漢譯佛經(jīng)中的“蛇”形象探源及其對(duì)古代小說(shuō)的影響

⊙郜林濤［華東理工大學(xué)人文學(xué)院， 上海 200237］

漢譯佛經(jīng)中的“蛇”形象探源及其對(duì)古代小說(shuō)的影響

⊙郜林濤［華東理工大學(xué)人文學(xué)院， 上海 200237］

印度佛經(jīng)將“蛇”形象泛指一切有害事物，多與嗔恚聯(lián)系在一起，為惡者要受到苦難折磨，其中一種，就是受蛇身之苦。受印度佛經(jīng)的影響，中國(guó)古代小說(shuō)經(jīng)常通過(guò)“蛇”形象宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)。尤其在一些佛經(jīng)題材小說(shuō)中，這種“化蛇受報(bào)”情節(jié)，可與妒婦聯(lián)系起來(lái)，或因其生前多妒，死后即墮蛇身。從而起到懲惡揚(yáng)善的功用。

佛經(jīng) “蛇”形象 妒婦 因果報(bào)應(yīng)

佛教對(duì)于中國(guó)小說(shuō)的影響涉及到方方面面，從題材到情節(jié)、人物，都能看到佛教的痕跡。尤為明顯的是，有些佛教的故事原型逐漸滲入中國(guó)的傳說(shuō)與小說(shuō)領(lǐng)域之中。今試舉中國(guó)小說(shuō)中“蛇”形象的佛經(jīng)原型來(lái)加以考察。

一

我們首先來(lái)考察“蛇”這一形象在佛經(jīng)文本中的特殊含義。

（一）泛指一切有害的事物。在不同的文化傳統(tǒng)中，蛇往往有復(fù)雜的象征意義。與中國(guó)有所不同的是，在古代印度，蛇一般是邪惡的代表。蛇形象在佛教經(jīng)典中隨處可見(jiàn)，常用來(lái)泛指一切有害的事物，如佛陀曾以蛇來(lái)指稱黃金，也是認(rèn)為金錢對(duì)人心有大害處。《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷第六中有一個(gè)有趣的故事，一次佛陀與阿難在曠野中見(jiàn)到了寶藏，“佛告阿難：‘是大毒蛇?！㈦y白佛：‘是惡毒蛇。’”有貪圖財(cái)物者最終反受其害。①

佛教以生為苦，于是認(rèn)為構(gòu)成生命的基礎(chǔ)之四大便為一切苦之根源，遂以毒蛇類之。佛經(jīng)中有關(guān)蛇的最著名的譬喻是以蛇比做四大。以蛇來(lái)比喻構(gòu)成身心的地、水、火、風(fēng)等四大元素，也稱為四大毒蛇。如《增壹阿含經(jīng)》卷第二十三：“言四毒蛇者，即四大是也。云何為四大？所謂地種、水種、火種、風(fēng)種，是謂四大?！雹诙峨s譬喻經(jīng)》卷上則講了一個(gè)頗有象征意味的故事：“昔道人于山中學(xué)道，山中多有蝮蛇。道人畏之便依一樹(shù)下，高布床褥坐禪念定，而但苦睡不能自制。天人則于空中笑覺(jué)之，遂睡不解。天人因作方便，欲恐令不睡。極夜天人言：‘咄咄道人，毒蛇來(lái)矣。’道人大怖，便然燈火，遍求之不見(jiàn)，天人數(shù)數(shù)不止。道人乃更恚曰：‘天人何以犯兩舌，都不見(jiàn)物，云何為言言毒蛇?！烊苏Z(yǔ)道人：‘何不自觀內(nèi)毒蛇，身中有四蛇不除，如何更從外求之乎？’道人聞天人語(yǔ)，即自思惟，觀身歷藏乃知四大為五陰六衰所沉沒(méi)，無(wú)數(shù)劫來(lái)至今未脫，即解四諦苦空非身。天未曉漏盡意解，六通具足得羅漢?！雹垲愃频谋扔髟诜鸾?jīng)中隨處可見(jiàn)。這個(gè)比喻是為渲染佛教的苦空觀念，幫助人擺脫對(duì)世界的執(zhí)著，有著強(qiáng)烈的哲學(xué)意味。

（二）在佛經(jīng)中，蛇還多與嗔恚聯(lián)系在一起。三國(guó)吳時(shí)譯出的《法句譬喻經(jīng)》卷三云：“毒蛇言：‘嗔恚最苦。毒意一起，不避親疏。亦能殺人，復(fù)能自殺?！雹芊鸾?jīng)中以貪、嗔、癡為三毒，《無(wú)量壽經(jīng)》卷下說(shuō)道：“言色常和，莫相違戾，或時(shí)心諍，有所恚怒?！雹萼另＜捶夼?，于貪、嗔、癡三毒中稱為嗔毒，最為有害的蛇往往便是嗔毒的象征。眾生因嗔恚而行不善，輾轉(zhuǎn)于三界而不得出。

在不同的情境，出于不同的原因，佛陀多次將毒蛇與嗔恚聯(lián)系在一起，對(duì)四眾宣講嗔恚的害處?！对鲆及⒑?jīng)》卷九記載阿 世王放醉象欲加害佛陀，佛陀調(diào)伏了醉象，并說(shuō)：“ 恚生地獄，亦作蛇 形，是故當(dāng)舍恚，更莫受此身?！雹蕖冻鲫捉?jīng)》卷十三中佛陀向波斯匿王講法時(shí)說(shuō)道：“世有四事最不可輕。何謂為四：一者毒蛇 恚興盛?？谕露净鸱贌揭?。有形之類皆被其毒。是謂一不可輕。二者火雖小亦不可輕，焚燒萬(wàn)物是謂二不可輕。三者比丘年雖盛壯亦不可輕，神足自在變化無(wú)常，權(quán)慧化人亦無(wú)窮極，是謂三不可輕。四者王子雖小亦不可輕。所以然者，斬?cái)嘧杂呻S意出教無(wú)不從命。是謂大王四不可輕?！雹摺陡菊f(shuō)一切有部毗奈耶》卷三十四則云：“中畫(huà)佛像，于佛像前應(yīng)畫(huà)三種形：初作鴿形表多貪染，次作蛇形表多 恚，后作豬形表多愚癡。”⑧這是把鴿、蛇、豬三種動(dòng)物與貪、嗔、癡三毒分別對(duì)應(yīng)。

從早期的幾種漢譯佛經(jīng)中，可以看到蛇以“嗔?！睘樘匦缘恼f(shuō)法很早已經(jīng)傳入，得到了廣泛的認(rèn)同。

（三）佛教宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，為惡者現(xiàn)在未來(lái)都會(huì)受到種種苦難折磨，其中一種就是受蛇身之苦，以起到懲惡揚(yáng)善的作用?！洞蠓降却蠹?jīng)》卷第三十四云：“于未來(lái)世復(fù)獲四種大惡果報(bào)。何等為四：一者身壞命終墮大地獄。二者于地獄中久受勤苦，地獄終已復(fù)生畜生餓鬼道中，得無(wú)手足報(bào)。居在曠野無(wú)水之處，經(jīng)百千萬(wàn)歲具受辛苦。三者從彼命終生毒蛇中，得無(wú)眼報(bào)。經(jīng)無(wú)量歲唯食于土。四者于彼命終得生人中，墮五濁世不值諸佛。于彼世中雖得人身，常無(wú)眼目亦無(wú)手足，住在曠野唯食世間所棄穢食恒不充足不得與人同共住?！雹徇@當(dāng)中未來(lái)世所受的四種惡報(bào)之一就是墮入毒蛇身，需經(jīng)受令人膽寒的種種折磨，這無(wú)疑可起到威懾的作用。

二

中國(guó)早期的志怪小說(shuō)，蛇的形象隨處可見(jiàn)，多半是靈異詭譎的“怪力亂神”之類，《搜神記》中“李寄斬蛇”一類故事，都是突出蛇的兇殘可怖，道教色彩濃厚。蛇的出現(xiàn)往往帶來(lái)兵甲之禍，或害人致病，不然就是作祟食人，大部分的蛇乃兇惡之符號(hào)。

魏晉以來(lái)的釋氏輔教應(yīng)驗(yàn)類小說(shuō)，乃為宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，佛法無(wú)邊的宗教觀念。其中常見(jiàn)“化形為蛇”的情節(jié)是對(duì)不奉佛說(shuō)、犯嗔戒者的懲罰。只有借助高僧超度或是《法華經(jīng)》的法力，才能擺脫蛇形帶來(lái)的痛苦。《龍施菩薩本起經(jīng)》中專門講述了一條毒蛇因一心學(xué)佛而終得解脫的故事。毒蛇講到自己受的種種痛苦：“身罪所致失善道人。前世愚癡多犯眾惡，淫 嗔恚 冥放逸，懈怠無(wú)知不奉精進(jìn)，迷亂不止其心不一，不值佛世遠(yuǎn)離正法，失大智慧違遠(yuǎn)至明，從苦入苦離波羅蜜，墮于五道蟲(chóng)蛾蚤虱，今受蛇身為人所憎，皆是身過(guò)不由他人。天上世間豪貴無(wú)常，何況我此含毒之身，展轉(zhuǎn)生死譬如車輪?！雹馐芏旧呱砑热蝗绱送纯啵鳛閷?duì)為惡者的報(bào)應(yīng)是最有恐嚇效果的?！斗ㄔ分榱帧肪砭牌摺端徒K篇》受生部在提到生死輪回時(shí)明確指出：“如淫欲盛，故生于鴿雀鴛鴦之中。嗔恚盛，故生于螈蝮蛇蝎中?！?1○也同樣是這個(gè)道理。

早期的報(bào)應(yīng)故事中廣泛借用了這樣的情節(jié)，如《續(xù)高僧傳》卷二五《釋明琛》傳中，記僧人明琛與一位高座法師辯論，以為必勝，結(jié)果卻落得大敗。傳記中描寫(xiě)了這位僧人在大憤怒之下，突然變形為蛇的景象，其狀甚是恐怖：“便解剔衣裳，赤露而臥，翻覆不定，長(zhǎng)展兩足，須臾之間，兩足忽合，而為蛇尾，翹翹上舉……奄便全身作蛇。惟頭未變，亦不復(fù)語(yǔ)，宛轉(zhuǎn)在地舉頭自打，打仍不止，遂至于碎，作蟒頭。身形忽變長(zhǎng)五丈許，舉首四視，目如火星。于時(shí)四面，無(wú)量諸蛇一時(shí)總至，此蟒舉頭，去地五六尺許，趣谷而下，諸蛇相隨而去?！?2○

在《太平廣記》中這類報(bào)應(yīng)故事也不少，其中有一個(gè)與上面的故事類似：

和尚召謂曰：“此蛇汝之師也。修行累年，合證果之位，為臨終之時(shí)，惜一缽破，怒此沙彌，遂作一蟒蛇。適此來(lái)者，欲殺此沙彌。更若殺之，當(dāng)墮大地獄，無(wú)出期也。賴吾止之，與受禁戒，今當(dāng)舍此身矣，汝往尋之?！保ǔ觥对洝?，《太平廣記》卷九四）13○

有趣的是，后來(lái)在一些佛教題材的小說(shuō)中，這類“化蛇受報(bào)”情節(jié)有時(shí)還可與妒婦聯(lián)系起來(lái)，或因其生前多妒，死后即墮入蛇身。早期的印度佛經(jīng)中，常有對(duì)女性的偏見(jiàn)甚至輕視，這與印度古代社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)有很大關(guān)系。故在一些佛經(jīng)文本中，女性總是天生具有淫欲嫉妒之類的惡狀，而蛇以狠毒之性，也經(jīng)常用來(lái)比喻婦人。東漢時(shí)翻譯的《阿含口解十二因緣經(jīng)》說(shuō)到女性的惡狀，云：“有阿羅漢，以天眼徹視，見(jiàn)女人墮地獄中者甚眾多。便問(wèn)佛，何以故？佛言：‘用四因緣故。一者、貪珍寶物衣被，欲多得故。二者、相嫉妒。三者、多口舌。四者、作姿態(tài)淫多，以是故墮地獄中多耳！’”14○女性有包括嫉妒在內(nèi)的種種惡毒之處，又將婦人之心比做毒蛇。如《根本說(shuō)一切有部毗奈耶出家事》卷第二云：“如大黑蛇有五過(guò)患，云何為五：一者多 ，二者多恨，三者作惡，四者無(wú)恩，五者利毒。應(yīng)知女人亦有五過(guò)：一者多 ，二者多恨，三者作惡，四者無(wú)恩，五者利毒。云何名為女人利毒，凡諸女人多懷猛利染欲之心。”15○這是直接將毒蛇與女性的狠毒處處對(duì)應(yīng)。唐代道宣的《凈心誡觀法》卷上則進(jìn)一步說(shuō)：“女具十惡業(yè)，死入鐵床獄?！?6○此中所謂“女人十惡”中第二種就是嫉妒，“二者嫉妒，心如毒蛇”。道宣這些對(duì)女性的種種指責(zé)公平與否姑且不論，確實(shí)可以看出是對(duì)佛經(jīng)的發(fā)揮，將女人的嫉妒心比做毒蛇。

在中國(guó)古典小說(shuō)中這類的說(shuō)法倒也不少，婦人的狠毒時(shí)時(shí)拿毒蛇作比喻，三言二拍中有不少民間俗語(yǔ)：“黑蟒口中舌，黃蜂尾上針。兩般猶未毒，最毒婦人心?！?7○直接將狠毒嫉妒的女性與蟒蛇視為同類。而（清）艾納居士《豆棚閑話》第一則《介之推火封妒婦》一文的入話則是這么一首詩(shī)：“青竹蛇兒口，黃蜂尾上針。兩般猶未毒，最毒婦人心?！?8○都是為了佐證婦人的“厲害”與“狠毒”?？磥?lái)兩國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性嫉妒狠毒之心直接比喻為毒蛇的偏見(jiàn)真是不謀而合。

古代小說(shuō)中妒婦形象無(wú)數(shù)，因妒而受惡報(bào)的情節(jié)則是受佛教因果之說(shuō)而出現(xiàn)。有一個(gè)著名的情節(jié)是郗后死后化形為蛇。據(jù)說(shuō)梁武帝寫(xiě)《梁皇懺》，就是為了解脫郗后的痛苦，郗后也因此懺文的功德，得升天宮。《兩京記》記載：“梁武郗皇后性妒忌。武帝初立，未及冊(cè)命，因忿怒，忽投殿庭井中。眾趨井救之，后已化為毒龍，煙焰沖天，人莫敢近。帝悲嘆久之，因冊(cè)為龍?zhí)焱?，便于井上立祠?！保ǔ觥秲删┯洝罚短綇V記》卷四一八）19○而編寫(xiě)于宋代的《六朝事跡編類·靈異門·郗氏化蛇》中也有類似記載，其中說(shuō)到化形為蟒的痛苦：“無(wú)飲食可實(shí)口，無(wú)窟穴可庇身，饑窘困迫，力不自勝，又鱗甲有蟲(chóng)唼嚙，肌肉痛苦，其劇若加錐刀焉。”20○明顯與佛經(jīng)里渲染的蛇身之苦內(nèi)容相同。

在郗后故事出現(xiàn)之后，古代小說(shuō)中女性因嫉妒之罪受報(bào)且與蛇發(fā)生關(guān)系的情節(jié)漸漸增多，幾成一種妒婦故事的要素。試看《朝野僉載》中的兩則故事：

廣州化蒙縣丞胡亮從都督周仁軌討獠，得一首領(lǐng)妾，幸之。至縣，亮向府不在，妻賀氏乃燒釘烙其雙目，妾遂自縊死。后賀氏有娠，產(chǎn)一蛇，兩目無(wú)睛。以問(wèn)禪師，師曰：“夫人曾燒鐵烙一女?huà)D眼，以夫人性毒，故為蛇報(bào)，此是被烙女?huà)D也。夫人好養(yǎng)此蛇，可以免難。不然禍及身矣?！辟R氏養(yǎng)蛇一二年，漸大，不見(jiàn)物，惟在衣被中。亮不知也，撥被見(jiàn)蛇，大驚，以刀斫殺之，賀氏兩目俱枯，不復(fù)見(jiàn)物，悔而無(wú)及焉。（卷二）21○

后魏末，嵩陽(yáng)杜昌妻柳氏甚妒。有婢金荊，昌沐，令理發(fā)，柳氏截其雙指。無(wú)何，柳被狐刺螫，指雙落。又有一婢名玉蓮，能唱歌，昌愛(ài)而嘆其善，柳氏乃截其舌。后柳氏舌瘡爛，事急，就稠禪師懺悔。禪師已先知，謂柳氏曰：“夫人為妒，前截婢指，已失指；又截婢舌，今又合斷舌?；谶^(guò)至心，乃可以免?！绷享敹Y求哀，經(jīng)七日，禪師令大張口，咒之，有二蛇從口出，一尺以上，急咒之，遂落地，舌亦平復(fù)。自是不復(fù)妒矣。（卷二）22○

在前一則故事中妒婦賀氏因嫉妒受報(bào)產(chǎn)下一蛇，這可以看做佛經(jīng)里化蛇報(bào)復(fù)情節(jié)的一種變形。第二則故事更是直接把女人的嫉妒心與毒蛇聯(lián)系，后得高僧相救，蛇自妒婦口出，從此方不再嫉妒。妒婦雖然不一定死后受蛇身，但其嫉妒受惡報(bào)往往與蛇有關(guān)。在傳統(tǒng)儒家家庭兩性觀念上，男性理所當(dāng)然地居于主導(dǎo)地位。男性社會(huì)要求女性有三從四德。嫉妒就成為女性的一大罪，結(jié)合佛教的因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，聯(lián)系蛇的毒惡之性，于是出現(xiàn)了妒婦受報(bào)的情節(jié)。

中國(guó)文學(xué)中蛇意象起源甚早，且隨著各歷史時(shí)期的觀點(diǎn)多有發(fā)展，內(nèi)容復(fù)雜。印度佛經(jīng)中的蛇與中國(guó)傳統(tǒng)觀念雖有很大差別，但隨著佛教在中國(guó)的流傳，也在一定程度上對(duì)中國(guó)小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，豐富了古代小說(shuō)的敘事藝術(shù)。

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩11○12○14○15○16○ 大正04·289·c，即《大正藏》第四冊(cè)289頁(yè)c欄，后不另注，大正02·670·a，大正04·0503·a，大正04·595·b，大正12·274·c，大正02·590·c，大正04·680·b，大正23·811·a，大正13·235·a，大正14·0910·c，大正53·1001·b，大正50·656·b，大正25·55·a，大正23·1028·c，大正45·824·c.

13○ （宋）李 ：《太平廣記》，中華書(shū)局1981年版第二冊(cè)，第625頁(yè)。

17○ （明）凌 初：《二刻拍案驚奇》卷十《趙五虎合計(jì)挑家釁莫大郎立地散神奸》，人民文學(xué)出版社1997年版，第198頁(yè)。

18○ （清）艾納居士編著，張敏點(diǎn)校：《豆棚閑話》，《太平廣記》第九冊(cè)，第3406頁(yè)。

19○ 《太平廣記》第九冊(cè)，第3406頁(yè)。

20○ 譚正璧：《三言二拍資料》，人民文學(xué)出版社1997年版，第565頁(yè)。

21○22○ （唐）張 ：《朝野僉載》，中華書(shū)局1979年版，第43頁(yè)，第42頁(yè)。

作 者：郜林濤，文學(xué)博士，華東理工大學(xué)人文學(xué)院副教授。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com