從女性主義視角看蘇童小說女性形象的偏移

⊙吳未意［宜春學院文學與新聞傳播學院， 江西 宜春 336000］

作 者：吳未意，宜春學院教師，四川大學文藝學碩士，主要研究方向為文學理論與批評。

當代文壇名家蘇童的小說為不少讀者、批評家看好，一時間成為暢銷書，部分作品還被拍成電影以熒屏的方式更廣泛地傳播。不少人認為蘇童對其筆下的女性形象充滿了人文關懷、人道主義同情，因而具有相當?shù)倪M步性。筆者對此類觀點不敢茍同，我認為蘇童筆下女性形象塑造實際流露了他對女性輕視、厭惡與詛咒的心理，是其潛意識中男權中心觀念的宣泄。所幸，一些女權主義文學批評大家如戴錦華、楊書、劉慧英等站在筆者立場，認為蘇童在塑造女性形象時運用了男權中心思維模式，制造了一群邪惡的女性形象①，套用“女性邪惡話語模式”對婦女進行戕害②，利用男權話語對女性形象進行侵犯與強暴③等。遺憾的是，她們沒有進行詳細深入的分析，僅僅是作為頗具代表性的某種類型提出而已，見解雖然深刻，但有蜻蜓點水之嫌。本文將較全面深入地剖析蘇童筆下女性形象塑造，探討蘇童的女性意識及潛在根源。

蘇童說，“我喜歡以女性形象結構小說，比如《妻妾成群》中的頌蓮，《紅粉》中的小萼，也許是因為女性更令人關注，也許是我覺得女性身上凝聚著更多的小說因素”（《紅粉》代跋）。蘇童塑造如此多的女性形象，到底是因為“女性更令人關注”，還是因為“女性身上凝聚著更多的小說因素”呢？為什么“女性更令人關注”呢？又為什么“女性身上凝聚著更多的小說因素”？我們將通過解讀文本中女性形象的塑造來解答。

一

蘇童小說中的女性形象雖然相貌美麗，卻總呈現(xiàn)病態(tài)，她們大致可歸為三類：淫蕩、陰毒、長舌。（一）淫蕩型。她們或出賣肉體以為生存的資本，如織云（《米》）、小萼（《紅粉》）等；或與丈夫以外的男人勾搭偷情，如梅珊（《妻妾成群》）、詩鳳（《小莫》）、六娥（《十九間房》）；或單純地淫靡、頹敗、墮落，如城市中的現(xiàn)代女孩上官紅杉、吉麗、小曼、史菲（《女孩為什么哭泣》）等。這群“淫婦”的結局是：梅珊被投井，頌蓮瘋了，詩鳳投水自殺，堂嫂（《門》）自縊，織云葬身情人點燃的大火，杭素玉做了丈夫刀下的鬼魂，上官紅杉、史菲被情殺……（二）陰毒型。陳佐千的妻妾們（《妻妾成群》）明爭暗斗，手段陰狠。蘇童說，《妻妾成群》是“一個古典的純粹的中國味道的小說”④。言下之意，舊時代的中國女人皆如此?！段业牡弁跎摹防锩戏蛉恕罘蛉?、黛娘圍繞皇帝，彭王后、菡妃、蘭妃等圍繞燮王廝殺。武則天（《武則天》）為爭寵奪權不惜弒殺姐姐、侄女，乃至親生女兒。《像天使一樣美麗》中女中學生拉幫結派，幫派間互相詆毀、毆斗，幫派內(nèi)爭風吃醋、明爭暗斗。對于她們，蘇童亦極盡諷刺與詛咒之能事：陳佐千過早喪失性功能；陰謀揭穿，端白王位喪失，后妃全部被賜死……（三）長舌型。顧雅仙、粟美仙、杭素玉（《另一種婦女生活》），李太太（《一個禮拜天的早晨》），知識女性馮敏（《已婚男人》），“人類靈魂的工程師”袁老師（《狐貍》）等即是典型——愛嚼舌根、無端猜忌、嘮叨不休、庸俗自私。她們給身邊的男人帶來了滅頂之災：李太太的丈夫死于車輪之下，馮敏的丈夫跳樓自殺等。蘇童將男人的災難歸罪于女人的舌頭，他讓杭素玉去剪粟美仙的舌頭，讓簡少貞去剪顧雅仙的舌頭；還借費漁（《與啞巴結婚》）之口表露自己的心跡：找個啞女做伴侶，“因為她不會說話，她的美麗才不會被破壞”。這就將蘇童對女性舌頭的深惡痛絕淋漓盡致地表達了出來。此外，蘇童還塑造了其他一系列病態(tài)畸形的女性形象，如鎖鎖的女人（《U形鐵》）有潔癖，神經(jīng)過于脆弱；孔令瑤（《園藝》）因狐臭耽擱了青春，形成沉悶乖張的性格；寡婦鄒嫂（《霍亂》）把貞潔看得比生命還重要，死于霍亂……

以上女性形象邪惡異常，與美貌相形，美亦不美，反而更顯邪惡。從蘇童對這些女性邪惡面大肆渲染、詛咒她們以悲慘結局以及幾乎將邪惡特征加諸女性全體——不分時代、城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、地位高貴與低賤、婦人與少女、文化知識的多寡等，可以見出蘇童對女性整體噩夢般的厭惡情結，而這源于他潛意識中根深蒂固的男權中心主義。

二

“萬惡淫為首”是中國儒家文化傳統(tǒng)信奉的觀念?！耙北局改信g的不正當關系，中國傳統(tǒng)男性中心文化將其偏移，多用來形容女性的過失。蘇童將男女間發(fā)生的不正當關系往往歸罪于女性的騷情：詩鳳主動、迫不及待地投入小莫懷中；丘玉美（《舒家兄弟》）每晚洞開窗戶裸身等候鄰家男人的到來；織云勾引阿保、五龍；《平靜如水》中那群未成年少女向“我”調(diào)情等。這里，蘇童的傳統(tǒng)男性中心觀念暴露無遺。如果說上述描寫是對女性欲望、人性張揚的抒寫，那么蘇童不動聲色地注之以瘋狂或慘死的下場則確證了其男性中心意識，因為這正是傳統(tǒng)男性中心文化對他們眼中的淫婦處以的斬刑。此外，蘇童對男性之“嫖”寬容得多：詩鳳、涵貞等死去了，而小莫、舒工等仍逍遙于人世……蘇童對于他們結局的不平等處理亦使其男性中心意識無遮攔地凸顯出來。

一夫多妻制下妻妾、后妃的爭寵暗斗并非是不存在的現(xiàn)象，但以中國古代的經(jīng)濟實況，能真正一夫多妻的家庭實為少數(shù)，所以這種爭斗肯定不及蘇童筆下所描述得那么普遍、恐怖。所以對于陰毒型女性，蘇童亦言過其實、夸張失真。論人心之狠毒，歷史上男性相較女性不知超越多少倍。多少男人為了權勢、金錢、女人，爾虞我詐乃至弒父、兄弟相殘，兇狠毒辣到極點。相較而言，女人的陰毒可謂相形見絀。歷史上女皇帝只武則天一個，且她當政期間并不以暴著稱，而歷史上如桀紂一般的男性暴君又究竟有多少呢？蘇童為什么不去諷刺、詛咒他們？傳統(tǒng)文化中有兩句俗語：“最毒婦人心”、“無毒不丈夫”，女人狠毒是可惡的品質(zhì)，而男人狠毒反而值得嘉獎，由此可見傳統(tǒng)男性中心文化對于男女狠毒性格的雙重評判標準。蘇童對男性狠毒包庇，對女性狠毒苛責，不言而喻的是其傳統(tǒng)男性中心主義觀念在作祟。

蘇童小說中的女性形象和瑪麗·埃爾曼在《想想婦女們》中從男性作家筆下的婦女形象和男性批評家筆下的女性作品中總結出的十種女性模式：無形、被動、不穩(wěn)定、封閉、貞潔、物質(zhì)性、非理智性、依從等⑤相呼應，蘇童對她們的塑造符合菲勒斯批評中性別類推的思維習慣⑥。總之，蘇童巧妙地披著新歷史小說的外衣，頭頭是道地用選擇性的遺忘改寫著歷史與女性之人性，過分夸大女性的一些側面，遮蔽另一些側面，以藝術真實亂歷史真實，對女性進行貶損與詆毀，體現(xiàn)出其思想中根深蒂固的男權中心觀念。

三

蘇童說：“在很多時候她們有作繭自縛的選擇……我們一直覺得是封建禮教、男權主義壓迫著女性，但女性自身的問題（或者說是弱點）怎樣導致了自己的悲劇，這是我感興趣的問題?！雹咛K童認為女性自身的問題更多地決定著她們的命運，他在文本中塑造女性形象不是為了反思封建男權中心文化對于女性人性的扭曲，而是為了展示女性自身的問題：女性的邪惡。這表面上與當代女性作家鐵凝、池莉等對女性自身省視、批判相迎合，但蘇童夸大女性的問題，只見問題不見優(yōu)點，并且完全忽略男權社會、傳統(tǒng)文化觀念對于女性悲劇的造就，客觀上達到“審丑”的效果，導致讀者漠視女性的悲慘命運，反而生出徹底的厭惡情緒，亦使蘇童自己走向了局限和錯誤。試問，部分女性出賣色相、爭風吃醋乃至血腥殘殺，為了什么？為生存。首先，男權社會剝奪了女性經(jīng)濟的自立，對于她們的勞動不給予價值的認定。第二，傳統(tǒng)男權文化使女性成為第二性，“夫為妻綱”，女人必須以男人為脊椎骨，依附于男人，并且男權文化通過國家機器將這種女人奴性的觀點注輸?shù)矫總€男人、女人的血液中，形成長久的社會氛圍乃至集體無意識，將女人從外到內(nèi)（內(nèi)在觀念）牢牢控制。第三，男權社會實行一夫多妻制，制造了更多的女性悲劇。又是什么原因造成女性較常見的長舌、瑣屑的性格特征？是瑣屑的家務，是男權社會對于女性角色地位的安排。試想將男女置換角色，由男性承擔瑣碎的家務，每天悶在家里千篇一律重復動作，既不見成果亦沒有收益，更少贊美，日復一日、年復一年、一代一代，那么瑣屑生活造就的瑣屑性格將被傳承為男性的性格特征。蘇童單純指責女性被男性踩在腳底下幾千年形成的畸形，卻不去指責那雙腳，這是多么可笑的事情！僅僅批判悲劇之果，而不去追究悲劇之因，無論是為了追求小說創(chuàng)作的先鋒性還是新寫實性，都必然鬧出可怕的笑話。這分明見出蘇童對男權中心文化罪責的開脫，對男權中心文化的依戀、維護，其中隱藏的只可能是蘇童本人根深蒂固的男權中心思想。

任何一部作品都體現(xiàn)著作家對生活的獨特認識和審美發(fā)現(xiàn)。蘇童自己也說，“小說是靈魂的逆光，你把靈魂的一部分注入作品從而使它有了你的血肉。你在每一處都打上某種特殊的印記……”⑧蘇童筆下的女性形象浸潤著其靈魂之光，流露出其內(nèi)心深處的女性意識。蘇童曾說：“女性是美好的，哪怕是從事著最低賤職業(yè)的女性——妓女，她們也是美好的?！薄芭吮饶腥藘?yōu)秀……”等⑨。似乎蘇童擁有較好的女性觀，然而為什么他筆下的女性全然沒有口中所說的那么美好、優(yōu)秀，有的只是讓人惡心嘔吐的品質(zhì)？這里我們看到蘇童意識與潛意識的沖突：在意識中他似乎擁有較好的女性觀，但潛意識中卻是徹頭徹尾的男權主義者。此點從蘇童上述言語中已經(jīng)流露出來：如果他真的擁有先進的社會性別意識，就不會用“最低賤職業(yè)”來形容妓女，因為職業(yè)是無所謂高貴與低賤的。蘇童的男權中心主義的潛意識在其小說這個加工廠中肆無忌憚地宣泄著。至此，前文問題的答案已經(jīng)明確，即女性之所以更引起蘇童關注是因為在他看來女性身上盡是病態(tài)、邪惡的特征，這正是蘇童所追求的小說因素，即蘇童喜歡以女性形象結構小說，主要是將女性作為小說創(chuàng)作的因素、工具，這勢必導致忽略對女性人格的真正挖掘與展示。

蘇童被譽為表現(xiàn)女性的“圣手”、“紅粉殺手”，其小說引起了較大的轟動效應。但他偏執(zhí)于女性人性中的惡及敗德行為的夸張失真描繪，任由潛意識中男權中心主義左右創(chuàng)作。當讀者、觀眾滿眼都是作者對女性邪惡面的大肆渲染；同時創(chuàng)作主體采用“零度狀態(tài)”的敘述語調(diào)，增強了筆下所述的客觀性，這些必然影響讀者的判斷，使他們對女性產(chǎn)生強烈的厭惡情緒。根據(jù)人類“從善如登，從惡如崩”的心理規(guī)則，其小說、電影在滿足大眾女性消費和獵奇欲望的同時，必然誤導人們的性別意識取向，影響男女平等意識在我國人民觀念中普及的進程。

在新中國經(jīng)濟文化多元化的今天，“男權中心主義在新時期以來的男性文本中變相橫行是我國當代文學的一大景觀”⑩。作為讀者，我們應提高警惕，穿透表象，站在社會性別意識的高度分辨作品中的女性意識，努力擺脫、克服男性中心文化傳統(tǒng)對社會文明發(fā)展的不利影響。最后，女性主義的發(fā)展不是女性單性別的斗爭，它必須兩性同時，甚至尤其是男性的努力，所以，我們的男性作家應該注意其創(chuàng)作的社會影響，在作品中正確對待兩性問題，為男女平等的真正實現(xiàn)做出貢獻。

① 戴錦華，陳曉明.精神頹敗者的狂舞[J].鐘山，1993，（06）.

② 楊書.血腥的“厭女結”——對蘇童“紅粉意象群”頌蓮形象的析解[J].貴州大學學報（社會科學版），1999，（05）.

③ 劉慧英.男權話語對女性形象的侵犯與強暴[J].文學自由談，2000，（06）.

④ 蘇童.婚姻即景自序[M].濟南：山東文藝出版社，1993，（03）：1.

⑤⑥ 張巖冰.女權主義文論[M].濟南：山東文藝出版社，1987：323—324.

⑦ 周新民，蘇童.打開人性的皺折——蘇童訪談錄[J].小說評論，2004，（03）.

⑧ 蘇童.小說家言[J].人民文學，1989，（03）.

⑨ 寒露.熱愛死亡——蘇童訪談錄[J].南京評論，2001，（10）.

⑩ 楊欣榮.女性主義視野下的蘇童女性書寫[J].西南交通大學碩士學位論文，2006：8.