接受與再接受的向度偏移
——從寒山到史奈德再到“新禪詩”

⊙魏鴻雁［安陽師范學(xué)院文學(xué)院， 河南 安陽 455000］

接受與再接受的向度偏移
——從寒山到史奈德再到“新禪詩”

⊙魏鴻雁［安陽師范學(xué)院文學(xué)院， 河南 安陽 455000］

史奈德的禪詩是寒山詩與西方藝術(shù)的結(jié)合，而“新禪詩”既有對古典禪詩的接受，又移植了歐美現(xiàn)代詩歌元素，表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性。他們的接受表現(xiàn)出明顯的向度偏移。

“新禪詩”接受向度偏移

任何文學(xué)藝術(shù)形式和風(fēng)格的出現(xiàn)都是和那個時代的精神特質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)的，吶喊與彷徨、喧囂與死寂都是蕓蕓眾生在歷史的河流呈現(xiàn)出的不同的生命形態(tài)。在當(dāng)代詩壇，我們的腳步先后走過了激情、狂熱、迷茫、喧囂、怪誕、頹廢，時至今日，現(xiàn)代詩歌的思想膚淺、精神缺失、藝術(shù)單調(diào)，依然受到了廣泛的批評。如何為當(dāng)代詩壇注入清水、活水，使之重新煥發(fā)生機和活力，是擺在有識見的詩人面前的一個課題。焦灼只會陷入恐慌，求索才會有出路。在這些孜孜探尋的詩人中，“新禪詩”的詩人們默默地耕耘著，在頹廢、虛無蔓延的社會里，他們希望借助禪詩給躁動不安的現(xiàn)代人開辟一片心靈的棲息地，正如張黎所說：“我們所有的努力，只是想讓詩歌中的一部分，成為流經(jīng)這個浮躁世界的一泓清溪?！?/p>

“新禪詩”是近年興起的一個詩歌群體。他們以“現(xiàn)代禪詩探索論壇”為沙龍，發(fā)表了大量的禪詩和評論文章，越來越引人注目。不過，他們雖自稱禪詩，其實與傳統(tǒng)的禪詩有很大的不同。他們對“現(xiàn)代禪詩”的解釋是“用現(xiàn)代詩的形式和表現(xiàn)手法寫作的具有禪味、禪境界的詩歌”，這與舊禪詩有很大區(qū)別。他們雖然吸收了佛教的思想文化，但他們的視角是現(xiàn)代的，是用現(xiàn)代人的心靈觀照大千世界和人類本身，拓展生命深處的詩意，尋求生命的自由。所以，他們雖然受到了禪的影響，但形式上卻采用了現(xiàn)代詩歌的手法，移植歐美現(xiàn)代詩歌的元素，表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代特色。這種特色就是他們所提倡的縱的繼承和橫的移植。從接受學(xué)角度看，它包含了對傳統(tǒng)和西方的雙重吸納。不過他們的接受表現(xiàn)出明顯的向度偏移。正是因為它與傳統(tǒng)禪詩的不同，我們認(rèn)為還是稱其為“新禪詩”更確切。

從對西方詩歌的接受看，影響“新禪詩”最大的是美國當(dāng)代詩人加瑞·史奈德（Gary Snyder）。史奈德是“垮掉的一代”詩人中最有成就的一位，由于在加州大學(xué)攻讀東方語言文學(xué)期間，翻譯了唐代詩僧寒山的詩歌，受到很大的影響，并東渡日本求學(xué)乃至出家，回國后隱居于加利福利亞北部山區(qū)。其詩是他山林幽居生活的真實寫照。他的許多詩具有禪意，如《八月中于蘇竇山守望臺》：“山谷之下一縷輕煙/三天的熱，跟在五天的雨之后/樹脂結(jié)在杉樹錐果上/成群初生的飛蟲/飛過巖石和草地。//我不記得讀過的東西，/三五好友，可都住在城里。/喝下錫杯中冰涼的雪水/俯瞰千里/透過高遠平靜的空氣?！边@首詩呈現(xiàn)出靜美、澄曠、寂悅之美。“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原?！o穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元?！雹凫o觀萬象，參禪入定，方為本我。

史奈德的詩雖然透著禪意，卻始終氤氳著一股幽清孤寂的味道。如《京都：三月》：“幾片輕盈的雪花/飄落在虛弱的陽光中；/鳥兒在寒意中歌唱，/墻邊的鳴禽。李樹/緊裹而寒冷的花蕾就要開放?！痹偃纭读魉魳贰罚骸白陉柟庀碌膸r石上，/觀看老松樹/揮舞/在令人盲目的精細的白色/河沙上面?！彼矚g用冷色調(diào)的事物來描繪他的幽居生活，冷月、霜霧、白沙、老松、響尾蛇、暗夜的星光營造著清冷的氛圍，而虛弱、寒意透露出詩人內(nèi)心隱隱的寂寞。這些似乎是長期的隱居生活帶來的情緒，但如果我們放到當(dāng)時的時代看，就不難理解其內(nèi)在的根源。二戰(zhàn)后，美國社會文化的激烈震蕩使青年人感到失落、惶恐、焦慮，但是又百般無奈，只好選擇背離和逃逸。他們行為乖張，佯狂似癲，用一種特殊的行為和藝術(shù)方式來表達著自己被壓抑的自我和本我，以追求本真的我。但行為的怪誕并不能掩蓋心靈的空虛，潛在的暗影似乎如影隨形，難以擺脫?！耙恢荒嘎箍谐匝┲械乃藚?相互觀察著，/一起咀嚼著。//一架比萊飛來的轟炸機/在云層上面，/用咆哮充滿天空。//它抬起頭，聆聽，/一直等到聲音消失。//我也如此。”（《我們與所有生物一起發(fā)誓》）雖然史奈德在隱居中找到了自己心靈的寄托，但他的頭頂不時地有陰影飛過。正是這種孤獨的心態(tài)，一旦接觸寒山的詩歌，他就從中找到了共鳴。他的詩清幽冷寂的意象正是模仿寒山詩的結(jié)果。

寒山的詩歌充滿生命幻滅的悲吟。寒山對現(xiàn)實是悲觀的，他以冷峻的筆法,寫出暫時美好的事物終將難以擺脫幻滅的結(jié)局。艷若桃李的“嬋娟子”因時光的摧殘終成“甘蔗滓”；容貌端美的一群美女“今成白發(fā)婆，老陋若精魅”，讀來不由滲出紅粉枯骨、后背發(fā)涼的瑟瑟寒氣。可是世人卻“心貪覓榮華，經(jīng)營圖富貴”，竟無一刻休息，甚至像狗般相互廝殺，“我見百十狗，個個毛猙獰?！吨粔K骨，相與 爭。良由為骨少，狗多分不平”。詩人對迷幻無知的世間人充滿了可憐、可恨之情，其背后掩藏著無奈的感傷。他希望喚醒蕓蕓眾生：“人生在塵蒙,恰似盆中蟲。終日行繞繞,不離其盆中。”“盆中蟲”概括了人的生存狀態(tài)，甚至達到了對人類終極關(guān)懷的高度，可以立刻感受到一種橫亙古今的“幽寂悲涼”。寒山盡量想遠離這個污濁的世界，遠居隔絕人世的山林，他的生活環(huán)境是孤寂的?！拔峒液秒[淪，居處絕囂塵。踐草成三徑，瞻云作四鄰?！薄爸杪曈续B，問法語無人。今日娑婆樹，幾年為一春?！薄拌描煤降?，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。磧磧風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春?！币虼怂脑娏髀冻龅氖怯募疟瘺龅母袀?。“送客琵琶谷，攜琴鸚鵡洲。焉知松樹下，抱膝冷颼颼。”而這一切都源于他的絕望、幻滅。

史奈德雖然受寒山詩風(fēng)的影響，但其語言卻未能脫離西方現(xiàn)代派語言的敘述方式。雖然他也極力汲取中國傳統(tǒng)詩歌意象跳躍的語言方式，但總覺艱澀，缺少流轉(zhuǎn)如彈丸的圓潤通脫。如《水》：“巖石上的陽光的壓力/以令人眩暈的踏跳的降落旋動我，/檜樹陰影中，一潭鵝卵石嗡嗡作響，/一條今年的響尾蛇的細舌閃忽，/我跳躍，嘲笑它那盤卷的石色身軀——/被暑熱猛搗，從巖石上跑到下面的/翻滾在拱起的墻下的小溪，把整個/頭部和肩頭全部浸入水中：/完全伸展在鵝卵石上——耳朵轟鳴著/睜開冷痛的眼睛，面對一條鱒魚?！薄陡贰侗”犯屓烁杏X閱讀的困難。這與中國規(guī)范的禪詩有很大的不同。禪宗主張消除執(zhí)著心，消泯分別念，才能進入禪的境界，而語言的邏輯常常會成為悟禪的障礙。因此禪宗主張“不立文字”，目的就是為了消解語言的束縛。六祖慧能在《壇經(jīng)》中總結(jié)了一套參禪的方法：“舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊?！雹诰褪峭ㄟ^對對立概念的雙重否定，破除知性的偏執(zhí)，達到超越知性、體驗自性的目的，像“不生不滅，不垢不凈”、“非色非空”等。后受禪宗頓悟思想的影響，禪詩進一步形成了“拈花一笑”式的說理范式，從而達到體驗的最高境界。如一首無名尼的開悟詩：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！闭嬲亩U詩超脫了生命空幻的虛妄感，找到了自性的快樂，形成了一種美妙的境界，袖里乾坤，不著痕跡，空明澄澈，樂在物中，是一種圓潤之美，兼具禪理、禪意、詩趣。一花一世界，一葉一乾坤，一心一菩提。這種佛光普照的圓融之美遠非以清、幽、寒、靜為特征的寒山詩和受其影響的史奈德詩所能比肩。究其實，因為寒山生活在盛唐前后，禪詩還處于探索發(fā)展時期，直至晚唐和宋代，詩與禪才逐漸交融趨于成熟，禪理和詩意相映成趣，史奈德在對禪的接受中出現(xiàn)了向度偏移，并未深得中國禪的“三昧之旨”。美國浮華喧囂的社會心理使史奈德接受了與之經(jīng)歷頗為相似的寒山，希望從禪中得到慰藉，孤寂、凄涼也就難免了。

史奈德詩的語言特征甚至感染了中國當(dāng)代的“新禪詩”語言。史奈德等人的西方詩歌語言對“新禪詩”的影響在“新禪詩”派的理論批評文章里經(jīng)常提到?！靶露U詩”始終強調(diào)其詩的現(xiàn)代性，主張用嶄新的詩歌表現(xiàn)手法、嶄新的語言組合方式表達心靈的自由，而這種現(xiàn)代指向也促使他們轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞣秸Z言方式和表達技巧的追求。古石《風(fēng)吹過來的時候》：“風(fēng)吹過來的時候/一群羊正在山坡上吃草/它們沒有抬頭，看起來/它們似乎沒有感覺到/風(fēng)，正從遠處吹過來/是的，它們似乎沒有感覺到/風(fēng)的存在，還有/我的存在。但的的確確/風(fēng)在吹著，羊在低頭吃草/我和羊都被風(fēng)吹著/在這個靜靜的山坡”。這首詩其實就是慧能“風(fēng)動幡動”公案的現(xiàn)代闡釋，詩人充分展示了語言的邏輯功能。再如昌政的《行者》：“減去什么你才等于這個秋天？/撿草籽的午后，/有一場雨在你的/籃子。有一陣風(fēng)在你的/腳步聲里。//你在路上。/你在消失。”昌政把禪的理念與超現(xiàn)實主義的藝術(shù)手法相融合，詩歌意象具有多義性和暗示性，這種詩意的不確定性造成了閱讀的疏離。何兮、還叫悟空、左岸、苦李子等人的詩歌也都喜歡通過對語言和形式的創(chuàng)新來求得全新的視覺感受。這種追求與傳統(tǒng)禪詩力求擺脫語言障礙，達到“不可言說”的超越大異其趣。所以“新禪詩”的很多詩歌語言更接近于西方現(xiàn)代派詩歌，這也造成了他們與傳統(tǒng)禪詩的差異。這種差異，詩人們其實早已意識到了，但他們似乎是有意為之，因為他們要把自己與禪宗區(qū)別開來，與宗教化了的佛教隔離開來。他們稱他們所指的“禪”是“佛學(xué)”之禪，非“佛教”之禪，是放下對表面現(xiàn)象的執(zhí)著，抵達生命的本質(zhì)，追求心靈的真實和快樂。他們只追求所謂的禪意、禪味，而不在乎是否符合禪。因此他們對禪的接受只基于對心識論觀念或因緣思想的繼承，他們的自性主要是心靈的自在、自由。他們認(rèn)為“禪意不是禪，而是嫁接引入后的花朵和果實”，禪只是一種工具，是用于去除遮蔽和黑暗的?！澳阈闹凶孕缘臒羰橇恋?，你只要認(rèn)真體味了人生，體味了自然，禪就在了，禪意也就自然而然地在了你的詩句文章中，是不是禪也就無所謂了?！币虼怂麄冋J(rèn)為并不需要去研讀佛教經(jīng)論或禪語公案。南北在《現(xiàn)代禪詩系列理論隨筆之5》中說：“要表達現(xiàn)在的事物，而無視現(xiàn)代的藝術(shù)表達方法和技巧，不分青紅皂白地一味仿古，那不但是迂腐可笑，簡直就是一種可憐了。”這樣的一種態(tài)度導(dǎo)致很多詩人并不去研究禪宗、研究佛典文本，因此他們對禪的認(rèn)識就存在很多偏差。他們甚至混淆了佛玄，把陶淵明的詩歌當(dāng)做禪意詩去評價。他們或許有生活的感悟，詩歌也會體現(xiàn)生命的哲理，但與禪無涉。所以他們的很多詩歌并不屬于禪詩的范疇。他們對禪詩的接受發(fā)生了很大的向度偏移，這是“新禪詩”的理性缺失。而一旦脫離禪理，不僅影響詩意的表達，更導(dǎo)致根基的動搖。“詩歌失去了自己的語言，如同靈魂失去肉體，所以‘五四’以來新詩所面臨的最基本的問題就是：詩魂何處投胎？”③事實上，“新禪詩”中很多的詩與禪相去甚遠，影響了詩歌的整體水平。

好在這樣的問題已經(jīng)愈來愈引起一些詩人的注意和重視。到南北的《現(xiàn)代禪詩系列理論隨筆之12》已經(jīng)開始反思過去的問題，指出“新禪詩”之所以鮮有上乘者，就在于作者對于禪的精神內(nèi)涵尚在恍惚之中，所以禪詩的內(nèi)涵要靠禪的精神來觀照和提升?！瓣P(guān)于現(xiàn)代禪詩，我認(rèn)為重要的是其易于接通漢語傳統(tǒng)和古典詩質(zhì)的脈絡(luò)，以此或可消解西方語言方式和表達技巧對現(xiàn)代漢詩的過度滲透，以求將現(xiàn)代意識、現(xiàn)代審美情趣有機地和我們的根性文化相融合?！蹦媳币灿H自踐行了他的理論，其六行體禪詩最具禪韻。如《墻的后面》：“點蒼山/被擋在了鄰居家的/屋墻后面//并不是屋墻有多么的高/而是我/離得那墻太近太近”。再如《隔溪花》：“在溪的這邊/我看到那邊/那邊的花兒開了//在溪的這邊/我看到那邊/那邊的花兒謝了”。心悟就到彼岸，心迷就在此岸。此岸痛苦、壓抑、迷茫、混亂，彼岸愉悅、自由、寧靜、清澈。認(rèn)識生命存在的本相，覺悟生命存在的真義，提升生命存在的境界，是傳統(tǒng)禪文化的核心精神。南北悟出了，也達到了藝術(shù)的化境。當(dāng)“新禪詩”離傳統(tǒng)之根愈來愈遠時，這種挽救就成為必需甚至是急迫的。當(dāng)然，有時偏移會促進詩歌藝術(shù)的創(chuàng)新，我們?nèi)绻苷_認(rèn)識接受過程中向度偏移的問題，詩歌就能趨于完善和成熟。從春意萌生到枝繁葉茂再到瓜熟蒂落，這一切都應(yīng)該是自然而然的吧！

① 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2005：131.

② （唐）慧能著.郭朋校釋.壇經(jīng)校釋[M].北京：中華書局，1983：96.

③ 鄭敏.新詩面對的問題[J].文藝研究，2009（3）.

作 者：魏鴻雁，安陽師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：佛玄詩歌。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com