形象學(xué)視野中的日本漢詩(shī)

⊙高 超［山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院， 山西 臨汾 041004； 天津師范大學(xué)文學(xué)院， 天津 300387］

形象學(xué)視野中的日本漢詩(shī)

⊙高 超［山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院， 山西 臨汾 041004； 天津師范大學(xué)文學(xué)院， 天津 300387］

日本漢詩(shī)是日本文學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)形式。它在內(nèi)容上除了表現(xiàn)日本民族思想感情、吟詠日本風(fēng)物與日本人物之外，還大量使用中國(guó)題材、中國(guó)典故，大量吟詠中國(guó)風(fēng)物與中國(guó)人物。從比較文學(xué)形象學(xué)的視角出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)漢詩(shī)人們?cè)跐h詩(shī)文本中建構(gòu)了一個(gè)“文化中國(guó)”形象：一個(gè)偉大的“禮儀之邦”、文化的“母親”形象。本文擬探究漢詩(shī)所描繪、塑造的“文化中國(guó)”形象特點(diǎn)，并反觀這個(gè)“他者”形象背后所傳遞的注視者、吟詠者、書(shū)寫(xiě)者“我”的形象內(nèi)涵，以凸顯日本近代以前與中國(guó)之間文化交流的特點(diǎn)。

日本漢詩(shī) “文化中國(guó)”形象 比較文學(xué)形象學(xué) 中日文化關(guān)系

一、日本漢詩(shī)：獨(dú)特的日本文學(xué)范式

日本漢詩(shī)是日本人使用漢語(yǔ)創(chuàng)作的、符合中國(guó)古典詩(shī)律的詩(shī)歌作品，這一點(diǎn)深為中、日學(xué)者所贊同。中國(guó)學(xué)者馬歌東教授在《日本漢詩(shī)溯源比較研究》一文中指出，“日本漢詩(shī)是日本人用漢字寫(xiě)成的中國(guó)古代詩(shī)歌式的詩(shī)”①。日本漢學(xué)家石川忠久先生認(rèn)為，日本漢詩(shī)的“形式是中國(guó)的詩(shī)，而其中的內(nèi)容說(shuō)明它是日本文學(xué)”②。中國(guó)比較文學(xué)專(zhuān)家王曉平先生指出，“從奈良時(shí)代起，眾多的漢學(xué)者是以此來(lái)抒發(fā)自己復(fù)雜的思想感情的，這些漢詩(shī)與他們或同時(shí)代其他用日語(yǔ)創(chuàng)作的其他詩(shī)體的作品相映生輝”③。事實(shí)上確乎如此，從日本第一部漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》（751）編成的日本奈良時(shí)代開(kāi)始，日本漢詩(shī)人就一直在學(xué)習(xí)、模仿中國(guó)古詩(shī)的過(guò)程中，抒發(fā)著日本民族自我的思想與情感。被認(rèn)為日本現(xiàn)存的第一首漢詩(shī)《侍宴》，即是大和年代后期天智天皇時(shí)代大友皇子（648-722）為天智天皇（626-671）即位而作的頌詩(shī)：“皇明光日月，帝德載天地。三才并泰昌，萬(wàn)國(guó)表臣義?！彪m然它在形式上模仿了中國(guó)六朝時(shí)期的詩(shī)歌，但確乎“在于《懷風(fēng)藻》之開(kāi)卷，是我邦漢詩(shī)之濫觴也”④。到了平安王朝時(shí)代，天皇敕撰的漢詩(shī)集《凌云集》《文華秀麗集》《經(jīng)國(guó)集》相繼問(wèn)世，日本漢詩(shī)逐漸進(jìn)入了成熟階段。13世紀(jì)至16世紀(jì)的鐮倉(cāng)、室町時(shí)代的武家政治時(shí)期，漢詩(shī)依舊在佛教僧侶階層中獲得了進(jìn)一步發(fā)展。17世紀(jì)開(kāi)始的江戶時(shí)代，由于木板印刷的普及，加快了書(shū)籍的流通，知識(shí)階層進(jìn)一步擴(kuò)大，漢詩(shī)人也從奈良、平安時(shí)代的皇朝貴族，到鐮倉(cāng)、室町時(shí)代的五山僧侶，進(jìn)而擴(kuò)大到江戶藩儒等普通文人雅士，因此，隨著創(chuàng)作主體發(fā)生的巨大變化，江戶時(shí)代的漢詩(shī)無(wú)論在數(shù)量還是藝術(shù)水平方面都取得了很大的提高。這種繁榮狀況一直延續(xù)到明治時(shí)代，明治之后漢詩(shī)盛極而衰。

由此可見(jiàn)，日本漢詩(shī)是日本文學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)形式。也是由于形式上以中國(guó)漢字作為載體的緣故，在內(nèi)容上日本漢詩(shī)除了表現(xiàn)日本民族思想感情、吟詠日本風(fēng)物與日本人物之外，日本漢詩(shī)還大量使用中國(guó)題材、中國(guó)典故，大量吟詠中國(guó)風(fēng)物與中國(guó)人物。這種在日本漢詩(shī)中被吟詠、描繪的“中國(guó)形象”相對(duì)于日本而言，是一種“異國(guó)形象”：一種基于日本這個(gè)“自我”形象之上的“他者”形象。而這種“異國(guó)形象”正是比較文學(xué)意義上的形象：“一切形象都源于自我與‘他者’，本土與‘異域’關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)之中，即使這種意識(shí)是十分微弱的”；“比較文學(xué)意義上的形象，并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品（或相似物）；它是按照注視者文化中的模式、程序而重組、重寫(xiě)的，這些模式和程式均先存在于形象?！雹菀虼?，從比較文學(xué)形象學(xué)的視角出發(fā)分析日本漢詩(shī)，既可探究漢詩(shī)所描繪、塑造的“中國(guó)形象”特點(diǎn)，還可以反觀這個(gè)“他者”形象背后所傳遞的注視者、吟詠者、書(shū)寫(xiě)者“我”的形象內(nèi)涵，也即日本漢詩(shī)人所代表的日本文化所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)。

二、“文化中國(guó)”形象：想象的“烏托邦”

這里言及的“文化中國(guó)”形象，主要指漢詩(shī)人們?cè)跐h詩(shī)文本中構(gòu)筑的一種對(duì)中國(guó)所作的文化的、烏托邦式的想象：一個(gè)偉大的“禮儀之邦”、文化的“母親”形象。

眾所周知，中國(guó)古典文化對(duì)日本文化的建構(gòu)具有啟蒙、再造之功：日本借用了中國(guó)的漢字創(chuàng)造了“平假名”、“片假名”，才得以形成自己民族的文字；而大名鼎鼎的中國(guó)學(xué)者、“五經(jīng)博士”王仁從公元三世紀(jì)末就攜漢籍“《論語(yǔ)》十卷、《千字文》一卷，計(jì)攜書(shū)十一卷來(lái)日本”⑥，此后的隋、唐、宋、明、清數(shù)代，大批漢籍被源源不斷地輸往日本。日本當(dāng)代著名文學(xué)家石川達(dá)三曾經(jīng)指出，“中國(guó)的古典，有關(guān)歷史文學(xué)詩(shī)歌的古典之類(lèi)，我們?nèi)毡救丝醋鍪菛|方人的至寶，是四千年來(lái)世代相傳的亞洲的至寶?！雹咭虼?，從日本漢詩(shī)肇始以來(lái)，中國(guó)主要作為一個(gè)偉大的“禮儀之邦”、文化的“母親”形象被歌詠與書(shū)寫(xiě)。

此外，自從公元894年日本廢止了“遣唐使”政策以后，中日兩國(guó)長(zhǎng)期處于隔絕狀態(tài)，因此，此后的日本漢詩(shī)人真正會(huì)說(shuō)會(huì)用漢語(yǔ)的很少，他們欣賞漢語(yǔ)文學(xué)典籍、寫(xiě)作漢詩(shī)大都采用“訓(xùn)讀法”，即以日語(yǔ)假名注釋閱讀的方法——“訓(xùn)讀法是一種雙向處理漢語(yǔ)與和語(yǔ)，使二者相互訓(xùn)譯轉(zhuǎn)換的語(yǔ)言機(jī)制。即是說(shuō)，閱讀時(shí)將原文之漢語(yǔ)訓(xùn)譯轉(zhuǎn)換為和語(yǔ)予以理解；創(chuàng)作時(shí)，又將和語(yǔ)的構(gòu)思轉(zhuǎn)換為漢語(yǔ)寫(xiě)出?！雹嗤ㄟ^(guò)“訓(xùn)讀”這種方式，日本漢詩(shī)人在閱讀大量漢語(yǔ)文學(xué)典籍中構(gòu)筑了自己心目中的“文化中國(guó)”形象，同時(shí)，他們又通過(guò)漢詩(shī)的寫(xiě)作把這種形象描繪、勾勒出來(lái)。對(duì)于“文化中國(guó)”形象的勾勒，大致有如下幾種樣式及特點(diǎn)。

其一，大量運(yùn)用中國(guó)典故。無(wú)處不在的中國(guó)典故，表明日本漢詩(shī)人對(duì)中國(guó)漢籍的熟悉程度以及對(duì)中國(guó)文化的浸淫、參悟已深入中國(guó)文化的內(nèi)核。比如，明治初期著名詩(shī)人大沼枕山在其《東京詩(shī)三十首》中的詩(shī)句：“雙馬駕車(chē)載鉅公，大都片刻往來(lái)通。無(wú)由潘岳望塵拜，星電突過(guò)一瞬中?！雹嵩?shī)中借用中國(guó)晉代才子潘岳“望塵而拜”的典故，辛辣地諷刺了明治初年匯聚東京的天下讀書(shū)人：為能在新政府里謀得一官半職，不惜像中國(guó)晉代的潘岳一樣向權(quán)貴膜拜。

其二，大量吟詠中國(guó)人物。其中，包括中國(guó)上古時(shí)期的歷史傳說(shuō)人物、帝王將相、古代思想家、文學(xué)家、史學(xué)家、書(shū)畫(huà)藝術(shù)家，以及中國(guó)歷代美女等。⑩傳說(shuō)中人物主要有伏羲、炎黃、堯舜、大禹、許由、徐福、西王母、后羿與嫦娥、牛郎與織女等，比如江戶時(shí)代詩(shī)人人見(jiàn)壹的《擊壤歌》所吟詠上古堯帝的太平盛世：“上古淳風(fēng)政不苛，老人擊壤樂(lè)如何。遙知堯日無(wú)私照，唱嘆猶傳作息歌?！钡弁鯇⑾嘀饕星厥蓟?、唐玄宗、隋煬帝、管仲、樂(lè)毅、孫武、吳王夫差、晏子、蘇秦、項(xiàng)羽、劉邦、韓信、張良、賈誼、李廣、張騫、蘇武、曹操、劉備、諸葛亮、關(guān)羽、岳飛、文天祥等，比如江戶時(shí)代著名詩(shī)人木下順庵的《孫武》：“破楚危齊事可知，初間已覺(jué)用心奇。古來(lái)尤物傾人國(guó)，先為吳王斬寵姬?！惫糯枷爰抑饕性谙惹刂T子——老莊、孔孟等，比如江戶時(shí)代詩(shī)僧釋大潮的《老子》：“紫云吹斷出函關(guān)，何物青牛背上還。為是五千言不盡，至今斯道落人間?！逼桨矔r(shí)代著名漢詩(shī)人菅原道真在其詩(shī)文集《菅家文草》中有首詩(shī)《謁河州藤原外刺史，聊敘所懷，敬以奉呈》，詩(shī)言：“案譜江流親不隔，同門(mén)孔圣道無(wú)欺?！?詩(shī)中以“同門(mén)孔圣”作比作者與所拜謁的藤原刺史師出同門(mén)。江戶時(shí)代著名儒學(xué)家林羅山吟詠孔子的《圣像》有詩(shī)句：“一言成世教，六藝起皇風(fēng)。時(shí)有川逝去，余留漸海東?！币髟伒奈膶W(xué)家主要有屈原、宋玉、司馬遷、揚(yáng)雄、蔡邕、陶淵明、白居易、李白與杜甫等，比如林羅山吟詠屈原的詩(shī)句：“千年吊屈原，憂國(guó)抱忠貞。掃枳頌佳橘，漱芳饗落英?！泵髦卧?shī)壇上著名漢詩(shī)人國(guó)分青崖吟詠杜甫的詩(shī)句：“詩(shī)到浣花誰(shuí)與衡，波瀾極變筆縱橫。讀書(shū)字字多來(lái)歷，憂國(guó)言言發(fā)性情。上接深雄秦漢魏，下開(kāi)浩瀚宋元明。靈光精彩留天地，萬(wàn)古騷人集大成?！泵髦螘r(shí)代文學(xué)家夏目漱石為后世留下150首漢詩(shī)。他在詩(shī)中反復(fù)詠唱的，常常是與陶淵明名篇《歸園田居》《歸去來(lái)辭》《飲酒》中相通的心緒，如詩(shī)句“茅屋三間處士鄉(xiāng)，彈罷素琴孤影白”；“不愛(ài)帝城車(chē)馬喧，故山歸臥掩柴門(mén)”等?。吟詠的中國(guó)歷代美女主要有王昭君、班婕妤、趙飛燕、蔡文姬、李夫人、花木蘭、蘇小小等，其中吟詠?zhàn)疃嗟墓糯琅?dāng)首推王昭君，如平安時(shí)代嵯峨天皇的《王昭君》：“弱歲辭漢闕，含愁入胡關(guān)。天涯千萬(wàn)里，一去更無(wú)還。沙漠壞蟬鬢，風(fēng)霜?dú)堄耦仭Ｎㄓ嚅L(zhǎng)安月，照送幾重山。”

其三，大量吟詠中國(guó)地理風(fēng)物。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者孫東臨編著的《日人禹域旅游詩(shī)注》漢詩(shī)選集，集中展示了日本漢詩(shī)人吟詠中國(guó)山川自然、人文風(fēng)光的詩(shī)篇。?它所展示的漢詩(shī)多是來(lái)中國(guó)留學(xué)、游覽的詩(shī)人所作，以近代明治維新之后居多，因此，這種題材傳世的古代漢詩(shī)更顯彌足珍貴。如鐮倉(cāng)時(shí)代詩(shī)人義堂周信的《題西湖小草堂圖》：“十里西湖一草堂，斷橋柳色晚凄涼。何當(dāng)借得扁舟去，分取梅花月半床？”此外，也有沒(méi)到過(guò)中國(guó)，卻以中國(guó)地理風(fēng)物作比擬的詩(shī)篇，比如，明治初期著名詩(shī)人大沼枕山在其《東京詩(shī)三十首》有詩(shī)云：“東京自此洛陽(yáng)似，道里均平天地中?！贝嗽?shī)寫(xiě)于明治維新之初，“東京自此洛陽(yáng)似”指的是1868年日本天皇把都城由京都遷至江戶，并把江戶更名為東京這樁歷史大事。大沼枕山目睹了維新的諸多變化，期待著日本明治維新成功的那一天：他把新都東京比作大唐帝國(guó)的西京洛陽(yáng)，后來(lái)武則天皇帝的都城。

其四，大量描繪關(guān)于中國(guó)的傳統(tǒng)意象。日本漢詩(shī)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象的描繪與續(xù)寫(xiě)，諸如梅蘭竹菊、桃花、松柏、煙雨、明月等，含蓄地傳遞出一個(gè)具有詩(shī)情畫(huà)意的中國(guó)形象。比如，江戶時(shí)代漢詩(shī)人木下順庵《雪里訪梅》詩(shī)句：“多謝晚風(fēng)有情思，隔溪遙送暗香來(lái)”；江戶時(shí)代詩(shī)人雨森芳洲《夢(mèng)梅》中有：“冷雨荒江身萬(wàn)里，夢(mèng)魂猶覺(jué)暗香來(lái)?！比毡局麧h詩(shī)人村上佛山（1810一1879）《春草》詩(shī)云：“萋萋近接泊舟汀，苒苒遙連賣(mài)酒亭。牛犢歸來(lái)煙雨晚，江南十里笛聲青。”又如江戶時(shí)代漢詩(shī)人菊池溪琴《讀王孟韋柳詩(shī)》（四首）中詩(shī)句：“造語(yǔ)無(wú)痕跡，虛妙發(fā)天真。洋洋三千頃，江清月近人?！?/p>

再如近代著名漢詩(shī)人永井荷風(fēng)（1879一1959）《墨上春游二十絕》中詩(shī)句：“長(zhǎng)江三月景偏饒，柳正催顰花正嬌。舟過(guò)白鷗渡頭水，春波依舊綠迢迢。櫻花萬(wàn)樹(shù)長(zhǎng)江外，垂柳千條古渡邊。寒食清明三月景，多般載在木蘭船?！?詩(shī)中明明描繪日本東京風(fēng)景，卻偏偏用中國(guó)古詩(shī)里的“長(zhǎng)江”替代流經(jīng)東京的“墨江”，倘若把“櫻花”置換成“桃花”，真不知作者描繪的是東京風(fēng)景還是中國(guó)江南的春天呢。

三、“梅紅櫻粉”?：同源的文化

如法國(guó)比較文學(xué)形象學(xué)領(lǐng)域?qū)＜野腿崴?，“形象是一個(gè)文化事實(shí)，是一種人類(lèi)學(xué)實(shí)踐，它既表達(dá)出同一性，又表達(dá)出相異性。以此特性，形象在我們稱(chēng)之為‘想象物’的象征世界占有一席之地。而由于‘想象物’與一個(gè)社會(huì)組織、一種文化是不可分的，所以它被稱(chēng)為社會(huì)總體想象物。”?以上日本漢詩(shī)中吟詠梅花的詩(shī)句反映了日本文化受中國(guó)文化影響的“同一性”一面，而櫻花的意象則反映了中日文化之間的“相異性”的一面。

從以上日本漢詩(shī)中所描繪“文化中國(guó)形象”的特點(diǎn)，我們可以看出“言說(shuō)者、注視者社會(huì)”所代表的日本文化，與“被注視者、被吟詠者社會(huì)”所代表的中國(guó)文化之間的關(guān)系大體上具有以下幾種較為明顯的特征。

其一，注視者“我”，即日本漢詩(shī)文本所代表的日本文化，與被注釋者、被書(shū)寫(xiě)者一方的“他者”——“中國(guó)形象”所代表的中國(guó)文化，具有文化的同源性：日本漢詩(shī)無(wú)論從形式還是內(nèi)容上都揭示了日本文化源于東亞漢字文化圈并接受中國(guó)文化影響的特點(diǎn)。

其二，對(duì)日本漢詩(shī)的形象學(xué)解讀，揭示了日本文化對(duì)中國(guó)文化的利用特點(diǎn)。美國(guó)著名漢學(xué)家史景遷說(shuō)過(guò)，“一個(gè)文化對(duì)另一個(gè)文化的利用是極其復(fù)雜的，它不僅體現(xiàn)在不同政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)間相互影響的過(guò)程中，而且體現(xiàn)在兩個(gè)不同民族間思想和意愿的微妙的交流中?！?日本漢詩(shī)對(duì)“文化中國(guó)”形象的建構(gòu)，彰顯了日本文化融合新知、善于學(xué)習(xí)異域文明的特點(diǎn)。

其三，日本漢詩(shī)人與中國(guó)詩(shī)人的交往唱和的詩(shī)篇，再現(xiàn)了古代與近代中日文化交流空前的盛事，反映中日文化“本是同根生”的同源性特點(diǎn)以及中日兩國(guó)人民之間友好交往的情誼，同時(shí)也為中日未來(lái)文化交流提供了堪稱(chēng)“楷模”的范本。當(dāng)然，本文所言及的“文化中國(guó)”形象所構(gòu)筑的歷史背景主要指向明治維新之前的日本。

① 馬歌東：《日本漢詩(shī)概說(shuō)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年1月版。

② [日]石川忠久：《漢詩(shī)の講義》，日本大修館書(shū)店2002年版，第217頁(yè)。

③ 王曉平：《日本中國(guó)學(xué)述聞》，中華書(shū)局2008年版，第353頁(yè)。

④ [日]三浦梅園：《詩(shī)轍》（卷之一），見(jiàn)[日]池田四郎次郎編：《日本詩(shī)話叢書(shū)》（第六卷），日本東京鳳出版昭和四十七年復(fù)刊，第3頁(yè)。

⑤ [法]達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔：《形象》，載于孟華主編《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社2001年版，第155頁(yè)，第157頁(yè)。

⑥ 參見(jiàn)《古事記·應(yīng)神天皇記》。

⑦ [日]石川達(dá)三：《關(guān)于日本語(yǔ)》，《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》1981年第2期。

⑧ 馬歌東：《日本漢詩(shī)溯源比較研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第34頁(yè)。

⑨ 高文漢：《日本近代漢文學(xué)》，寧夏人民出版社2005年版，第59頁(yè)。

⑩ 王向遠(yuǎn)：《中國(guó)題材日本文學(xué)史》，上海古籍出版社，2007年版，第71—74頁(yè)。

? [日]后藤昭雄：《日本古代漢文與中國(guó)文學(xué)》，高兵兵譯，中華書(shū)局2006年版，第104頁(yè)。

? 王曉平：《梅紅櫻粉：日本作家與中國(guó)文化》，寧夏人民出版社2002年版，第56—57頁(yè)。

? 孫東臨：《日人禹域旅游詩(shī)注》，武漢大學(xué)出版社1996年版。

? 邵毅平：《永井荷風(fēng)的漢詩(shī)》，《書(shū)城》2009年第3期，第78頁(yè)。

? 借用王曉平教授所著《梅紅櫻粉：日本作家與中國(guó)文化》的書(shū)名，該書(shū)為寧夏人民出版社2002年出版。

? [法]達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔：《形象》，載于孟華主編《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社2001年版，第157—158頁(yè)。

? [美]史景遷：《文化類(lèi)同與文化利用》，北京大學(xué)出版社1990年版，第13頁(yè)。

作 者：高超，山西師范大學(xué)文學(xué)院講師，天津師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)博士研究生；主要研究方向：外國(guó)文學(xué)與漢學(xué)研究。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com