有極高的地位，有唐一代的悼亡詩也蔚為大觀。悼亡詩的數(shù)量大大增多，名作紛呈，如杜審言、李白、韋應(yīng)物、孟郊、元稹、李商隱、趙嘏等都或多或少有悼亡詩名作。

就悼亡詩數(shù)量分布而言，唐代悼亡詩多集中于中晚唐。筆者翻檢《全唐詩》（中華書局1960年版），初盛唐詩作中悼亡詩寥寥無幾，大致而言，初盛唐時期，有杜審言《悼亡》一首（《全唐詩》卷六二）、李白《奔亡道中五首》（《全唐詩》卷一百八十一）等，且文學(xué)史上多不提及。而于中晚唐時期，諸家悼亡之作很多，其間亦不乏悼亡名作。如韋應(yīng)物《傷逝》《往富平傷懷》《出還》《冬夜》《送終》《除日》《月夜》《過昭國里故第》《感夢》《秋夜》等二十六首（《全唐詩》卷一九一至一九三），戴叔倫《妻亡后別妻弟》《少女生日感懷》等二首（《全唐詩》卷二七四），孟郊《悼亡》一首（《全唐詩》卷三八一），元稹《夜閑》《遣悲懷》《感夢》《夢成之》《妻滿月日相唁》等三十五首（《全唐詩》卷四○四），李商隱《悼傷后赴東蜀辟至散關(guān)遇雪》《屬疾》《七月二十九日崇讓宅宴作》《房中曲》《正月崇讓宅》等八首（《全唐詩》卷五四○、五四一），趙嘏《悼亡》二首（《全唐詩》卷五五○）等等，不勝枚舉。由此可見，中晚唐悼亡詩大獲發(fā)展。如：

昔日戲言身后意，今朝皆到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。

尚想舊情憐婢奴，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。

（元稹《遣悲懷》其二）

此詩作者從回憶往事、感懷舊物入筆，極盡對亡妻刻骨銘心的思念，使夫妻間相濡以沫之情溢于言表。又如：

薔薇泣幽素，翠帶花錢小。嬌郎癡若云，抱日西簾曉。

枕是龍宮石，割得秋波色。玉簟失柔膚，但見蒙羅碧。

憶得前年春，未語含悲辛。歸來已不見，錦瑟長于人。

今日澗底松，明日山頭蘗。愁到天地翻，相看不相識。

（李商隱《房中曲》）

本詩作者從往昔和未來兩處著筆，用幽艷的語言寫深切的悲傷，筆調(diào)纖弱，感情誠摯，將滿懷凄絕藏于平淡的描寫中。

上面略舉兩例，由此可見中晚唐悼亡詩的藝術(shù)水平。無論是表現(xiàn)手法還是思想內(nèi)容、意境創(chuàng)造都達到了歷代悼亡詩的最高水平。這與當時的政治背景、詩風(fēng)、詩體自身的發(fā)展規(guī)律及社會風(fēng)氣密切相關(guān)。筆者不揣疏淺，試論之：

社會政治背景。胡可先在《中唐政治與文學(xué)》中這樣論述中國政治對文學(xué)的影響：“中國是一個特殊的國度，政治的作用和滲透力往往達到政治本身活動所達不到的一切領(lǐng)域。幾千年中國文學(xué)史，乃至文學(xué)思想、文學(xué)理論，尤其是詩文這樣的正統(tǒng)文學(xué)，都深受政治環(huán)境的影響。”②唐詩更不例外。中唐以后，唐之盛世經(jīng)安史之亂蕩然無存，民生凋敝，文人志士更多抑郁不得志，他們開始反思安史之亂的教訓(xùn)，感傷時代盛衰、個人榮辱得失，“窮則獨善其身”的士人更多關(guān)注個人感情，內(nèi)心敏感而脆弱。晚唐時期，唐王朝進一步走向衰落，內(nèi)有宦官專權(quán)、牛李黨爭，外有吐蕃進犯，文人心中折射出時代的陰影。他們一方面關(guān)注時局，試圖在拯救社會中實現(xiàn)自己的抱負和理想。而另一方面，痛苦的現(xiàn)實和士大夫獨善其身的觀念以及軟弱的性格，又使詩人在痛苦之余轉(zhuǎn)向了自身，他們希望在紛亂的現(xiàn)實中找回一絲慰藉。于是，一旦相濡以沫的伴侶逝去，他們很容易有“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”的感傷。而且此時的文人悼亡詩中更多“自悼”的成分，不免有人世滄桑之嘆，如元稹《遣悲懷三首》（其三）：“閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時”，韋應(yīng)物《月夜》：“清景終若斯，傷多人自老”等都是中晚唐時期悼亡傷逝主題的代表作。晚唐悼亡詩在抒發(fā)對死者的哀悼之情時經(jīng)常發(fā)出人生短暫的悲嘆、生死離別給人以刻骨銘心的傷痛，而唐代又極重視個體意識，是繼南朝以后個體意識高昂的一個時代，因而在時代沖擊下又特別重視情致的抒發(fā)。此點不僅在悼亡詩中有所表現(xiàn)，而且在唐代悼亡賦中亦有體現(xiàn)，如劉禹錫《傷往賦》：“恩已甚兮難絕，見無期兮永思。”③故而，中晚唐悼亡詩大獲發(fā)展。

當時詩風(fēng)影響。傅道彬、陳永宏在《歌者的悲歡——唐代詩人的心路歷程》一書中從總體上概括了唐代詩風(fēng)的衍變：“初唐的詩風(fēng)是靡麗華美的，盛唐的詩風(fēng)是雄放飄逸的，中唐的詩風(fēng)是蕭瑟孤寂的，晚唐的詩風(fēng)則是感傷沉寂的。”④初盛唐詩，尤其是盛唐詩的主要特征是：雄健剛勁的風(fēng)骨，高遠渾成的意境，熱情豪邁的氣質(zhì)。這種詩風(fēng)更適于文人志士抒發(fā)功名事業(yè)之大志，至于悼亡傷逝的主題則顯得不合時宜。而到了中晚唐，時代的盛衰變化在詩人的心中造成了一種強烈的失落感，詩風(fēng)也轉(zhuǎn)為低婉衰微，不再有盛唐時代自由奔放的朝氣。他們的詩作中充溢著客觀、冷靜的描寫，低沉感傷的哀嘆。他們的詩“已經(jīng)失去了盛唐人那種昂揚奮發(fā)的精神和熱情浪漫的情調(diào)，徘徊苦悶、哀怨惆悵、凄涼感傷，乃是這個時代的基本基調(diào)”⑤。晚唐詩歌在表現(xiàn)個人內(nèi)心世界方面是豐富而敏感的，卻不可能再具有盛唐詩歌那種自然、開朗、宏放、剛健的氣象。無論何種題材的詩，都充滿感傷悲憤的情調(diào)，“傷時傷事更傷心”（韋莊《長安舊里》）。他們的筆下，更多無奈、哀傷與衰颯。這種詩風(fēng)則更適宜于悼亡傷逝主題，于是，悼亡詩在數(shù)量和成就上都大大超過初盛唐。

佛老思想的影響。唐朝是一個儒、道、釋并重的朝代，作為生活在那個時代的士大夫極少數(shù)如韓愈等人那樣堅決排佛，幾乎都受儒、道、釋三種思想的影響。佛、道二教于唐代極為推重。而“佛法以有情為中心、為根本，如不從有情著眼，而從宇宙或社會談起，從物質(zhì)或精神說起，都不能把握佛法的真義”⑥。其六道輪回、因果報應(yīng)亦據(jù)于此點，而生老病死，特別是親友的亡故使士大夫們于佛教中找到了某種支點，給人以感情的慰藉。袁文麗在《論唐代詩歌的沖淡玄遠》中談道：“中晚唐時期，傾心禪悅成為詩人解脫精神痛苦的便捷法門。他們在面對現(xiàn)實的無奈中走向忘世、超世，在充滿絕望的無所歸依中，對禪宗的生活情趣比盛唐人多了一份理性的思索，在心靈上得到暫時的寧靜。”⑦中晚唐人崇佛尚道是為了掩飾自己的內(nèi)心世界，尋求精神慰藉。他們與佛老諸子是有取于其“與孔子同道”的一面（柳宗元《送元十八山人南游序》）。然而，于生死問題，他們?nèi)愿杏X困惑。因而，親友的亡故每每使他們悲戚傷懷，他們于生死的達觀也并非如盛唐詩人的超然物外，中晚唐詩人的曠達也總與無奈相連。因而，對于亡妻之痛他們無法全然忘卻，他們的脆弱與敏感讓傷逝之懷溢于筆端，甚而有時是“物傷其類”的悲傷。于是，中晚唐產(chǎn)生了大量情真意切的悼亡詩，而“佛老更趨于恬淡隱退，也滋長了詩中的清空境界和閑適情調(diào)”⑧。文人多借此以表達對人生的感嘆及個人內(nèi)心的惆悵。

另外，詩體自身演變規(guī)律的影響，前人已詳加闡釋，可參看羅宗強先生的《隋唐五代文學(xué)思想史》⑨，此不贅述。

此外，還在于當時封建禮法相對松弛。陳寅恪也曾有論及：“此種社會階級重詞賦而不重經(jīng)學(xué)，尚才華而不尚禮法，以故唐代進士科為浮薄放蕩之徒所歸聚……夫進士詞科之放佚恣肆，不守禮法，固與社會階級出身有關(guān)，然其任誕縱性，毫無顧忌?！雹庹沁@樣的社會風(fēng)氣，使得當時的倫理道德標準不一，人們對于儒家的封建禮法并不太在意。于是，大量悼亡詩產(chǎn)生，甚而居喪賦詩也未受到指摘和譴責(zé)，進而合“禮”合“法”化。

① （清）趙翼.陔余叢考[M].乾隆五十五年刊本，卷二十四.

② 胡可先.中唐政治與文學(xué)[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2000：1.

③ 劉禹錫.劉禹錫集（卷一）[M].北京：中華書局，1990.

④ 傅道彬，陳永宏：歌者的悲歡——唐代詩人的心路歷程[A].詹福瑞.中國古代文人心靈史叢書[C].保定：河北大學(xué)出版社，2001：255－256.

⑤ 孟二冬.中唐詩歌之開拓與新變[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：113.

⑥ 印順.佛法概論[M].上海：上海古籍出版社，1998：22.

⑦ 袁文麗.論唐代詩歌的沖淡玄遠[J].山西師范大學(xué)學(xué)報（社科版），1999（4）：44－47.

⑧ 陳伯海.唐詩學(xué)引論[M]上海：東方出版中心，1988：74.

⑨ 羅宗強.隋唐五代文學(xué)思想史[M].上海：上海古籍出版社，1986：347－354.

⑩ 陳寅恪.元白詩箋證稿[M].上海：中華書局，1959：86.

作 者：丁雪艷，河南大學(xué)文學(xué)院2010級博士生，中州大學(xué)文化與傳播學(xué)院講師，大學(xué)語文教研室主任。研究方向：唐詩文獻學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com