巴里人的人觀思想
——讀格爾茨《巴厘的人、時(shí)間和行為》

陳良梅 廣西師范大學(xué)文學(xué)院

巴里人的人觀思想
——讀格爾茨《巴厘的人、時(shí)間和行為》

陳良梅 廣西師范大學(xué)文學(xué)院

格爾茨將對人觀的研究具體到巴厘文化特定的模式——命名制度、時(shí)間與歷法和儀式行為當(dāng)中去。通過認(rèn)真領(lǐng)悟格爾茨對巴厘社會(huì)這三種文化模式的介紹，筆者在文中對此進(jìn)行了自己的解析，解讀出了巴厘人獨(dú)特的人觀思想。

巴厘; 文化; 人觀

巴厘島是印度尼西亞島嶼，位于小巽他群島西端，面積約5623平方千米，人口約247萬人。這里日照充足，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口密度僅次于爪哇，居全國第二位。居民主要是巴厘人，信奉印度教，以廟宇建筑、雕刻、繪畫、音樂、紡織、歌舞和風(fēng)景聞名于世，為世界旅游勝地之一。

格爾茨的《巴厘的人、時(shí)間和行為》這篇論文就是對這樣一個(gè)圣地的文化模式進(jìn)行研究的一篇力作。

在文章的開篇格爾茨指出，人類的思想完全是社會(huì)性的，起源是社會(huì)的，功能是社會(huì)的，形式是社會(huì)的，應(yīng)用是社會(huì)的，即人類思想完全是一種社會(huì)活動(dòng)。要了解一個(gè)社會(huì)，必須了解這個(gè)社會(huì)的觀念體系，由此才能澄清社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念。然而觀念又是比經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)關(guān)系更難把握的科學(xué)，特別是那些用來指導(dǎo)普通人的日常生活的觀念更難以把握。由于思想是意義的符號組成的，我們可以通過對符號——文化模式——的把握來理解思想，因?yàn)榉柺撬枷氲奈镔|(zhì)載體。

在文中作者提到了文化分析的先哲舒茨，舒茨將“同胞”這個(gè)籠統(tǒng)的概念分解成“先人”、“同代人”、“同伴”以及“后人”。 “同代”是一個(gè)時(shí)間群團(tuán)，而非空間群團(tuán)：他們生活在（或多或少）同一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，互相之間具有經(jīng)常是非常淡薄的社會(huì)關(guān)系，但是他們按照慣例互不謀面?！巴椤保òㄇ槿?、夫妻、朋友）、同胞、同代人：他們之間的關(guān)系依次減淡。“前人”與“后人”是指時(shí)間社群也不共享的個(gè)人，前人是已經(jīng)生活過的人，他們可以為人所知；后人是未來居民，可以為人所知，不能互動(dòng)。

格爾茨指出，舒茨就是用這種分解方式來觀察巴厘人用于刻畫個(gè)人的大量的文化模式，用它來揭示隱含的個(gè)人身份概念、時(shí)間秩序概念和行為方式概念之間的關(guān)系。

一、巴厘人定義人的規(guī)則

格爾茨指出，在巴厘，有6種一個(gè)人可以用在別人身上的標(biāo)簽，這6種稱為分別是：個(gè)人名字、排行名字、親屬稱謂、從子名字、地位頭銜、公眾稱號（酋長、統(tǒng)治者、祭司、神等所擁有的類似職業(yè)的稱呼）。

在巴厘，一個(gè)人出生105天后，將獲得個(gè)人名字。雖然這個(gè)個(gè)人名字一生保有，但是很少使用，沒有公眾影響。在平民中，個(gè)人名字是任意取的無意義的音節(jié)，在單一社區(qū)中，重名是可以避免的；它是一個(gè)單一詞，不涉及家族聯(lián)系和群體成員身份。個(gè)人名字基本上是個(gè)多余，是個(gè)極為私人的東西。

巴厘人的排行名字，是根據(jù)胎兒出生時(shí)在兄弟姐妹中排行老大、老二、老三、老四而自動(dòng)賦予的標(biāo)簽。老大、老二、老三、老四在他們的語言中分別對應(yīng)為：瓦雅恩、恩約曼、麥德、克圖特，這樣的稱呼世世代代循環(huán)使用。常用于兒童、青年和沒有子女的兄弟姐妹。例如可以說：“恩約曼，給我鋤頭。”然而對于那些有過子女的人來說，家里家外的人都不用這個(gè)名字，而代之以從子名。

親屬稱謂是根據(jù)自己的輩分將親屬分類的。兄弟姐妹、堂（表）兄弟姐妹、以及配偶的兄弟姐妹都被歸于一類，使用同樣的稱呼；雙方所有的叔伯嬸娘在稱謂上與自己的父母同類；兄弟姐妹、堂表兄弟姐妹等的所有子女與自己的子女稱呼同類。它的功能完全是一個(gè)文化地圖。其上三代與下三代的稱謂可以通用。也就是說，在巴厘社會(huì)中，曾祖和曾孫的稱謂是一樣的，都可以稱為：kumpi。

巴厘人的從子名稱是用來互相稱呼的。例如可以這樣稱呼：…的爸爸（媽媽）、…的爺爺（奶奶）。從子名稱的第一個(gè)作用是使夫妻之間相互等同。不過在巴厘人的社會(huì)中，這種成對的關(guān)系有著非常突出的經(jīng)濟(jì)、政治和精神的重要性。它實(shí)際上是社會(huì)的基石。在巴厘，使用從子名稱的第二個(gè)文化結(jié)果是將個(gè)人歸類進(jìn)所謂的生育階層，看一個(gè)人并不因其祖先是誰，而是看他是誰的祖先。從這一點(diǎn)可以看出巴厘人那種自強(qiáng)自立的精神。

第五個(gè)稱謂：地位頭銜。與我們中國人的文化不同的是，巴厘人的地位頭銜并不標(biāo)志一個(gè)人的財(cái)富、權(quán)利、道德聲望，而是標(biāo)志他的精神氣質(zhì)；在巴厘，一個(gè)人的地位頭銜與他的世俗地位之間的不協(xié)調(diào)可能是巨大的。它純粹是一個(gè)名譽(yù)體系。在巴厘人的理論上，所有的頭銜都來自神，都是父子傳遞。

第六個(gè)稱謂：公眾稱號。它反映的是真正的自我的精華。這些公眾稱號的角色的獲得，與地位頭銜及其種姓分類的組織結(jié)構(gòu)密切相連。這種聯(lián)系受到“精神合格原則”影響。

從巴厘人的這六種對人的稱謂我們可以看到，巴厘社會(huì)是一個(gè)道德約束力很強(qiáng)的社會(huì)，無論貴族還是貧民，不管你的階級級別多高，人與人之間是平等的關(guān)系，巴厘人講究一個(gè)人的是道德聲望。例如他的公眾稱號，他們看重的是精神合格的原則，反映的是一個(gè)真正的人格品質(zhì)。而不是一些名不副實(shí)的頭銜。另外我們也可以看到，巴厘是一個(gè)宗族關(guān)系較為嚴(yán)密的社會(huì)，在巴厘人那里，有血緣關(guān)系的人被一套親屬之間的稱謂緊密地聯(lián)系在一起。根據(jù)巴厘人的從子名稱可以了解到，巴厘人注重的是個(gè)人自身的建樹，他們往往以自己是誰誰的某某人自許，而不是說自己是某某的什么人。由此我們可以得出這么一個(gè)結(jié)論：對于人自身，巴厘人看重個(gè)人能力、名譽(yù)和道德修養(yǎng)。

二、巴厘人的時(shí)間與歷法

巴厘人的歷法概念是他們界定時(shí)間單元的文化手段。他們大多不習(xí)慣去計(jì)算時(shí)間的流逝，也不去強(qiáng)調(diào)流逝了的時(shí)間的惟一性與不可逆性.而是慣于對時(shí)間借以在人類經(jīng)驗(yàn)中展現(xiàn)自身的性質(zhì)特征進(jìn)行標(biāo)識并分類。巴厘人的歷法將時(shí)間分成有界限的單元，不是為了計(jì)算和累計(jì)它們，而是描述它們的特征，以便表述它們不同的社會(huì)、思想及宗教意義。

巴厘人使用兩種歷法來規(guī)定他們的時(shí)間，一種是陰陽歷，另一種是圍繞日期名稱獨(dú)立的循環(huán)互動(dòng)而建立歷法，即輪換歷法。這種立法是巴厘人最重要的計(jì)時(shí)方式。它由幾個(gè)不同的日期名稱的周期組成。這些周期的長度不同。最長的—個(gè)周期有十個(gè)日期名稱，根據(jù)固定的順序依次相隨，順序輪完之后第一個(gè)日期名稱再次出現(xiàn)。每一個(gè)周期中的名稱也是不同的，而且周期的運(yùn)行是并存的：這就是說，任何一個(gè)特定的日子，至少在理論上同時(shí)有著十個(gè)不同的名稱可以適合它，從十個(gè)周期中的每一個(gè)中得到一個(gè)。

輪換歷法確定了所有的節(jié)假日、廟會(huì)，也確定了日常生活中世俗的日子。巴厘人的節(jié)日廟會(huì)特別多，他們的日常生活經(jīng)常要被各種各樣的節(jié)假日打斷。因而形成了相當(dāng)忙碌的、但并不是說是瘋狂的儀式生活，雖然這種儀式生活同樣不規(guī)律地在極度活躍與安靜之間轉(zhuǎn)換。除了這些更具宗教性質(zhì)的假日與寺廟節(jié)日，輪換歷法也侵入并包括日常生活中更世俗的日子。”還有一些日子，對建造房屋、開張企業(yè)、搬家、出門旅行、收獲糧食、打磨斗雞的矩鐵、進(jìn)行木偶表演來說，是吉利的或不吉利的。至于日常的一些活動(dòng)，都有特別的講究。因?yàn)榘屠迦诵叛錾?，因此在他們的日常生活中有很多的禁忌和講究。

三、巴厘人的儀式行為

巴厘人的日常生活高度的儀式化。為了保持與日常生活交往者的無名化，為了減少面對面關(guān)系暗示的親密感——也就是說，為了把同伴變?yōu)橥?，這就需要把他們的關(guān)系高度公式化，需要與他們保持社會(huì)學(xué)意義上的中間距離。近到足以識別他們，但又不近到讓他們抓到，巴厘人要與日常生活接觸的個(gè)人保持一個(gè)中等的距離：半陌生、半朋友的關(guān)系。

巴厘人期望人與人之間建立一種融儀式、技藝和禮貌于一體的、高度禮儀化的人際關(guān)系，這是一種極端的唯美主義的人際關(guān)系。在巴厘，所有的社會(huì)行為，首先和最終都是為了取悅——取悅神靈、取悅觀眾、取悅他人、取悅自己，但是這種取悅只是美得取悅，不是道德的取悅。

巴厘人生活中有兩個(gè)最鮮明的情感或者說情調(diào)上的特征：一是“羞恥”、“內(nèi)疚”，或者說是“怯場”。它不是指人對所犯錯(cuò)誤的意識，而是在某些情況下怕自己不能按要求地完成某項(xiàng)活動(dòng)的低等級的憂慮，也就是說害怕自己在某項(xiàng)儀式中失禮。二是“缺乏高潮”，巴厘人的這一個(gè)社會(huì)行為的特征非常的奇特。它的具體意思是：社會(huì)活動(dòng)不發(fā)展到、或者不允許發(fā)展到最后的終結(jié)。例如兩個(gè)人發(fā)生爭吵，爭吵到一半時(shí)，爭吵無緣無故的停止了，但是爭吵以后又可能再次發(fā)生。即使是一項(xiàng)任務(wù)、一次藝術(shù)表演等等，它們都是以一種出現(xiàn)、消失、再出現(xiàn)的模式存在。

巴厘人在與人交往時(shí)，時(shí)刻感受到的這種怯場的情感特征，以及巴厘人的這種出現(xiàn)——消失——再出現(xiàn)的行為特征，放映出了巴厘人的外部世界的一種理解，這或許是出于某種莫名的敬畏，對生命、對宇宙、對宗教。

四、結(jié)語

在這篇論文的最后作者指出，把巴厘人的定位符號結(jié)構(gòu)（名字、親屬稱謂、從子名、稱號等）和他們用來描述時(shí)間特征的符號結(jié)構(gòu)（輪換歷法等）結(jié)合在一起，并把兩者和他們用來規(guī)范人際關(guān)系的符號結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起的。這些結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)對其使用者的認(rèn)識所產(chǎn)生影響之間的互動(dòng)，是他們的經(jīng)驗(yàn)影響相互利用、互相強(qiáng)化的方式——文化的整合。在巴厘這樣一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)中，文化的整合、變遷和文化的沖突是客觀存在著的。而且巴厘人的人觀、時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和規(guī)矩觀，都有轉(zhuǎn)型的可能。作者預(yù)言，巴厘人的生活必然要發(fā)生巨大的變化，在理論上，這樣的變化變遷既可能來自巴厘社會(huì)內(nèi)部，也可能來自外部，不過，考慮到巴厘現(xiàn)在作為一個(gè)發(fā)展中民族國家的一部分，它的變化極有可能來自外部。

我們認(rèn)識到，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，它的文化模式必將受到外來文化模式的沖擊，從而不斷地整合和變遷。但是我們要思考的是，巴厘如何才能將其文化模式中的瑰寶部分發(fā)揚(yáng)光大。

[1]克利福德?格爾茨著.《文化的解釋》，納日碧力戈譯，上海人民出版社，1999年版.

[2]海力波.《道出真我：黑衣壯的人觀與認(rèn)同表征》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年版.

陳良梅（1979--），女，河南信陽人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)2008級研究生，研究方向：南方族群文化研究。