師心獨(dú)見(jiàn)，鋒穎精密——嵇康論體文的精神特質(zhì)

⊙楊朝蕾［山東師范大學(xué)文學(xué)院， 濟(jì)南 250014］

作 者：楊朝蕾，山東師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)博士生。

嵇康是正始時(shí)期頗有代表性的作家之一，論體文是其文中最重要的文體，數(shù)量最多，成就最高。其文現(xiàn)存十五篇，論就有九篇。劉師培指出：“嵇叔夜文，今有專集傳世。集中雖亦有賦箴等體，而以論為最多，亦以論為最勝，誠(chéng)屬前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者?！雹偕踔量梢哉f(shuō)嵇康的靈魂已經(jīng)反映在他的論體文作品中了，他的思想、觀念、心理、情感，都在這些論作中有所表現(xiàn)。

一、師心唯真：基于經(jīng)驗(yàn)與理性之上的質(zhì)疑與探索

作為一個(gè)處處以求真為己任的人，其性格又是直性狹中，不識(shí)人情，所以嵇康的文清峻通脫，率性而作，才氣縱橫，宛如從心中汩汩流出的溪流，澄澈得容不得一絲渣滓。正如江進(jìn)之所言：“此等文字，終晉之世不多見(jiàn)，即終古亦不多見(jiàn)。彼其情真語(yǔ)真，句句都從肺腸流出，自然高古，自然絕特，所以難及。”②王世貞《藝苑卮言》云：“嵇叔夜土木形骸，不事雕飾，想于文亦爾，如《養(yǎng)生論》……類信筆成者，或遂重犯，或不相續(xù)，然獨(dú)造之語(yǔ)，自是奇麗超逸，覽之躍然而醒?！泵鞔⑽募颐├ぁ半S筆寫(xiě)去，不立格局，而風(fēng)度自佳。所謂不假雕琢，大雅絕倫者矣”③。嵇康論文千百年來(lái)之魅力正在于此。

嵇康認(rèn)為“夫推類辨物，當(dāng)先求之自然之理。理已定，然后借古義以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧歷不能紀(jì)”。這是他提出的新的知識(shí)論原則，即任何傳說(shuō)和歷史典故，都要經(jīng)得起經(jīng)驗(yàn)和理性的檢驗(yàn)，任何對(duì)圣賢、傳統(tǒng)的崇拜都不能代替實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證和理性的檢驗(yàn)。所謂“得之于心”的“心”，應(yīng)該是指經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的理性知識(shí)，而非虛偽的觀念。他的文章中有很多經(jīng)驗(yàn)概括的客觀之理，一方面，以經(jīng)驗(yàn)作為其理論觀點(diǎn)推導(dǎo)的基礎(chǔ)，另一方面，又把經(jīng)驗(yàn)作為驗(yàn)證自己或?qū)Ψ嚼碚撌欠窈侠淼某叨?。前者如《養(yǎng)生論》中由出汗、饑餓、睡眠等生活經(jīng)驗(yàn)推出“精神之于形骸，猶國(guó)之有君也；神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國(guó)亂于下”之理，從“田種”、“區(qū)種”的區(qū)別，說(shuō)明“樹(shù)養(yǎng)不同，則功收相懸”之理，從“豆令人重，榆令人暝，合歡蠲憤，萱草忘憂”等“愚智所共知”的事例中推出“所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)”之理。這些皆為由對(duì)外在事物長(zhǎng)期觀察而概括出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)出來(lái)的客觀之理，在嵇康的文中占有相當(dāng)重要的地位。后者也就是嵇康所說(shuō)的“求諸身而后悟，校外物以知之”，即王充所謂的“效之以事”。在嵇康看來(lái)，只有通過(guò)外物檢驗(yàn)的“理”，才具有一定普遍性。

在依據(jù)經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上，嵇康還提出要突破傳統(tǒng)觀念的藩籬和局限，勇于探索新的知識(shí)。用他的話說(shuō)，就是“以多同自減，思不出位，使奇事絕于所見(jiàn)，妙理斷于常論；以言變通達(dá)微，未之聞也”。要認(rèn)識(shí)新事物，必須突破“多同”與“思不出位”的屏障。只有跳出傳統(tǒng)觀念的藩籬，才能“見(jiàn)溝澮不疑江海之大，睹丘陵則知有泰山之高”。為此，嵇康提出“故能獨(dú)觀于萬(wàn)化之前，收功于大順之后”，“探頤索隱，何謂為妄”的觀點(diǎn)?！蔼?dú)觀”與“探頤索隱”，都強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立思考、獨(dú)立探求精奧、考索隱微的重要性。

嵇康之論是基于經(jīng)驗(yàn)和理性之上對(duì)世界與人生的懷疑和探索，其“不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)”的精神，使其成為王充“去偽存真，疾虛立實(shí)”精神的繼承人。對(duì)約定俗成的常識(shí)，他敢于質(zhì)疑，對(duì)被眾人奉為經(jīng)典的言論，他也絕不盲從。正因?yàn)檫@種反教條的獨(dú)創(chuàng)精神，使其在論中敢于發(fā)前人所未發(fā)，創(chuàng)前人所未創(chuàng)，在養(yǎng)生、音樂(lè)等領(lǐng)域中建樹(shù)甚高。他把心性的自然演化為行文的自然，盡性而作，絲毫不顧及其后果。《管蔡論》是一篇頗有膽識(shí)的翻案文章，周初，管蔡疑周公篡位，挾商紂王子武庚作亂。周公東征平亂，殺管叔而流放蔡叔。史家向以“兇逆”目管蔡，不遺余力口誅筆伐，甚至連司馬遷也認(rèn)為“管蔡作亂，無(wú)足載者”④。嵇康卻明確指出：周公居攝，賢如召公尚且不悅，“管蔡懷疑，未為不賢”；既要看到管蔡叛亂的事實(shí)，又要看到他們“欲除國(guó)患”，“思在王室”的動(dòng)機(jī)；既要看到“昔文武之用管蔡以實(shí)”，又要看到“周公之誅管蔡以權(quán)”。立論大膽，分析全面，完全無(wú)視“其時(shí)役役司馬門下者，非惟不能作，亦不能談也”⑤。至于其遭殺身之禍?zhǔn)欠裨从诖?，另?dāng)別論，但其“想說(shuō)就說(shuō)”的特點(diǎn)還是由此可見(jiàn)一斑。至于其文中所說(shuō)的“越名教而任自然”，“今若以明堂為丙舍，以誦諷為鬼語(yǔ)，以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐；睹文籍則目瞧，修揖讓則變傴，襲章服則轉(zhuǎn)筋，譚禮典則齒齲”，更是將批判的矛頭直接指向儒家經(jīng)典，絲毫不管后果如何。

二、獨(dú)見(jiàn)求新：獨(dú)特的思維方式造就堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)

嵇康的論體文向以思想新穎、詞鋒尖銳著稱，其內(nèi)容具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，即劉師培所說(shuō)的“非特文自彼作，意由其自創(chuàng)”，“開(kāi)論理之先，以能自創(chuàng)新意為尚”，“意翻新而出奇，理無(wú)微而不達(dá)”。⑥當(dāng)時(shí)玄學(xué)論辯有三大主題：“自然好學(xué)”、“聲無(wú)哀樂(lè)”、“言不盡意”。前兩個(gè)問(wèn)題，嵇康均有文章傳世。《聲無(wú)哀樂(lè)論》以振聾發(fā)聵之音打破了儒家“治世之音安以樂(lè)，亡國(guó)之音哀以思”的觀點(diǎn)，《難自然好學(xué)論》猛烈抨擊了正統(tǒng)儒學(xué)的虛偽與卑劣。誠(chéng)如魯迅所說(shuō)：“嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時(shí)舊說(shuō)反對(duì)。”⑦

思想的創(chuàng)新源于思維方式的獨(dú)特，而思維方式的形成又與其童年時(shí)期個(gè)性的自由發(fā)展緊密相關(guān)。著名的精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)人幼年時(shí)期的生活經(jīng)歷將對(duì)其以后的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！巴曜钤缙诘牡谝淮握J(rèn)同作用的影響將是深厚持久的”，⑧幼年時(shí)期父親的缺失，使兒童缺乏對(duì)父親角色的認(rèn)同，既無(wú)法對(duì)父親進(jìn)行模仿，也無(wú)法在心中樹(shù)立父親的權(quán)威形象。嵇康之父嵇昭為治書(shū)侍御史，早卒?？涤啄晔р?，靠母、兄撫育長(zhǎng)大。在家頗受嬌縱，故自少形成任性不羈的性格與疏慵散漫的習(xí)氣。他曾自述：“……少加孤露，母兄見(jiàn)驕，不涉經(jīng)學(xué)，性復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忽不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳?！逼渲须m不乏夸張之詞，但其自由散漫的生活作風(fēng)于此亦可見(jiàn)一斑。父親的早卒，意味著家庭失去統(tǒng)治者與獨(dú)裁者，沒(méi)有父親的威嚴(yán)和斥責(zé)，也沒(méi)有對(duì)父親的恐懼和擔(dān)心，沒(méi)有家庭的壓服和管制，他對(duì)權(quán)威一無(wú)所知。跟幼年喪父的薩特一樣，“我沒(méi)有受到權(quán)利這種梅毒的腐蝕：從未有人教我服從?！雹徇@是發(fā)自薩特幼小心靈的聲音，也許嵇康亦有此種感受。既然從來(lái)沒(méi)有一個(gè)所謂的父親呵斥過(guò)他，那么他自然心安理得地、不帶一點(diǎn)懷疑地、自在地享受著上天賜予的自由。

這種父親權(quán)威缺失的特殊家庭環(huán)境使他比別人更早地認(rèn)識(shí)和體味到自由的意義，這可以說(shuō)是他以后發(fā)展的一個(gè)重要發(fā)端。嵇康雖“家世儒學(xué)”⑩，但他“學(xué)不師授，博洽多聞，長(zhǎng)而好老莊之業(yè)，恬靜無(wú)欲”，并未經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的儒學(xué)教育。他在詩(shī)中寫(xiě)道“嗟余薄祜，少遭不造，哀煢靡識(shí)，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無(wú)威，恃愛(ài)肆姐，不訓(xùn)不師”，母兄的呵護(hù)有加使嵇康從未受到嚴(yán)厲管束，而寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境則使他的稟賦才能得以充分發(fā)揮，個(gè)性的自由發(fā)展使他的思維更具創(chuàng)新性。所以，這種生而具有的自由意識(shí)在嵇康心中打下了深刻的烙印，并對(duì)他以后形成觀點(diǎn)和進(jìn)行創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)然，在這種情況下，他不可能形成經(jīng)學(xué)思維方式，也不可能將自己的思想禁錮。尊崇經(jīng)典的權(quán)威，也就是尊崇傳統(tǒng)的權(quán)威，從而造成濃重的崇古與復(fù)古傾向。經(jīng)典的權(quán)威性越大，人們的傳統(tǒng)意識(shí)越濃，創(chuàng)新意識(shí)也就越淡。

從嵇康提出的“越名教而任自然”，“以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐”可以看出他對(duì)經(jīng)典的態(tài)度，根本沒(méi)有所謂的尊崇，而在其文章中，也沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典的論證。這似乎也能說(shuō)明其根本沒(méi)有形成經(jīng)典意識(shí)，從而更多地保留了思想的原創(chuàng)性。

嵇康之論以辯為主，亦以辯為長(zhǎng)。假若論辯的理?yè)?jù)，僅僅是訴諸文士所共許的圣言量句，論證的說(shuō)服力與有效性必然極其有限，難以服人。因此，只能藉縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评硎侄?，循著哲學(xué)思辨的理路，對(duì)世俗之見(jiàn)進(jìn)行大膽揭露與批駁。玄學(xué)的影響使嵇康受到“辯名析理”的思維訓(xùn)練，為其奠定堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)。對(duì)名法家論辯術(shù)的研究與借鑒，使其能靈活運(yùn)用各種符合邏輯規(guī)則的論證方法，而這正是嵇康之論具有極強(qiáng)思辨性的一大特色。

三、鋒穎精密：犀利的論辯鋒芒與高超的論辯藝術(shù)

嵇康雖沒(méi)有系統(tǒng)的論體文理論，但在其文章中提出了明確的論辯方法，并以此為指導(dǎo)進(jìn)行了論辯。他在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中指出“夫推類辨物，當(dāng)先求之自然之理”，“推類”就是類比，觸類旁通?！洞疳岆y宅無(wú)吉兇攝生論》中也指出“善求者，觀物于微，觸類而長(zhǎng)”。嵇康論中運(yùn)用的推類方法主要有比喻式類推、歸謬式類推與類比推理。

比喻式類推方法，就是通過(guò)兩類事物的相似點(diǎn)來(lái)論證或反駁一個(gè)思想的是非曲直，在表述上大多采用“猶”、“是猶”、“譬猶”等連接詞。比喻式類推能夠以淺喻深，使抽象的問(wèn)題形象化，讓聞?wù)呙┤D開(kāi)。如將精神與形骸的關(guān)系比作國(guó)與君，把欲與身的關(guān)系比作蝎與樹(shù)，把樂(lè)聲與戚者的關(guān)系比作火與寒室，都將抽象的道理形象化，使之更易理解。

歸謬式類推的運(yùn)用常能使對(duì)方在不知不覺(jué)中被引入到自己否定自己的尷尬境地，從而有苦難言?！洞痣y養(yǎng)生論》曰：

然則子之所以為歡者，必結(jié)駟連騎，食方丈于前也。夫俟此而后為足，謂之天理自然者，皆役身以物，喪志于欲，原性命之情，有累于所論矣。夫渴者唯水之是見(jiàn)，酌者唯酒之是求。人皆知乎生于有疾也。今若以從欲為得性，則渴酌者非病，淫湎者非過(guò)，桀跖之徒皆得自然。

在對(duì)方看來(lái)，出行則車門隨從連成長(zhǎng)隊(duì)，飲食則肴盈方丈布列于前，只有這樣才會(huì)歡樂(lè)。嵇康指出這樣其實(shí)是役身于外物，喪志于嗜欲，而性命之情原非如此。然后將錯(cuò)就錯(cuò)，重新構(gòu)造了一個(gè)與此具有相同性并帶有明顯荒謬性的例子，口渴之人唯水是見(jiàn)，貪酒之人唯酒是求，本是產(chǎn)生于病態(tài)的行為，而今如果把隨順嗜欲視為適合于人的天性，那么口渴貪酒之人不為有病，沉溺酒色之人不為過(guò)錯(cuò)，夏桀盜跖都得享天理自然。顯然，這種結(jié)論是荒謬的，那么對(duì)方的觀點(diǎn)也就是荒謬的，從而達(dá)到批駁對(duì)方的目的。這實(shí)際是一種間接反駁法。

類比推理與比喻式類推相比較，前者是推理的方法，可以推出新的知識(shí)，不具有對(duì)抗性，后者則是論辯的方法，是在向論敵闡述一個(gè)已有思想的正確性或荒謬性。嵇康對(duì)類比推理的運(yùn)用也很嫻熟，例如他從豆、榆、合歡、萱草等事類中推出“所食之氣”具有“蒸性染身”的作用，然后將這一道理運(yùn)用到養(yǎng)生中，從而得出“性命之理，因輔養(yǎng)以通”的結(jié)論。

為使論辯“不悖”，嵇康強(qiáng)調(diào)“順端極末”的論辯方法。他在《明膽論》中說(shuō)：“夫論理性情，折引異同，固尋所受之終始，推氣分之所由。順端極末，乃不悖耳。今子欲棄置渾元，捃摭所見(jiàn)，此為好理網(wǎng)目，而惡持綱領(lǐng)也?！薄岸恕北闶钦擃}的總綱，論題的根本所在，“末”便是論題的細(xì)節(jié)以及論題可能涉及到的旁支?！绊樁藰O末”，也就是在論辯中，思路要合理，要善于抓住主要方面，以綱帶目，反對(duì)舍本求末，理網(wǎng)目而棄綱領(lǐng)。《答釋難宅無(wú)吉兇攝生論》指出“不因見(jiàn)求隱，尋論究緒，由[子午]而得卯未，夫?qū)ざ酥?，猶獵師以得禽也?？v使尋跡，時(shí)有無(wú)獲，然得禽，曷嘗不由之哉”，用優(yōu)秀獵手獲禽獸來(lái)說(shuō)明尋求端始探究緒末對(duì)于尋求物理的重要性。

“借以為難”就是借著對(duì)方的話題或類似的事例進(jìn)行詰難，以證明本義的堅(jiān)不可破。這是嵇康在《答難養(yǎng)生論》中提出的論辯方法。嵇康主張食上藥比五谷更有利于養(yǎng)生，向秀則認(rèn)為“肴糧入體，益不逾旬”，以明宜生之驗(yàn)。嵇康在向秀觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，先表明自己的觀點(diǎn)，不說(shuō)菜肴糧食沒(méi)有充饑壯體的好處，而是說(shuō)其在延長(zhǎng)生命方面不能與上藥相比，以此界定出自己觀點(diǎn)的范圍，然后在此范圍內(nèi)將麥與菽、稻與稷進(jìn)行比較，通過(guò)一個(gè)假言推理，得出因世人不知上藥良于稻稷，才認(rèn)為稻稷最好的結(jié)論。

在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，嵇康提出“借子之難以立鑒識(shí)之域”的論辯方法，這其實(shí)也是一種“借以為難”的反駁形式。也就是說(shuō)依據(jù)論難的論題，確立辯駁的論域。他在反駁對(duì)方以“葛盧聞牛鳴，知其三子為犧”來(lái)證明盛衰吉兇皆存于聲音時(shí)，首先提出“牛非人類，無(wú)道相通”，然后進(jìn)一步論證，就算“葛盧受性獨(dú)曉之”，也僅僅是“譯傳異言”，而非“考聲音而知其情”。為了進(jìn)一步分析論證，嵇康將其轉(zhuǎn)換為另一個(gè)更簡(jiǎn)明的事例，借對(duì)方的詰難來(lái)限定考察的范圍，這樣就使辯駁的靶子更為明確。他把對(duì)方“人與牛”的問(wèn)題設(shè)定為“人與人”，而且是“圣人”與“胡人”，范圍非常明確，而且便于論證。然后設(shè)定圣人初次進(jìn)入胡域，能夠通曉胡人語(yǔ)言的三種方式，再將其一一駁倒，由此得出“圣人窮理，謂自然可尋，無(wú)微不照。理蔽則雖近不見(jiàn)。故異域之言，不得強(qiáng)通”的結(jié)論，那么“葛盧聞牛鳴，知其三子為犧”的觀點(diǎn)自然不足為信，更不能對(duì)嵇康聲無(wú)哀樂(lè)的觀點(diǎn)構(gòu)成反駁。

嵇康論體文取得的成就，足以使其成為魏晉時(shí)期論體文第一大家，不管是數(shù)量，還是質(zhì)量，都奠定了他在論壇的至尊地位。他用生命捍衛(wèi)了對(duì)真的追求，人已逝，文猶存，千載之下，依然懷想其高潔如明月清風(fēng)的品格，懷想其面對(duì)屠刀，顧視日影，索琴而彈的神采風(fēng)姿。

①⑥劉師培：《中國(guó)中古文學(xué)史講義》，上海古籍出版社2000年版，第124頁(yè)，第140頁(yè)。

②戴明揚(yáng)：《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社1962年版，第130頁(yè)。

③（明）茅坤：《白華樓藏稿》，明嘉靖萬(wàn)歷間遞刻本玉芝山房稿，卷九。

④（漢）司馬遷：《史記》，中華書(shū)局1959年版，第1570頁(yè)。

⑤（明）張溥著，殷孟倫注：《漢魏六朝百三家集題辭注》，人民文學(xué)出版社1960年版，第92頁(yè)。

⑦魯迅：《魯迅全集》第三卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第511頁(yè)。

⑧[奧]弗洛伊德著，楊韶剛等譯：《弗洛伊德心理哲學(xué)》，九州出版社2003年版，第21頁(yè)。

⑨[法]薩特著，潘培慶譯：《詞語(yǔ)》，三聯(lián)書(shū)店1988年版，第12頁(yè)。

⑩（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注：《三國(guó)志》，中華書(shū)局1959年版，第605頁(yè)。