滿卷春色，處處木影
——《詩經(jīng)》中的木文化

/［浙江］朱永香

滿卷春色，處處木影
——《詩經(jīng)》中的木文化

/［浙江］朱永香

人類自猿進(jìn)化而來，并從茫茫森林中走出，樹木的意義極為重大?！肮耪咔莴F多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗暮棲木上?！?《莊子·盜跖》)樹木之于人，是庇護(hù)，也是衣食，至于后來的伐木為屋，制木為器，鉆木取火，經(jīng)過漫長的積淀人對于樹木的感恩和敬畏已深深根植于民族精神的最底層。作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》也集中展現(xiàn)了遠(yuǎn)古時期我繽紛獨(dú)特的木文化，以及先民與樹木之間休戚與共的親密關(guān)系?！对娊?jīng)》三百零五篇，其中有七十九篇涉及到六十一類木植物：大喬木與喬木共二十六類、灌木二十九類、木質(zhì)藤本六類。（潘富?。骸对娊?jīng)植物圖鑒》）另外，還有些泛指，如《樛木》的“樛木”（彎曲的樹木），《漢廣》中的“喬木”（高聳的樹木），以及《汝墳》中的 “條”（樹枝）、“枚”（樹干）、“肆”（砍又生出來的小樹枝），等等。各色樹木不僅為先民生存提供了最為基本的物質(zhì)保障，同時也被賦予靈魂，進(jìn)入他們的精神領(lǐng)域成為他們祭祀祖先、歌詠愛情等的依托。這樣，《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)了用途多樣、內(nèi)涵豐富的木文化。

“彼汾一方，言采其?！薄獙?shí)用

“從歷史上說，以有意識的功利觀點(diǎn)來看待事物，往往是先于以審美的觀點(diǎn)來看待事物的。”（普列漢諾夫：《論藝術(shù)》）先對山林川谷的審美，首先不是從它的自然景觀著眼，而是因其實(shí)用性。正如《荀子·強(qiáng)國》中所謂 “山林川谷美，天材之利多是形勝也?！?《詩經(jīng)》所誕生的周代社會，人們更多的是從自然中獲取賴以生存的物資。“天地之大德曰生”，自生于天地之間不需要耗費(fèi)人們過多的精力和勞動，卻能給人以豐厚回報的樹木，受到先民的格外青睞。

桑樹是《詩經(jīng)》中出現(xiàn)篇幅數(shù)最多的樹木，共有二十首、三十一句之多。作為中國最早栽培的樹種之一，桑樹“用途廣，桑葉可以用以養(yǎng)蠶；桑葚則味甜可食，既可救荒充饑亦可釀酒；桑皮自古即為名藥；樹皮制紙，謂之‘桑皮紙’；桑材密，古人常取之為弓，又可用于制造農(nóng)具、器具、車轅等”（潘富?。骸对娊?jīng)植物圖鑒》）。采桑是當(dāng)時婦女的工作之一，所以《詩經(jīng)很多詩中具體描寫到這一勞動，或以此為興。以采桑起興的如《汾沮洳》“彼汾一方，言采其桑”，《小雅·隰桑》中“隰桑有阿其葉有沃”。在《十畝之間》這首詩中，“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮”的輕快描述中，我們仿佛看到夕陽斜暉，過碧綠的葉片照進(jìn)桑林。辛勤忙碌了一天的采桑姑娘，唱著歌兒，呼喚著同伴，準(zhǔn)備回家?！夺亠L(fēng)·七月》是一首農(nóng)事詩，寫農(nóng)民一年四季的勞動過程和生活情況。其中“春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，爰求柔?！泵枋龅木褪窃陉柟饷髅牡拇禾炷贻p女子背著大大的竹筐去采摘桑葉的過程。

其他如《小雅·伐木》中“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木”是詩人以當(dāng)前所做的事“伐木”起興，表達(dá)享親朋故舊的歡快之情?！吨苣稀じ瘃分械呐魅斯驓w寧而浣衣，進(jìn)而聯(lián)想到織布用的葛藤?！吨苣稀と陦灐分校晃粙D在汝水旁邊砍柴時，思念她遠(yuǎn)役的丈夫?！洱R風(fēng)·伐檀》中，一群匠人在黃河邊砍伐檀木，為當(dāng)老爺?shù)脑燔?，他們一邊勞動一邊唱著歌，表達(dá)對剝削者不勞而獲的憎恨。

樹木很早就被先民作為建筑材料?！洞笱拧せ室印贰遏旐灐らs宮》《商頌·殷武》中都提到人們到山上選擇松、柏等，來興建廟宇及房屋。

先民們在享受著大自然的樹木給予無私饋贈的同時，并沒有一味地攫取，而是體現(xiàn)了樸素的生態(tài)意識。如周文王臨終前囑咐武王要加強(qiáng)山林川澤的管理，保護(hù)生物，因?yàn)閲抑蝸y興亡都要仰仗生態(tài)的好壞，他說：“山林非時不升斧斤，以成木之長。”(《逸周書·文傳解》)公元前11世紀(jì)，西周王朝頒布了《伐崇令》，其中有一條是“毋伐樹木”，這是中國古代較的保護(hù)森林的法令。據(jù)《周禮》記載，周代的生態(tài)環(huán)境管理已形成制度并有專人負(fù)責(zé)。大司徒之下設(shè)草人“掌土地之法以物地相其宜而為之種”(楊天宇：《周禮譯注》)。

“樹之榛栗，椅桐梓漆”——崇拜

趙沛霖在其《興的源起》一書中指出，“古代祭社之處必植樹”，“原始人對樹木充滿了神秘感，待到社的宗教觀念出現(xiàn)以后，樹演變而為社樹，社的性質(zhì)也便賦予了它。這樣，長期的宗教生活所形成的社的宗教意義，諸如福祿、國柞、國運(yùn)以及宗族祖先、故里親親等內(nèi)容，同時也就成了作為社神的社樹的宗教意義”。在原始宗教的支配下，樹木逐漸被神化，從而使得作為自然存在的樹木神圣起來并具有了社會生活內(nèi)容，成為人化了的自然的一種特殊形式。

《鄘風(fēng)·定之方中》是一首歌頌贊美衛(wèi)文公在楚丘重建國家的詩，詩的開頭，衛(wèi)文公選定了“定之方中”（大約在每年十月十五后至十一月初）的吉日，在楚丘興建了宮廟，便開始“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”。榛樹和栗樹的果實(shí)因其營養(yǎng)豐富、風(fēng)味絕佳而成為古人最為重要的糧食來源和祭祀食品，其樹木也成為古人建國時，在朝廟官府栽種的名木。椅（今楸樹）、桐、梓因其木質(zhì)輕巧且易于加工，成為古代建筑材料和制造琴瑟的上選良材。椅樹因具多種用途，在民俗上為吉祥之樹，北方農(nóng)戶常于屋邊栽植成列。梓樹樹姿優(yōu)美，古人住家周圍、官寺、園亭必種之。漆樹因其漆液上于器物后，使其不易腐朽，成為當(dāng)時被廣泛栽種的樹種。

《大雅·皇矣》為周人敘述祖先開國的歷史，周太王在岐山大規(guī)模地植樹造林，涉及到的樹木極多，有菑（直立的枯樹）、翳（倒在地上的枯樹）、栵（今毛栗）、檉（檉柳）、檿（山桑）、柘（黃桑）、柞棫、松、柏、夏（榎木）。周邦國君開基立業(yè)時精心種植和維護(hù)的高大挺拔的樹木所代表的欣欣向榮的景象，竟然使得“帝遷明德”，連天帝的心都由殷王身上轉(zhuǎn)移到周王身上。

古代若某地林木茂盛，則被視為盡得雨露之潤澤，天帝之眷顧，從而亦預(yù)示此地君王盛德，人民獨(dú)享豐樂。因而在祭祀祖先，以及出征祭告上天時皆有燃燒樹木的儀式。如《大雅·棫樸》和《大雅·旱麓》中都有火燎木材堅(jiān)實(shí)、為新材上乘之選的柞棫（今柞木）以祭祀皇天上帝及三辰日、月、星）時的描述。

在普通的家庭，人們也習(xí)慣在自己的庭院或門前屋后栽種各種樹木，用以表達(dá)對樹神的崇拜，并希冀得其庇護(hù)。

如《鄭風(fēng)·將仲子》中，女主人公因擔(dān)心父母的責(zé)罵和別人的閑言碎語，阻止情人仲子與自己來幽會，連呼“無折我樹杞”、“無折我樹?！薄ⅰ盁o折我樹檀”，可知主人公家庭院中栽種了許多品種的樹木。《鄭風(fēng)·東門之墠》中的“東門之栗，有踐家室”，意為東門種著栗樹的那家好人家，詩以家門前種著的栗樹來指稱人家。

因?yàn)檫@樣的習(xí)俗，家門前栽種的樹木往往又成為家鄉(xiāng)和宗族情感的指代?！缎⊙拧ば∧病肥且皇妆桓赣H放逐的兒子思念故鄉(xiāng)的詩。其中“維桑與梓，必恭敬止” 就是借桑樹和梓樹指家鄉(xiāng)和親人。桑樹與梓樹是古人宅旁最為常見的樹種，所以通常被用來表達(dá)故鄉(xiāng)之思。所謂“懷父母，睹其樹因思其人也。至后世，以桑梓為故里之稱”（馬瑞辰：《毛詩傳箋通釋》）。不僅如此，桑樹還用來表達(dá)更深層次的宗教內(nèi)涵?！秴问洗呵铩分姓f伊尹生于桑，是桑為母，桑又為殷人社樹，“湯乃以身禱于桑林”；《淮南子·說林》高誘注甚至認(rèn)為“上驕、桑林皆神名”。桑林與國家、宗教的興亡息息相關(guān)，人們對于它懷有一定神化的宗教感情?！缎∧病吩姳磉_(dá)的情思便與這種傳統(tǒng)的宗教感情是一脈相承的，充滿了一種強(qiáng)烈的對祖先敬畏和懷念的宗族親緣感情。

“投我以木瓜，報之以瓊琚”——愛情

《詩經(jīng)》時代，繼承本族血統(tǒng)、繁衍一家子孫是婚姻最為重要的目的。所謂“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也”（王文錦：《禮記譯解》）。繁花簇錦、果實(shí)累累的樹木自然而然成了先民們向往多子多孫的最好的寄寓。如《大雅·綿》中“綿綿瓜瓞，民之初生”，用瓜藤連綿不絕比喻周民族子孫繁多，宗族興旺。《唐風(fēng)·椒聊》則以花椒多籽起興，贊美婦女多子，“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋”。《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中“山有扶蘇，隰有荷華”，《秦風(fēng)·晨風(fēng)》中“山有苞櫟，隰有六駮”，《唐風(fēng)·山有樞》中“山有樞，隰有榆”，《秦風(fēng)·車鄰》中“阪有漆，隰有栗”、“阪有桑，隰有楊”等，都是以山隰有樹木來象征男女的愛情，也是以樹木枝繁葉茂的特征來象征夫妻多子多福。

與此相聯(lián)系，當(dāng)時的許多婚戀習(xí)俗也與樹木有關(guān)。最為典型的是以束薪、束芻、束楚等象征婚姻?！拔鲂健⑹?，蓋上世婚禮中實(shí)有之儀式，非泛泛舉譬也。”（聞一多語）《召南·野有死麕》中的青年獵人砍些樸樕樹枝當(dāng)禮物，向心愛的姑娘求婚?！锻躏L(fēng)·揚(yáng)之水》中“揚(yáng)之水，不流束薪（不流束楚、不流束蒲）”，《唐風(fēng)·綢繆》中“綢繆束薪”、“綢繆束芻”、“綢繆束楚”，以及《小雅·車舝》中“陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮”，都是與新婚有關(guān)。大體而言，樸樕、柞（柞棫）等古代常見薪材皆因木材堅(jiān)實(shí)，生長快速，且滋生繁衍眾多，契合了古人對多子多福的向往和對美好生活的祝愿。而且，這些薪類植物具有極強(qiáng)的生命力與再生力，并能經(jīng)冬不死，更有一些四季常青。這種品性對于婚姻雙方至關(guān)重要，是對人生旅程的高度濃縮與隱喻。

贈物定情是當(dāng)時婚姻儀式的基本環(huán)節(jié)之一?！锻躏L(fēng)·木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚”、“投我以木桃，報之以瓊瑤”、“投我以木李，報之以瓊玖”和《王風(fēng)·丘中有麻》中“丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖”都是男女相悅，以身上所配的飾物相贈，或以瓜果花草示愛。這一習(xí)俗同樣也存在于歐洲：“在五朔節(jié)（歐洲傳統(tǒng)民間節(jié)日。用以祭祀樹神、谷物神，慶祝農(nóng)業(yè)收獲及春天的來臨——作者注）那天，歐洲有一種常見的風(fēng)俗，男人會將一根青翠欲滴的樹枝放在心儀的姑娘屋前或屋上；這種想法的雛形，可能是人們相信樹木精靈可以使人生育繁殖。”（弗雷澤：《金枝》）

“如松柏之茂，無不爾或承”——比德

上古先民的思維是一種以類比為基本邏輯規(guī)則的混沌的神話思維（俞建章、葉舒憲：《符號：語言與藝術(shù)》），很容易用生活中的客觀事物來“取譬連類”，從而在原始崇拜中給樹木賦予了許多文化上的因素。

《詩經(jīng)》的時代，先民已經(jīng)能夠根據(jù)樹木的不同特征去比附人的各種品德，或表達(dá)某種情感。這種比附大多數(shù)被后人所認(rèn)可，許多樹木因此也成為了具有特定含義的意象被后人廣泛運(yùn)用。最具代表性的是松樹和柏樹。松、柏皆因木材致密、質(zhì)重芳馥、樹葉四季常青而成為堅(jiān)貞如一的品德的最為合適的承載?！度悍甲V》云：“柏向蔭指西……蓋木之有貞德者，故字從白。白為西方正色?！薄囤L(fēng)·柏舟》和《鄘風(fēng)·柏舟》都以堅(jiān)韌牢實(shí)的柏木所做的舟，比附自己的氣節(jié)或?qū)矍榈膱?jiān)貞?！缎⊙拧ぬ毂！穭t以松柏之枝葉常茂盛，祝頌君主及其國家青青相承，永無衰落。另外，《邶風(fēng)·凱風(fēng)》以酸棗樹初發(fā)芽時心赤比喻兒子赤心奉母，體現(xiàn)了先民豐富的想象力，也被后人廣泛運(yùn)用。

值得一提的是，《詩經(jīng)》中有很多篇幅都是從樹木與樹木之間的關(guān)系聯(lián)想到臣與君的關(guān)系，這也是后來屈原《離騷》中“香草美人”比興手法的源頭。如《小雅·南山有臺》中“南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光”等，是用山有草木覆蓋以成其高大喻人君有賢臣以自尊顯?！缎⊙拧ふ柯丁分性娙艘哉柯堵湓阼郊脴渖?，喻君子之有好酒德；以桐椅果實(shí)離離之美盛，喻君子之令儀?！缎⊙拧Q鳴》以園有珍貴的檀木比喻國家應(yīng)有賢才?！缎⊙拧ろ熌病芬约纳莺团}攀緣松柏，比喻兄弟親戚依賴周王而生存?！缎⊙拧げ奢摹芬浴白踔?，喻外諸侯。言此者，興諸侯承順天子，天子恩被優(yōu)渥，如柞之蓬蓬然盛也”（陳奐：《毛詩傳疏》）。

古人以物“比德”并非只有“比德”君子之論，也有“德”小人之說。所謂“善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，比讒佞”（王逸：《離騷經(jīng)序》）。樗今名臭椿，皮粗質(zhì)疏、葉惡臭，且形狀不佳，既無法“入棟梁”，也不能制作器皿，古人列為“不材之木”，在《詩經(jīng)》中也被比附為不良品性如《小雅·我行其野》中的女主人公走到野外，遇著野上長著茂盛的惡木臭椿，馬上想到了自己嫁人不淑。《雅·菀柳》中“有菀者柳，不尚息焉”、“有菀者柳，不尚焉”，則以枯柳之不可止息，喻王朝之不可依倚?！缎⊙拧ぴ隆芬浴吧接忻郎浦?，生于梅栗之下，人取其實(shí)，蹂踐害之，令不得繁茂。喻上多賦斂，富人財盡，而弱民與受窮”（《毛詩正義》卷十三）?！缎⊙拧で嘞墶芬曾B棲于樹喻人存在于國家，等等。

由上可見，古人在實(shí)用、宗教（崇拜）、愛情乃至比方面都與樹木密切相關(guān)，樹木在《詩經(jīng)》中起到了相當(dāng)要的文化作用。

值得一提的是，古人在創(chuàng)造神話的時代，就生活在的氣氛里，所以他們不用抽象思考的方式而是憑想象創(chuàng)形象的方式，把他們的最內(nèi)在最深刻的內(nèi)心生活變成認(rèn)的對象，他們還沒有把抽象的普遍觀念和具體的形象分開來。（黑格爾：《美學(xué)》第二卷）《詩經(jīng)》所產(chǎn)生的時期，然早已脫離創(chuàng)造神話的時代，但是，先民們對賜予他們生物資，并給予他們精神力量的樹木，依然懷著堅(jiān)定的生命仰，在心中保留著原始的尊崇與神性。

作 者：朱永香，浙江農(nóng)林大學(xué)人文學(xué)院講師。

編 輯：張樂朋 wudan5d@163.com

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