《掛枝兒》：馮夢龍“另類”的妓女觀

⊙王 猛［遵義師范學院中文系， 貴州 遵義 563000］

《掛枝兒》：馮夢龍“另類”的妓女觀

⊙王 猛［遵義師范學院中文系， 貴州 遵義 563000］

一般認為馮夢龍具有進步的婦女觀，其《三言》體現(xiàn)了對淪落風塵的青樓女子的同情、贊美和欣賞；而馮夢龍輯評的時曲集《掛枝兒》卻表現(xiàn)了迥然不同的另一面，即對妓女階層的不滿、厭惡和抨擊。這種妓女觀念的矛盾性和兩面性，與主體的獨特經歷、心態(tài)的變化，以及思想的復雜性不無關系。

《掛枝兒》 馮夢龍 “另類” 妓女觀

作為晚明思想界的佼佼者，馮夢龍進步的婦女觀念備受后人稱贊。他塑造了一大批栩栩如生、性格鮮明、可親可敬的女性形象，其中尤以妓女形象為世人所矚目。馮氏同情、贊美、欣賞這些淪落風塵、身份卑賤的青樓女子，用一腔深情為她們摹象寫實，與她們休戚與共，賦予她們聰明、智慧、純潔、美麗、才華、膽識等種種美質。如《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘為追求自己的幸福，溫柔癡情且智慧果敢，但又不因此而失掉人格的尊嚴；《賣油郎獨占花魁》中的莘瑤琴突破權勢、金錢、富貴的俗見，毅然選擇了地位低賤但知冷知熱的小商人秦重；《玉堂春落難逢夫》中的玉堂春，身遭辱罵、毒打、恐嚇、冤獄等不幸遭遇，依然頑強抗爭；其他如忍辱負重的趙春兒（《趙春兒重旺曹家莊》），專心癡情的關盼盼（《錢舍人題詩燕子樓》），樂善好施、扶危濟困的柳翠（《月明和尚度柳翠》）等等，不勝枚舉。

文學作品總是作家一定思想意識的折光，馮夢龍婦女觀、妓女觀的進步性不言而喻。這種進步思想與明代商業(yè)的發(fā)展、市民階層意識的凸顯，以及明代中后期實學思潮的盛行息息相關。但是作為社會存在物的個人，往往是觀念復雜的復合體，即便是時代的弄潮兒也難以免俗，明代的進步思想家李贄、袁宏道、羅汝芳、馮夢龍等都是如此。即如馮夢龍，一方面具有開明的民主意識，另一方面又不乏濃厚陳腐的綱常理念，如仇視農民起義，汲汲效忠沒落的封建王朝之類。同樣地，對待青樓妓女，他也有兩面性：受進步思潮的影響，他同情這些女子的命運，甚至能發(fā)現(xiàn)她們身上的光彩之處，而與此同時，由于現(xiàn)實見聞和思想的局限，他對青樓、妓女的態(tài)度，又表現(xiàn)了截然不同的反面。這種“另類”的妓女觀（本文“另類”一詞借用，指的是與普遍認同的馮氏婦女觀迥然相悖的觀念體現(xiàn)），尤在馮氏輯評《掛枝兒》中表現(xiàn)突出。

《掛枝兒》本是明代萬歷年間民間的時調小曲，由馮夢龍進行搜集、整理、編纂、評點，對民歌的傳播起到了極大的作用。馮夢龍之所以輯評《掛枝兒》《山歌》等民間小曲，就是因為這些作品真聲天然，可以“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”（《敘山歌》），表現(xiàn)了對傳統(tǒng)文學觀念和倫理思想的突破。但富有反諷意味的是，《掛枝兒》在作品的搜集和評注中多處表現(xiàn)了其思想陳腐的一面，即對青樓妓女的態(tài)度和認識，與其小說中進步的婦女觀迥異而沖突。

首先，《掛枝兒》收錄了一些斥罵、抨擊妓女的作品。如卷十雜部，“最主要的是揭露、諷刺妓院”①，其中所錄“妓”三條：

妓（之一）

子弟們初出景，聽我教導，第一件要老成，切莫去（嫖），小娘們就是活強盜?？谔鹦睦锟啵瑲⑷瞬挥玫?。哄了你的銀子也，他又與別人好。

妓（之二）

煙花寨伏下紅綿套，繡房中香噴噴，是刑部的天牢，汗巾兒上小字兒是個勾魂票。沒法了，他把頭發(fā)剪，苦肉計，將皮肉燒。動不動說嫁也，你問他嫁過幾個人兒了。

妓（之三）

有情哥，你須是頻頻到，有情哥，你多請些酒共肴，有情哥，我把你終身靠。有情在口里叫，無情在肚里包。果是個真情也，不要財和寶。②

第一則以過來人的態(tài)度教導年輕人遠離青樓，并且斥罵這些淪落風塵的女子為“活強盜”，說她們口蜜腹劍、朝秦暮楚；第二則把青樓妓院比作“刑部的天牢”，揭露妓女的無賴、欺騙的本性；第三則說妓女的歹毒勢利和貪圖錢財。誠然，這些歌曲并非馮夢龍自己的創(chuàng)作，但作為評選者，他的思想意識、價值觀念，總是在舍棄擇取的過程中有所體現(xiàn)，特別是這些歌曲很可能還經過他本人的改造和加工。因此我們完全可以說，這些曲子實際上也多多少少地反映了馮夢龍對青樓的態(tài)度和對妓女階層的認識。

見異思遷，馮夢龍在評注中對她反唇相譏：“語云：‘癡心女子負心漢?！皇啦簧侔V心漢子負心女。以余所睹妓張潤三郎一事，足兼之矣?！苯又v述了兩個負心女”的故事。第一個故事說一張姓妓女與賈人程某交往，程某為之破家，淪為乞丐，但張某不改其志，不僅空囊助金令其貿易，而且信誓旦旦絕不“委身他姓”。但程某自甘墮落，將張某贈金“紅樓市歡，罄其資而歸”，張某絕望，約其飲毒赴死，且先飲毒酒。結局程某死亡，而張某為人救活，并因此聲名大振，被稱為“癡張三”。但由于“不譽薦紳”，“浮沉數年”，最終改嫁一賣絲者而終。這本來是一個可以贊美、歌頌妓女的絕佳題材，不過馮氏此處講述引用卻非為此。由于張某先前發(fā)誓不嫁他人而后來改嫁，馮夢龍便耿耿于懷，不僅寫詩諷刺，將其打入負心女之列，而且認為：

余謂張三贈金、伏(服)毒兩事都奇，所恨者毒酒無靈，不肯成全張三一個好名，使死而復蘇。碌碌晚節(jié)，卒負死友，誠贅疣也。明確反對婦女改嫁，責備張某沒有遵從誓言從一而終，且將其復活、改嫁視為一生的污點，譏為“贅疣”。很難想象這些話是出自一個進步思想家之口，陳腐氣息不難想見。第二個故事很簡略，但更是對妓女形象的直接丑化，說一妓與所歡相約俱死，盡力勸對方飲鴆，而自己不動，對方質疑，還強為狡辯，揭露了妓女的陰險。對上述故事中的這兩個女子，評者還不加區(qū)分地說：則雖謂‘癡心漢子負心女’，可矣！”③

第三，在馮氏所寫的評語中，多處赤裸地流露出對妓女階層的厭惡和反感?！稈熘骸肪砦逑恫俊白悦鳌睏l，寫一個妓女向相好聲稱不圖對方的金錢、地位與容貌，發(fā)誓可以為情而投河奔井，馮夢龍評曰：“果肯，也自難得”，嘲諷之意十分明顯?！班良恕睏l寫一妓女關心對方不要吃醉酒，馮夢龍評“巧言”，譏諷之意溢于言表。尤其在“嗔妓”下的“又”條，馮夢龍有一段話：

聞先輩云：四十年前，吳下妓者皆步行，使后生抱琵琶以從，見士大夫及武弁，俱行稽首禮。近來此風，惟北地庶幾猶存，而南國若掃矣。吳下其尤也，娼不唱，妓不伎，略似人形，便尊之如王母，譽之如觀音，頤指氣使，靡不 從。曲中稍和一兩字，相詫以為鳳鳴鸞響，跪拜不暇。又不然，則曰某也品勝，某也人良，而齷齪青樓，遂無棄物。取之彌恕，其質彌下；奉之彌甚，其技彌拙。而所謂抱琵琶過船者，僅歸之彈詞之盲女與行歌之丐婦。名娼名妓，實瞽乞之不若也。誠得一有喉嚨者，何妨愛殺。妒婦之口，吾未敢信。④明代后期由于進步潮流的影響，反傳統(tǒng)觀念盛行，曾經淪落風塵的青樓女子受到追捧，地位陡升。但馮夢龍對這種變化——妓女社會地位的上升，表示了強烈的不滿，與《三言》中的思想比較，可謂判若兩人！按照馮氏一貫的思想，如果同情青樓女子的不幸，欣賞她們的美質，必然期望于她們地位的改善，可是這里卻不乏譏刺和抨擊。尤其是宣稱“齷齪青樓”、“名娼名妓，實瞽乞之不若也”，更令人難以置信出自馮氏之口。也許，這正表現(xiàn)了馮夢龍妓女觀真實的另一面，扯去了青樓理想的面紗，某種程度上才是真正的馮夢龍。

那么，導致馮夢龍妓女觀雙重性的原因是什么呢？究竟哪一面才是真正的馮夢龍？筆者以為這種妓女觀念的矛盾性和兩面性，與主體的獨特經歷、心態(tài)的變化，以及思想的復雜性都不無關系。從文化心理結構來說，古代文人失意時喜歡寄情青樓，因為惺惺相惜，無意中便在文學創(chuàng)作時美化了妓女形象。特別是馮夢龍，受明后期進步思潮的感應，所以作品中贊美、歌頌妓女的篇章尤多。但另一方面，青樓并非凈土，雖有出污泥而不染的奇女子，但畢竟是少數，正如《警世通言》“趙春兒重旺曹家莊”篇末詩贊所云：“破家只為貌如花，又仗紅顏再起家。如此紅顏千古少，勸君還是莫貪花！”說明馮夢龍是有一定清醒認識的。無獨有偶，以表現(xiàn)進步婦女觀念為主的馮氏小說集《三言》，也或多或少地寫到了青樓妓女的另一面，如《新橋市韓五賣春情》中的韓金奴，主動地去勾引吳山，還說：“我與你宿世姻緣，你不要裝假，愿諧枕席之歡?！钡粗氐牟⒉皇嵌说母星?，而是對方雄厚的錢財。再如《史弘肇龍虎君臣會》中的閻越英，初時她不愿嫁給史弘肇，后親見史弘肇異相，立即便轉變了主意，要哥哥與她說合，暴露了勢利的嘴臉。這樣的例子在《三言》中雖然不多，也不占主流，但反映出馮夢龍對青樓現(xiàn)實有較為清醒的客觀態(tài)度。

特別值得一提的是，馮夢龍在秦樓楚館的生活中曾經遭遇過重大的情感挫折。他與很多妓女相好，寫過不少贈妓詩、懷妓詩，在這些風塵女子中，有個叫侯慧卿的妓女最為其鐘愛，但最終侯慧卿舍其而去，嫁給了一個商人。這件事對馮夢龍打擊很大，還為此寫過《怨離詞》若干首。好友董斯張在其詩后評注云：“子猶自失

慧卿，遂絕青樓之好?！比绻f以前的馮夢龍還用美麗的謊言欺騙自己的話，這時的他已經徹底地清醒。我們細讀他的《怨離詞》，發(fā)現(xiàn)并非全是論者所謂的凄美之情，而處處可見悔恨和責怨之意：“終不然我做代缺的情郎，你做過路的妻妾，批頰?！薄八N薇花臭味終向野，

越說起薄情難赦?！薄皫追袩犭y輕舍，又收拾輕狂計劣?！薄爸櫟罆凶杂星х娝?，比著商人終是賒?！焙罨矍浣o他帶來的打擊無疑是沉重的，使馮夢龍的青樓理想趨于破滅，以致和青樓最終決裂。在這樣的情況下，馮夢龍妓女觀的另一面就會凸顯，罵出“齷齪青樓”、“名娼名妓，實瞽乞之不若也”之類的話，就不難理解了。馮夢龍對青樓現(xiàn)實的清醒認識，在《掛枝兒》一書中多有反映，除了前面所提及之外，在卷五隙部“

（哄）”條馮評中則尤為明顯：

青樓中有“三字經”，曰：烘、哄、。又曰：“烘如火，哄如蠱，如虎?！苯痖滋窗?，繡幄香衾。饞眼生波，熱腸欲沸。所謂“烘”也，粉陣迷魂，花妖醉魄，情濃若酒，盟重如山。哄人伎倆，茲百出矣。已而愿奢未遂，誓重難酬，寡醋難堪，閑槽易跳。百年之約，一 而止。故曰：“十分真只好當三分用?！弊R得此意，大落便宜。⑤

揭露了青樓妓女為了錢財慣用的種種伎倆。此外，該書還有馮氏一段關于少時狹游生活的敘述，記錄了他思想的改變：

每見青樓中，凡愛人私餉，皆以為固然?；蚩嵊没蜣D贈，若不甚惜。至自己偶以一扇一 贈人，故作珍秘，歲月之余，猶詢存否？而癡兒亦遂珍之，秘之，什襲藏之。甚則人已去而物存，猶戀戀似有余香者，真可笑己！余少時從狎游，得所轉贈詩 甚多。夫贈詩以 ，本冀留諸篋中，永以為好也。而豈意其旋作長條贈人乎？然則汗巾，套子耳，雖扯破可矣。（卷五隙部“扯汗巾”）⑥“真可笑己”，可謂馮夢龍青樓夢醒的體現(xiàn)與總結，妓女形象在心目中隨之暗淡下來。

據相關考證，《掛枝兒》與《三言》成書相距未遠，但顯然《三言》的成書要經歷一個更為漫長的過程。其間，馮氏的心態(tài)、思想或許悄然發(fā)生著變化，由盲目、狂熱變得冷靜、清醒。再有，在一個顛覆傳統(tǒng)觀念的時代，馮夢龍不會忘懷自己的時代使命，在他相對重視的著述文字中，也許更要保持自我思想先驅者的形象。而《掛枝兒》等輯評作品原創(chuàng)性較低，比不上《三言》在作者心目中的地位，這大概也是《掛枝兒》等作品表現(xiàn)出的對妓女的態(tài)度更真實、更清醒，與《三言》不同的原因吧。而即使是《三言》，也有學者對其“進步”的限度提出疑義，易小斌《明代話本小說創(chuàng)作沖破程朱理學樊籬論存疑》一文在分析多篇《三言》作品后論斷：“馮夢龍《三言》表現(xiàn)了男女平等以及婚戀自主、尊重女性的看法只不過是某些文學史家一廂情愿?！度浴分胁粌H有對女性身體的刻意關注（《蔡瑞虹忍辱報仇》），特別是按男性審美要求而書寫的三寸金蓮（當男性無法戰(zhàn)勝災難時便歸咎于它），不僅有對錢色交易的細致描寫（《新橋市韓五賣春情》），還有對紅顏禍水的傾情演繹。當寫到男性沒有勇氣擔當愛情的時候，沒有半點指責之意，反而將人格的萎縮看成是良知覺醒之機（《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》）；當寫到離亂變故中的女性遭受深重的苦難時，歸結為‘女禍論’，而男性的命運反而更加發(fā)達。這就是《三言》的真實面貌?！雹呋蚩蔀楸疚幕プC。

最后不妨用恩格斯評價歌德的一句話作為本文的結尾：他“有時非常偉大，有時極為渺?。挥袝r是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人……”⑧馮夢龍思想的矛盾與復雜亦復如此。

① 馮夢龍.馮夢龍民歌集三種注解[M].劉瑞明注解.北京：中華書局，2005:288.

② 馮夢龍.馮夢龍民歌集三種注解[M].劉瑞明注解.北京：中華書局，2005:293-294.

③ 馮夢龍.馮夢龍民歌集三種注解[M].劉瑞明注解.北京：中華書局，2005:126-127.

④ 馮夢龍.馮夢龍民歌集三種注解[M].劉瑞明注解.北京：中華書局，2005:163-164.

⑤ 馮夢龍.馮夢龍民歌集三種注解[M].劉瑞明注解.北京：中華書局，2005:152.

⑥ 馮夢龍.馮夢龍民歌集三種注解[M].劉瑞明注解.北京：中華書局，2005:157.

⑦ 易小斌.明代話本小說創(chuàng)作沖破程朱理學樊籬論存疑[J].湖南師范大學社會科學學報，2010（4）．

⑧ 恩格斯.詩歌和散文中的德國社會主義[A].馬克思恩格斯論文學與藝術（上）[C].北京：人民文學出版社，2002：494.

作 者：王猛，文學博士，遵義師范學院中文系副教授，研究方向：古代小說。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com