女性意識(shí)的覺醒和歸順——以《傲慢與偏見》與《西廂記》為例

⊙申 紅［武漢工業(yè)學(xué)院， 武漢 430023］

作 者：申 紅，武漢工業(yè)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

對(duì)女性意識(shí)的解釋向來很多。廣義上認(rèn)為“女性意識(shí)，實(shí)際上就是關(guān)于女性的觀念，是一種歷史的產(chǎn)物”。狹義的解釋則分兩支：“所謂‘女性意識(shí)’，主要指的是女性作家的小說中浮現(xiàn)出的對(duì)‘女性’這一性別特質(zhì)的從發(fā)現(xiàn)到認(rèn)同到審視定位的認(rèn)知過程，并給予特殊的表現(xiàn)形態(tài)”；另一觀點(diǎn)則認(rèn)為“女性意識(shí)并不僅僅屬于女人，也不是女人都具備女性意識(shí)。如果一個(gè)男人能從女性利益的角度切入問題，這個(gè)男人也就具備女性意識(shí)”。簡而言之，女性意識(shí)是指女性對(duì)自身作為獨(dú)立個(gè)體，尤其是身為女性的價(jià)值體驗(yàn)及覺醒。

總之，但凡女性意識(shí)，都以女性為關(guān)注焦點(diǎn)，從女性立場的切身實(shí)際出發(fā)，對(duì)女性的生存境遇、自我意識(shí)、精神世界甚至是情欲世界給予真切的關(guān)注。

本文將選取具有代表性的《傲慢與偏見》與《西廂記》為例。中外文學(xué)的發(fā)展道路雖然迥異，但在人文關(guān)懷上，卻極其相似。

一、中外的女性意識(shí) 中國歷時(shí)很久的封建文化帶有濃厚的男權(quán)意識(shí)，其中以《論語》的“惟女子與小人難養(yǎng)也”為最。且以漢字字形為例，可一斑窺豹。很多貶義性質(zhì)的漢字，多以“女”字為偏旁，如“奸”“、奴”“、婢”等，甚至“淫”，最初的形態(tài)就為“”。

在西方，《圣經(jīng)》就說女人的始祖夏娃只是男人亞當(dāng)?shù)囊桓吖?。在伊甸園中，是夏娃經(jīng)受不住魔鬼撒旦的誘惑，唆使亞當(dāng)吃了禁果。于是，女人成了原罪和誘惑的代名詞。

于是，東西方的女性就這樣成為被動(dòng)的、受支配的“他者”，成為一個(gè)有生命而沒有話語權(quán)的歷史群體。歷來的文學(xué)作品，有很多是反映這個(gè)主題的。創(chuàng)作者們重視女性與生俱來的性別要求認(rèn)同，或在創(chuàng)作中表達(dá)了對(duì)女性的同情和贊美。這種女性意識(shí)，更多的是作者源于一種基于自身情感體驗(yàn)和社會(huì)閱歷帶來的對(duì)女性意識(shí)的認(rèn)識(shí)，是感同身受的真實(shí)表達(dá)。因此，深入地分析研究這些文本，對(duì)當(dāng)今社會(huì)女性生存實(shí)況的關(guān)注，對(duì)經(jīng)典作品的深度閱讀，都有莫大的作用。

二、簡·奧斯丁的《傲慢與偏見》 有人曾說“，文學(xué)口味的翻新，影響了幾乎所有作家的聲望，唯獨(dú)莎士比亞和簡·奧斯丁經(jīng)久不衰”。這不僅因?yàn)閵W斯丁作品的質(zhì)量，其本人的經(jīng)歷也極讓人佩服。

奧斯丁處于等級(jí)森嚴(yán)的維多利亞時(shí)期，作為一個(gè)女性，她被嚴(yán)格限制在特定的位置，“當(dāng)妻子和母親是她們?nèi)松娜績?nèi)容和唯一選擇”。奧斯丁出身中產(chǎn)階級(jí)，以莫大的毅力和勇氣，拿起自己的筆，打破當(dāng)時(shí)由男性所統(tǒng)治的創(chuàng)作領(lǐng)域。伍爾夫就對(duì)奧斯丁寫作受限制的狀態(tài)做了生動(dòng)的場景再現(xiàn)：“簡·奧斯丁把草稿藏起來，或是用一張吸墨紙蓋上……她很高興門軸會(huì)響，因?yàn)槟菢铀涂梢栽谌俗哌M(jìn)來之前把稿子藏好?！比绱朔N種，非筆墨能盡之。

不僅如此，奧斯汀在世時(shí)出版的作品都是匿名的，這導(dǎo)致了她的“女性身份焦慮”。為了克服這種“焦慮”，她必須“積極地找尋一個(gè)女性先驅(qū)，而這個(gè)先驅(qū)不代表一種被否定或扼殺的威脅性力量，而是能夠證明反抗父權(quán)制文學(xué)權(quán)威的可能性”。恰好那時(shí)，西方出現(xiàn)了第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了一批有覺醒意識(shí)的知識(shí)女性“，基調(diào)是‘權(quán)利’運(yùn)動(dòng)，在這次運(yùn)動(dòng)中婦女要求改善和增加她們?cè)诰蜆I(yè)、教育、政治和家庭中的地位與機(jī)會(huì)，逐漸將過去大多僅僅與男性連在一起的與個(gè)人自由和社會(huì)平等有關(guān)的價(jià)值擴(kuò)大到女性中間”。女性作家范妮·伯尼的成功，無疑給了她莫大的精神鼓勵(lì)。她從女性獨(dú)特的視角出發(fā)，關(guān)注女性的生存實(shí)況，批評(píng)男權(quán)社會(huì)男尊女卑的不平等，對(duì)女性的價(jià)值重新界定，深入思考女性的婚姻觀和愛情觀，顯示了女性意識(shí)的覺醒。

在其代表作《傲慢與偏見》開頭就提及，“有錢的單身漢總要娶位太太，這是一條舉世公認(rèn)的真理”，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)來說，只有在擁有一定資產(chǎn)的前提下，才能真正地?fù)碛袗矍榕c婚姻。這已不再是單純的男女情愛的私人性事件，而是關(guān)聯(lián)頗廣的“公眾性”行為。不僅是金錢，還有社會(huì)地位。伊麗莎白的舅舅是富裕的，財(cái)產(chǎn)也不比一般中產(chǎn)階級(jí)少，但他沒有什么貴族性的封號(hào)。相應(yīng)地，伊麗莎白的身份地位估計(jì)就更不行了。但是在奧斯丁的觀點(diǎn)中，愛情與婚姻的基礎(chǔ)更重要的是雙方真摯的情感和彼此的心心相印，以及往后家庭生活的和諧美滿，而不是金錢地位，這可謂是女性意識(shí)極大的覺醒。這一點(diǎn)在伊麗莎白身上，得到了很好的體現(xiàn)。

密友夏洛蒂的婚姻可以看做是伊麗莎白的一個(gè)反面例子。夏洛蒂是聰明而美麗的，卻也很容易對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。她最終不顧伊麗莎白的反對(duì)，匆匆嫁給了自負(fù)、諂媚的科斯林。她并不是為了愛情，而是為了將來能有個(gè)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)依靠。相反，伊麗莎白拒絕了科斯林和達(dá)西的第一次求婚，這是因?yàn)樗c他們沒有那種真摯的情感，她不愿淪為婚姻“市場”中的一樁交易。她意識(shí)到作為一個(gè)女性獨(dú)立獨(dú)有的價(jià)值。當(dāng)伊麗莎白通過一系列的事件，真正地了解了達(dá)西之后，她無法抑制地愛上了他。當(dāng)然，這時(shí)達(dá)西也意識(shí)到了她作為一個(gè)女性與眾不同的個(gè)性，拋卻了自己的傲慢無禮。盡管有外界的阻撓，伊麗莎白還是接受了他的再次求婚，兩人幸福地生活在一起。我們發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)橐聋惿着砸庾R(shí)的覺醒，她才能找到屬于自己真正的愛情。

自然，作為一個(gè)社會(huì)人，由于時(shí)代的局限性，簡·奧斯丁也注定不能完全脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)。在《傲慢與偏見》中也表現(xiàn)出了一定的搖擺和妥協(xié)，在“反叛”和“歸順”之間徘徊。當(dāng)伊麗莎白驚聞妹妹和別人私奔后，她的第一反應(yīng)是希望他們趕緊結(jié)婚，不要將事情鬧大，讓家族蒙羞，而不是為了妹妹以后長久的幸福，離開那個(gè)混蛋。也正因?yàn)檫@種心理期待，達(dá)西才會(huì)那么容易打動(dòng)她緊閉的心扉。在某種程度上，作為一個(gè)待嫁閨中的女子，她內(nèi)心或許隱隱害怕這件事會(huì)影響她自己未來的愛情與婚姻。這種猜測并不是空穴來風(fēng)。在由于偏見和誤解而拒絕達(dá)西的求婚之后，她為了散心而外出旅游。在無意參觀了達(dá)西的莊園之后，她的內(nèi)心不禁思潮萬千，頗難平靜。通過游覽這個(gè)莊園，她得知達(dá)西和自己有諸多相通之處時(shí)，更是情難自已。奧斯丁在此處費(fèi)墨，無疑是暗示著愛情雖需要真摯的情感，但同樣也需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

這種“反叛”之后的“歸順”，波伏娃在《第二性》曾言簡意賅地說道，女人不是天生的，她是慢慢變就的。

三、《西廂記》的女性意識(shí) 在中國漫長的封建社會(huì)中，女性意識(shí)一直承受著莫大的壓制，但依舊時(shí)不時(shí)有一些抗?fàn)幍囊舴霈F(xiàn)。如卓文君和司馬相如的私奔，以及武則天以女主臨朝的創(chuàng)舉。而王實(shí)甫的《西廂記》則是文學(xué)領(lǐng)域的一次“吶喊”之作，回響著女性意識(shí)覺醒者的聲音。

這種覺醒集中體現(xiàn)在崔鶯鶯這個(gè)人物身上。作為相府小姐，她足不出戶，從小深受封建禮教的影響。在愛情婚姻方面，“父母之命、媒妁之言”才是合乎“理法”的。鶯鶯明白，父親生前為她定下嫁與鄭尚書之子的婚約，不僅是她“理”應(yīng)遵循的人生軌跡，同樣有利于整個(gè)家族的利益。

但是，這些深重的禮教無法禁錮一個(gè)青春熱血的少女向往愛情的自由之心。崔鶯鶯在佛殿與張生一見鐘情，愛情的種子像三月的桃花一樣，在她心中怒放。這種新鮮的、合乎人性的情感，這種追求真正愛情的強(qiáng)烈愿望，如同奔騰的駿馬喚醒了她心中被封建禮教壓制已久的女性意識(shí)。

張生作為一個(gè)陌生的、“一窮二白”的男子，因?yàn)閻矍?，鶯鶯和他由相互傾慕到最后結(jié)為連理。這完全是男女之間真正的情感迸發(fā)，充分體現(xiàn)了鶯鶯女性意識(shí)的覺醒。也正是這種萌芽狀態(tài)的女性意識(shí)，給予她莫大的力量，以一己之力對(duì)抗強(qiáng)大的封建禮法。圍寺事件中，母親的承諾曾給過她一線希望，但后來母親又公然違約，重新讓她身陷困局?！皞骱啞押啞凹s”這些情節(jié)看似簡單，卻飽含了鶯鶯作為一個(gè)弱女子的痛苦歷程，卻也顯示出女性意識(shí)力量的強(qiáng)大。

當(dāng)然，故事的結(jié)局顯示出王實(shí)甫的局限性，也說明了鶯鶯這種女性意識(shí)的覺醒尚且處在萌芽狀態(tài)。鶯鶯最終還是要尋求封建禮教的“援手”，張生還是要去應(yīng)試，只有功成名就之后才能迎娶鶯鶯?？稍诖颂帲踉幰查_始出現(xiàn)。倘若張生不中，那么和張生的愛情就可能會(huì)面臨夭折的危險(xiǎn)。倘若中舉了，將來也不能逃脫“一夫多妻”的結(jié)局。長亭送別中的叮囑充分彰顯了鶯鶯的這種憂慮，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是相當(dāng)難能可貴的。盡管這種光芒尚且不明朗，盡管深受社會(huì)大環(huán)境的制約，但只要有光希望就會(huì)存在。

[1]朱虹.奧斯丁研究[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1985：136.

[2]弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的屋子[M].王還譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992：83.

[3]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，1998：309.

[4]張維娟.元雜劇作家的女性意識(shí)[M].北京：中華書局，2007.