男權本位下的女性賞鑒
——從《京華煙云》的幾個女性形象看林語堂的女性觀

⊙朱巧英［河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學院， 鄭州 451450］

男權本位下的女性賞鑒
——從《京華煙云》的幾個女性形象看林語堂的女性觀

⊙朱巧英［河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學院， 鄭州 451450］

《京華煙云》中的幾個主要女性形象木蘭、莫愁和曼娘等，都是女性中的佼佼者，她們美麗聰穎，秀外慧中。林語堂行文中對這些女性給予了高度的贊賞甚至尊崇。但由于受傳統(tǒng)男權文化的影響，無論他用生花妙筆將女性描繪得如何曼妙，如何聰慧，都不過是他站在男性本位立場上對女性的審美賞鑒；在他的筆下，女人無論多么美麗、多么優(yōu)秀，也只是男人身畔的精美配飾。

《京華煙云》 女性形象 女性觀

《京華煙云》是林語堂的長篇小說代表作。作品問世之初，就以其豐富而深刻的思想內(nèi)涵和個性鮮明而豐滿的人物形象，贏得了社會的廣泛贊譽，被譽為“現(xiàn)代版《紅樓夢》”。尤其是作品中的姚木蘭、姚莫愁、孫曼娘等女性形象，更是風姿俊彩，光艷奪目，在中國現(xiàn)代文學人物長廊里閃爍著耀眼的藝術光輝。

《京華煙云》塑造的九十來個人物中，女性形象占了近五十個，這些女性或聰穎練達，或恬靜溫柔，或豐麗穩(wěn)健，或才高命薄……在中國20世紀初期的那個多災多變的特殊時代里，因社會、家庭、文化、個性等多方面的原因，各自走著不同的人生道路，演繹著不同的人生命運，構建了一個艷麗多姿的女性世界。透過這些女性形象，我們可以管窺到林語堂先生獨特的女性觀。

一、完美的女性形象塑造是林語堂強烈的女性崇拜思想的折射

林語堂在《京華煙云》中塑造了眾多堪稱完美的女性形象。其中，姚木蘭是其最傾心并最為推崇的角色，是林語堂心目中理想的女性化身。

有著傳奇經(jīng)歷的姚木蘭古樸端莊、優(yōu)雅動人、豪放豁達、聰明睿智，集多重角色于一身，是中西文化的寵兒，是虔誠的道家女兒，又是標準的賢妻良母，可謂新時代的完美女性。在木蘭身上，作者寄托了許多美好的祝愿和精神追求，用林語堂的話說：“若為女兒身，必做木蘭也！”林語堂把經(jīng)過其文化道德篩選的全部女性美糅合于他的女主人公姚木蘭一身，使姚木蘭達到容貌美、知性美、人性美的高度統(tǒng)一。

首先，木蘭是一個極其美麗的女子。她是“萬眾矚目的中心，美如滿月，以前沒見過她的男男女女，見其美貌，都為之乍舌。除去她眼睛的迷人及低沉的音樂美，她的身段兒窈窕，令人目迷心蕩……身體各部分配合比例的均勻完美，竟至于此極……眼睛多情而富有智慧，臉上五官較為瘦削，輪廓線條較為清楚，眉清而目秀……”

其次，木蘭是一個融通新舊、中西文化，德才俱佳的女子。林語堂除了賦予姚木蘭一個美人外形，還為她精心創(chuàng)設了一個接受各種思想教育從而成長為一個溫順、明達、睿智的集傳統(tǒng)與新學于一身的完美女性的成長環(huán)境：既有從父親那里接受的道學思想的熏陶，又有從母親那里學到的為當時整個社會文化所肯定的傳統(tǒng)婦德，還有新式學校求學的經(jīng)歷。這些條件使她具備了較好地順應世事、處理各種自然變故和人際關系的物質(zhì)和精神基礎，最終達到知天順命的境界。

由此可以看出，木蘭是林語堂通過文學手段塑造的“精神女兒”，是他用全部心智鑄造的一個理想女性形象：儒道互補的結晶，雅俗兼?zhèn)涞木`，中體西用的產(chǎn)物。她聰明美麗、知書達理、寬厚善良、浩然誠篤、寬容自尊、落落大方、賢淑端莊、剛柔兼?zhèn)?。在她身上，人們可以看到薛寶釵的美貌、林黛玉的才智、史湘云的風姿、賈探春的治才。姚木蘭是林語堂所理解的典型的半東半西的理想人生的形象化體現(xiàn)，是林語堂本人多元文化的載體。

姚莫愁是林語堂在作品中傾心打造的又一女性形象。她是林語堂按照《紅樓夢》中薛寶釵的行為特征設計的人物，有薛寶釵的溫柔敦厚，隨分從時，卻沒有薛寶釵性格中過于保守偽善的一面，行為上偏向儒家。

莫愁也是一個美人坯子，圓臉盤兒，圓眼睛，五官豐滿多肉，生性特別好靜，為人實際。雖然她也像寶釵一樣，認為女人不應該看太多的書，說女人不要太聰明，但她自己卻是冰雪聰明，于不言不語中早將人事、物理盡收眼底，了然于胸。莫愁為人實際，不愛慕虛榮，不看重金錢和社會地位。她一直非常清楚自己想過一種怎樣的生活，因而嫁給了毫無社會背景、家境清貧，但卻有才情、有責任感并為自己所崇拜的孔立夫。對她而言，能與心愛的人長相廝守，能無微不至地照顧丈夫和孩子的起居生活就是最大的幸福和快樂。她向往寧靜平和的生活，即使在一家人全靠她的嫁妝維持生計之時，她仍能把日子過得井井有條，且從不讓丈夫感覺到是在用她的錢過日子，顧全了男人的面子和自尊。莫愁憑著聰穎的智慧和不溫不火的處世態(tài)度，贏得了平凡生活中不平凡的幸福。莫愁這個人物，非常契合現(xiàn)實生活中理想的賢妻良母形象。

孫曼娘是作品中的又一位重要人物，是作者筆下中國舊式婦女的典范，是古典型的節(jié)婦形象。曼娘天生麗質(zhì)，光彩照人，連嚴肅矜重如曾文璞先生者，見了她也不由得顧盼幾次。新婚紅蓋頭被揭下之后，“立刻聽到低細的贊嘆之聲，就如同一座十全十美的大理石雕像揭開了幕布”。她在一個具有儒家禮教傳統(tǒng)的學究父親教養(yǎng)下長大，自幼受到典范的傳統(tǒng)“婦德”教育，長期浸潤在陳腐的封建倫理道德之中，一舉一動都失去了自由。在她身上，還完整地保留了中國舊式女子所應具備的德、言、容、工。她性情文靜、嬌媚、怯弱、貞節(jié)自愛、善良端莊，又因自幼喪親，長期寄住在曾家，更限制了自我性格的發(fā)展與表現(xiàn)。最后半自愿半被迫地成了封建婚姻中“沖喜”的犧牲品，以處女之身終生守寡，又在躲避戰(zhàn)亂時受到日本侵略軍的污辱，悲劇地結束了自己的一生。作者透過這一人物的悲劇命運，一方面控訴了舊封建文化的腐朽性、殘酷性，同時又對曼娘寄寓了深深的同情，為她這類舊中國女性的悲慘命運深深痛惜。

從以上幾個女性形象來看，林語堂在塑造自己筆下的女性時，是傾注了無限的心血和熱愛的。他同情女性、喜愛女性、欣賞女性、仰慕女性，所以在塑造她們的時候才會不惜篇幅、筆墨，極盡夸贊之能事，對這些女子令人驚羨的美貌、令人驚嘆的才華、令人敬仰的“美德”及令人痛惜的命運進行工筆細描，使我們于閱讀的感動中賞鑒到中國女子身上所特有的美與德，同時也體察到作者內(nèi)心深處對女子的那種強烈而獨特的好感與尊崇。

這一點和《紅樓夢》非常近似。曹雪芹在描寫女性時也是滿腔疼惜和熱愛，借寶玉之口說出“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉；我見了女兒便覺清爽，見了男子便覺得濁臭逼人”這樣驚世駭俗的話語；林語堂對《紅樓夢》人物的評價則是：“最能干、最有天賦、最饒舌、最受人愛戴的，是鳳姐”，“襲人的行為人品，比大觀園任何男子強”。體現(xiàn)出明顯的女性崇拜思想。

在男女兩性的天平上，林語堂也明顯偏向女性，因此，在《京華煙云》的某些情節(jié)安排上有意讓男性退隱，使女性處于顯位，兩性關系呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)相悖的主從倒置模式。作品中，木蘭與蓀亞、立夫都屬此種模式。蓀亞在小說中被作者放在木蘭之從的位置，平庸疲沓，軟弱無能。身為官宦子弟，他安于衣食無憂、游手好閑的生活，從來不愿也不肯為生存?zhèn)X筋。而木蘭則聰明能干，寬容大度，又具有經(jīng)濟上的遠見卓識，懂得投資古董生意，使全家人的生活穩(wěn)定、寬裕。從此種意義上說，蓀亞完全是在木蘭的光環(huán)護佑下生存。再說木蘭與立夫。立夫是個優(yōu)秀的男性，才華橫溢，氣度不凡，是小說著力褒揚的一個男性角色。但我們同時也該看到，他是在木蘭情竇初開的時候出現(xiàn)的，是對少女情懷的一個“呼應”。在他被捕后，木蘭冒著極大的危險只身到軍閥司令部為他求情，將他從監(jiān)獄中救出。這在客觀上也構成了一種男女兩性間的主從關系。就連《京華煙云》中的男性家長也被林語堂安排在家庭管理的二線：在姚家，姚思安潛心修道，不理日?，嵤?；在曾家，曾文璞也把理家大權交給能干的兒媳木蘭；在牛家，牛似道的官是太太幫著“運動”來的，牛太太外號“馬祖婆”，是家中的西太后。

由此可以看出，林語堂在塑造作品中的女性形象和處理作品中的男女兩性關系時，是有明顯的女性崇拜傾向的。這既是他內(nèi)心深處女性崇拜意識的折射，也是他所處的那個時代的思想的反映。

從辛亥革命后期到“五四”運動爆發(fā)，中華民族提高女性地位的呼聲越來越高，女性逐漸浮出歷史地表，這些因素無疑影響到了林語堂的女性觀。再加上他尊崇的道家文化中女性崇拜的影響，以及生命中幾個重要女性——母親、二姐、妻子的影響和西方女權運動的影響，使林語堂有著較為進步的婦女觀。他認為女性應該和男性一樣，解放身心，自由自在，活潑開朗，健康健美。他將女性作為一個整體進行觀照，不帶有任何階級性和意識形態(tài)色彩。他甚至對女性中的特殊群體——妓女也表示出很大的熱情和關愛。

正因如此，林語堂才以飽蘸熱情和仰慕的筆墨塑造出了上文所述的《京華煙云》中形貌美麗、姿態(tài)各異、冰雪聰明的眾女子形象，女人也才有了《京華煙云》中顯于男性的顯赫地位。

二、表層意識的女性崇拜根基是深層含義的男性立場

讀過《京華煙云》之后，在欣賞木蘭、莫愁等一些優(yōu)秀女子的美貌與才干時，總會感到一些說不出的遺憾。仔細體味才發(fā)現(xiàn)，盡管林語堂在作品中給予了女性足夠的同情、贊美和尊崇，但卻始終是站在男性的審美立場來設計理想中的女性的。作家的主觀尊崇，其實僅僅是停留在表層意識之上，作品的深層含義仍基于中國幾千年積淀而成的男性本位立場。當他以自己的審美理想去打造心目中的美好女性時，還是沒有打破以男性審美標準來設計女性、迎合男性審美指向的格局，林語堂的男性本位意識使作品在不經(jīng)意間就留下了男權中心文化的痕跡。

首先，體現(xiàn)在作家對女性的審美要求和行為要求中?！毒┤A煙云》中的女性都是美貌的，他用大量的筆墨對這些美麗的女性進行描繪和贊美。作者塑造的姚木蘭，輕靈瀟灑，明秀端麗，有著令人驚羨的美貌，如出水芙蓉，清新，飄逸。為此，林語堂感嘆說：“造物主自然賦予她如此的完美，奈何！奈何！”此外，莫愁、曼娘、素云、銀屏、鶯鶯等也都是美人。這些對女性美的描繪完全是從男性的眼光出發(fā)，符合男性的審美期待并且滿足男性的審美需求的。有學者曾一針見血地指出：“中國文學史上，對一系列美女形象的刻畫除了手法略有翻新外，美的內(nèi)涵一直沒有什么變化”，“這些男子目光審視下的女性生理特征，再加上男性所需要的儀態(tài)和服飾，構成了女性美的全部內(nèi)容”。身為男性作家的林語堂，同樣未能脫出從男性審美需求出發(fā)，對女性形象進行欲望化描寫的窠臼，他所表現(xiàn)的女性美也是為男性需求的意向所規(guī)定的。不管是富貴典雅的大家閨秀姚木蘭，還是貧寒之女孫曼娘，都是林語堂根據(jù)男性的審美需求設計的美女形象，是為占據(jù)中心位置的男權意識形態(tài)服務的。

不僅如此，林語堂還對女性的行為和意識做了最為男性所喜愛的設計?！霸诠爬系闹袊?，一個人若向上，若要強，就在于要光宗耀祖，勿墜家聲，勿敗家產(chǎn)。”正是由于這個原因，木蘭才從小就想成為一個男兒。因為在封建意識極強的中國，女性的職責是做賢妻良母，振興家業(yè)之事只能由男兒來完成，所以林語堂為作為女性幾乎是盡善盡美的木蘭設計了一個永遠不能彌補的遺憾，那就是兩性差別中女性地位的從屬與低下，是女性永遠不能和男性相提并論的“平衡”。

林語堂在《婚嫁與女子職業(yè)》中寫道：女性“最理想的職業(yè)是婚嫁”，“在中國，女詩人李清照也是嫁了丈夫，解決飯碗問題，才能做出好詞來”。他認為，女性最好的歸宿是嫁給一個好丈夫，中國古代女性所受的最大壓迫是找到一個不懂體貼的丈夫，而如果丈夫是一位通情達理、細心關懷的男性，那么女子就找到了完美的婚姻。在其思想里，男性始終是女性生活的寄托，也始終主宰著女性的生活，而女性的獨立則是相對的，有限的，是在男權統(tǒng)治之下某些特定領域內(nèi)的自主。因而，在塑造木蘭形象時，雖然賦予了她出眾的能力與才干，不僅有著傳統(tǒng)的道德，而且還會許多新鮮的玩意，認識甲骨文，喝咖啡，采集露水泡茶，做詩文等，這些又遠非一般傳統(tǒng)女性所能做到的，但這些都只能為維護婚姻家庭發(fā)揮作用，木蘭也只能是家庭的賢妻良母，終生沒有進入社會發(fā)揮自己的才能，而是囿于家庭，沉溺于種種瑣碎的家庭小事之中，并無事業(yè)上的追求。雖然木蘭和自己深愛的人立夫在一起時，“真正感覺到自我個人的獨立存在”，“體味到她是在自己的一片天地里生活”，但仍會理智地放棄自我，努力維系好自己和蓀亞的婚姻?；蛟S，在林語堂看來，對于女性，最重要的不是愛情，而是美滿的婚姻，沒有愛情的婚姻同樣可以使女性感到幸福。

林語堂甚至又把他的納妾制度強加到木蘭身上，并賦予了一番冠冕堂皇的粉飾：“正妻的地位只有在側室的陪襯下才愈加鞏固，好比總統(tǒng)的職位只有配上兩位副總統(tǒng)才顯得尊貴而難得?！彪m然這是一句“幽默”的比喻，但實際上卻暴露了林語堂思想上對男性自私的占有欲的認同，完全忽略了女性的感受。如果具有了這種所謂的“無私”、“大度”的品質(zhì)才算完美，那么現(xiàn)實生活中恐怕很難發(fā)現(xiàn)如此“完美”的女性！連木蘭的媽媽都不許丈夫娶妾，而接受新學教育的木蘭竟然會同意甚至鼓勵丈夫納妾，這顯然是極不合情理的。

此外，林語堂女性觀的局限性還體現(xiàn)在對男權意識本位的維護上。在中國社會中，男性一直處于中心位置，他們執(zhí)掌著里里外外、上上下下一切的權力，并且要求女性“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。深受中國傳統(tǒng)文化浸染的林語堂同樣也持有著這種觀點，在他的作品里，男性的位置雖然相對的邊緣化，但男性的權力與威嚴始終沒有任何弱化。他們是家中的尊者，妻子的主導，兒女的老師，不管是嚴厲苛刻還是和藹儒雅，都在有形或無形中控制著女性?！毒┤A煙云》中木蘭的父親姚思安是一位道家思想的推崇者，以道家哲學來觀察社會、體驗人生，并常用“謀事在人，成事在天，逆來順受”的觀點來教育兒女。正是有這位父親潛移默化的影響，木蘭沒有任何掙扎便放棄了自己的心愛之人，順從了父母對自己婚事的安排。其父親雖未采取疾言厲色的管教方式，同樣也實現(xiàn)了對兒女的控制。

林語堂否認中國女性所受的壓迫，他說：“人們對中國人的了解越多，越會發(fā)現(xiàn)所謂的婦女壓迫是西方人的看法，似乎并不是仔細研究觀察中國人生活之后得出的結論。這一評語肯定不適用于中國的母親這個家庭的最高主宰?！贝嗽捯宦?，好像有理，但仔細分析便不難發(fā)現(xiàn)，在中國的家庭中，即使是做了母親的女性有了某些管理家庭事務的權力，她實際上也是在行使“夫”的權力，是“夫權”的代言人，所有問題的處理都是要以維護“夫權”為最終目的的。比如姚太太對家庭的管理，她在盲目地為“夫權”服務時卻又很難意識到自己已成為男權統(tǒng)治的奴隸，這種于不動聲色中對女性的同化恰恰是對女性最徹底的壓迫。

所以說，不管是讓男性自己出面來操縱女性，還是用其代言人來行使統(tǒng)治的權力，林語堂都沒能擺脫意識深處對男性立場的維護和認可。周作人說過：“男人講論婦女問題，無論怎么用心，總難免隔膜”。林語堂雖然相當程度地對女性予以很多的優(yōu)點和很高的地位，但仍不能跳出男性立場的局限，不能真正反映女性的真實心理狀態(tài)。因為他畢竟脫胎于有著父權文化歷史的舊中國，男權社會所培植的男性的利己與自私已經(jīng)作為一種集體無意識溶解在其血液中，傳統(tǒng)的男權意識總會不可避免地體現(xiàn)在其文字中。無論他描寫的女性如何美麗，如何優(yōu)秀，他也是站在男性審美立場上發(fā)言的，他還是未能超越男權意識的制約。林語堂在晚年寫的自傳中曾稱自己是“一團矛盾”，體現(xiàn)在其女性觀上，就是既主張“男女平權”，同情、贊美女性；又站在男性的立場，鑒賞、玩味女性。進步性與局限性交織在一起，形成了林語堂復雜的女性觀。

[1] 林語堂：《京華煙云》，張振玉譯，陜西師范大學出版社2005年版。

[2] 林語堂著，《吾國與吾民》，黃嘉德譯，陜西師范大學出版社2006年版。

[3] 孫紹先：《女性主義文學》．遼寧大學出版社1987年版。

[4] 林語堂：《中國人》，杭州：浙江人民出版社1988年版。

[5] 王小玲：《從〈瞬息京華〉的女性形象看林語堂的婦女觀》，《廣東青年干部學院學報》，2003年總第53期。

[6] 林語堂：《八十自述》，見《林語堂名著全集（第十卷）》，東北師范大學出版社1995年版。

[7] 閻浩崗：《具有“紅樓”血緣關系的兩部中國現(xiàn)代小說“紅樓夢”〈家〉及〈京華煙云〉之比較》，見《紅樓夢學刊》2002年1期。

[8] 朱紅丹：《走進“木蘭”的世界》，見《語文學刊》2004年3期。

[9]藍潤青：《記憶與表象——〈京華煙云〉文學創(chuàng)作的審美心理與女性形象》，《青島科技大學學報（社科版）》2004年2期。

[10]張艷艷：《林語堂的“文化女兒們”——從林語堂小說“女性形象群”看其文化觀》，《華文文學》2004年總第63期。

[11]郭運恒：《林語堂女性觀的復雜性——對女性的尊崇與對男性立場的維護》，《江漢論壇》2006年10期。

[12]李惠：《論林語堂之女性觀》，《淮陰師范學院學報（哲學社會科學版）》，2004年1期。

[13]王明娟：《從木蘭之美看林語堂的人生觀》，《太原師范學院學報》2008年1期。

[14]施建偉：《林語堂傳》，北京十月文藝出版社1999年版。

作 者：朱巧英，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學院副教授，主要從事現(xiàn)當代文學研究。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com