死亡與永生
——艾米麗·狄金森詩(shī)歌的死亡主題探究

⊙孫國(guó)華［張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 河北 張家口 075000］

死亡與永生
——艾米麗·狄金森詩(shī)歌的死亡主題探究

⊙孫國(guó)華［張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 河北 張家口 075000］

艾米莉·狄金森是19世紀(jì)美國(guó)最杰出的抒情女詩(shī)人之一，她的詩(shī)歌主要是圍繞愛(ài)情、死亡與永生等重大命題進(jìn)行深入的思考與探索，其中有三分之一的詩(shī)歌是對(duì)死亡進(jìn)行探討。本文即從三個(gè)方面:死亡與上帝、死亡與真和美、死亡與永生，對(duì)其詩(shī)歌的死亡主題進(jìn)行探究。

死亡 上帝 真和美 永生

艾米莉·伊麗莎白·狄金森（Emily Elizabeth Dickson，1830—1886）是19世紀(jì)美國(guó)最杰出的抒情女詩(shī)人之一，與愛(ài)倫·坡、惠特曼齊名，她對(duì)美國(guó)文學(xué)尤其是詩(shī)歌做出了重大的獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，被推崇為美國(guó)新詩(shī)的鼻祖，西方意象主義新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，成為美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上無(wú)法避開(kāi)的一位優(yōu)秀詩(shī)人。美國(guó)著名的文學(xué)史家羅伯特·斯皮勒曾這樣評(píng)論道:“到1890年,美國(guó)文學(xué)未來(lái)發(fā)展的兩條道路已明確地標(biāo)出:一條是朝著接受自然與事物的本來(lái)面目,另一條是內(nèi)向探索意識(shí)、傳統(tǒng)、克制以及對(duì)形式的注重?！雹侔桌颉さ医鹕褪撬蛊だ账f(shuō)的沿著第二條路發(fā)展的詩(shī)人，美國(guó)文學(xué)因?yàn)椤暗医鹕砻嫔虾?jiǎn)練的詩(shī)歌,而日趨寬厚和深刻”②。狄金森年輕時(shí)曾投身文學(xué)創(chuàng)作，但大多未被采用，生前出版的僅有的幾首詩(shī)也被改得面全非，自此，她不再出版自己的詩(shī)歌。加之她愛(ài)上了有婦之夫，面對(duì)這份無(wú)望的愛(ài)情，她決定摒棄社交，選擇歸隱，終身未嫁。鄰居見(jiàn)她常穿一襲白袍，便稱(chēng)她為“白衣女尼”。在幽居期間，她寫(xiě)下了一首首深刻而奇麗的詩(shī)作。自20世紀(jì)50年代起，狄金森名聲漸起，她的詩(shī)歌也開(kāi)始受到廣泛而深入的研究，對(duì)后世詩(shī)人尤其是意象派詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

狄金森一生之中寫(xiě)下了一千八百多首詩(shī)歌，主要是圍繞愛(ài)情、死亡與永生等重大命題進(jìn)行深入的思考與探索，其中有三分之一的詩(shī)歌是對(duì)死亡進(jìn)行探討。死亡成為狄金森詩(shī)歌中反復(fù)吟詠的主題，這種鐘情于對(duì)死亡的探索的執(zhí)著與詩(shī)人本身的生活有著莫大的關(guān)系。她居住在安默斯特鎮(zhèn)，這個(gè)地方因結(jié)核病死亡率很高，而且很多都是年輕人，而她家又是去公墓的必經(jīng)之路，所以，她會(huì)經(jīng)常性地面對(duì)送葬人群，看到和聽(tīng)到有關(guān)死亡的種種信息。死亡成為她隱居生活中的一件大事。另外，她的好朋友本杰明·富蘭克林·牛頓和奧蒂斯·洛德的去世，使她在緬懷好友的過(guò)程中開(kāi)始思考死亡和死亡的意義。

一、盜賊，銀行家，父親——死亡與上帝

死亡是不是人的最終歸宿？在死亡面前，萬(wàn)能而善良的上帝也無(wú)能為力嗎？面對(duì)真實(shí)而現(xiàn)實(shí)地存在著的死亡，狄金森質(zhì)疑著上帝的能力和善良。其實(shí)，對(duì)于上帝，狄金森的態(tài)度一直是很矛盾的。安默斯特鎮(zhèn)，在她生活的年代，加文爾文主義還占統(tǒng)治地位，上帝在人們心中是神圣的、令人敬畏的，狄金森曾對(duì)上帝也是“懷疑與相信一樣狂熱不已”。她既不愿意接受基督教義，也不愿意放棄自己獨(dú)立的思考和信仰，所以，在狄金森身上有著對(duì)宗教的叛逆和懷疑精神，這從她的詩(shī)歌《我們無(wú)法猜出的謎》可以看出來(lái)：

那樣重大的損失一連兩次

都已在泥土下邊

兩次，我都像個(gè)乞丐

站在上帝門(mén)前。

天使，曾兩次降臨

賠償我的損失——盜賊!銀行家——父親!

我又一貧如洗。

詩(shī)中上帝的形象分別是“盜賊”、“銀行家”、“父親”，而“我”卻像個(gè)“乞丐”，只能站在上帝門(mén)前乞求。這里上帝以三種不同的形象出現(xiàn)，也正反映了狄金森矛盾的心理，即對(duì)上帝既恨又怒卻也愛(ài)的心態(tài)。

面對(duì)人類(lèi)的死亡，尤其是兩位好友的離世，狄金森終于深刻地體會(huì)到了生命的有限性，死亡的必然性，死亡成為人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法逾越的生命歷程，而萬(wàn)能的上帝在這一份無(wú)法消解的痛苦面前卻總是缺席的。所以，狄金森有時(shí)認(rèn)為上帝不是仁慈的，他甚至?xí)詳橙说纳矸菖c我們作對(duì)，她失望、憤怒繼而抗?fàn)帲骸盎皆谡賳局@里的每一個(gè)人，所有我的同伴都響應(yīng)了，甚至連親愛(ài)的維妮也相信她自己愛(ài)他、敬他。只有我單槍匹馬地站在這里堅(jiān)持反抗?！雹酆髞?lái)她連教堂也不去了，“有人在安息日去教堂——/我卻留在家里過(guò)——食米鳥(niǎo)來(lái)領(lǐng)唱詩(shī)班——/果園權(quán)當(dāng)圣堂一座——”她以行動(dòng)向上帝抗議。但是，在狄金森的某些詩(shī)中，上帝又是以另外一副面孔出現(xiàn)，被稱(chēng)作是“溫柔的先驅(qū)”，被塑造成了一個(gè)扶助貧弱的救世主。

總之，狄金森的詩(shī)歌中對(duì)上帝的矛盾態(tài)度反映了她處于基督教與唯物主義之間的一種思想狀態(tài)，她痛恨死亡帶來(lái)的痛苦，渴望永恒與救贖，但她無(wú)法找到上帝和永恒存在的根據(jù)。即使她相信上帝是存在的，可她卻看不到在人類(lèi)面臨死亡的痛苦時(shí)上帝的拯救，所以她只能信仰與懷疑并存。

二、我為美而死——死亡與真和美

盡管狄金森對(duì)上帝的態(tài)度是矛盾的，但在死亡的問(wèn)題上，她漸漸地接受了死亡是人生命的必然階段，也開(kāi)始正視死亡本身。狄金森詩(shī)歌中的死亡不再是陰森黑暗的，也并沒(méi)有給人太多的恐懼感，而是多了份親切。她覺(jué)得“死去只須片刻——/據(jù)說(shuō)，并不痛苦——/只是逐漸，逐漸昏迷——/然后視力全無(wú)”（《死去只須片刻》）。死亡沒(méi)有了痛苦，只是“逐漸昏迷”。而死后人將進(jìn)入天堂，“天堂——那是一座小城——/用紅寶石照明——用茸毛襯墊——/寧?kù)o，勝過(guò)露珠晶瑩的田野——/美麗，像圖畫(huà)?！保ā妒裁词翘焯谩罚┨焯镁拖窕▓@，這正是詩(shī)人夢(mèng)幻的一個(gè)地方，美麗而溫馨。在天堂里，或許會(huì)碰到鬼魂，“我見(jiàn)到唯一的鬼魂——/衣服鑲著梅克林花邊——/腳下不曾穿鞋——/走路如同雪片——/他難得講話——/他的笑，像風(fēng)——/起伏如同漣漪——/消失在抑郁的林中?！保ā段乙?jiàn)過(guò)唯一的鬼魂》）這是怎樣的鬼魂？穿著“鑲著梅克林花邊”的衣服，走路像雪花，笑像風(fēng)一樣，沒(méi)有外貌的恐怖和表情的冷酷，而是如同天使一般。

死亡，在狄金森的筆下變得溫和，這一切正是源于她對(duì)待死亡達(dá)觀、灑脫的態(tài)度。她敢于正視死亡，她認(rèn)為死亡并非結(jié)束，而是生命走向永生的出口和必經(jīng)階段。她“盡管足不出戶，但很少有活著的人像她那樣懂得愛(ài)情和死亡”④。死亡，在詩(shī)人眼中成為一種對(duì)于真與美的追求：

我為美而死，對(duì)墳?zāi)?/p>

幾乎還沒(méi)有適應(yīng)

一個(gè)殉真理的烈士

就成了我的近鄰

他輕聲問(wèn)我：“為什么倒下”

我回答他：“為了美”

他說(shuō)：“我為真理，真與美

是一體，我是兄弟”

就這樣，像親人，黑夜相逢

我們，隔著房間談心，直到青苔爬上我們的嘴唇

覆蓋掉，我們的姓名

在詩(shī)中，“我”是“為美而死”，而“我的近鄰”則是“一個(gè)殉真理的烈士”，他是“為真理”而死。在這里，狄金森把死亡看做是對(duì)美與真的追求。為真與美而死的人，是死亡無(wú)法真正征服的人，即使被埋進(jìn)墳?zāi)?，“我們”也?huì)“隔著房間談心”，“直到青苔爬上我們的嘴唇”，這正體現(xiàn)了詩(shī)人為詩(shī)歌事業(yè)而孜孜不倦的追求的精神，成為了她追尋的詩(shī)歌意義所在。

三、因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛劳雠c永生

在狄金森對(duì)死亡的探討中，有在死亡面前對(duì)上帝的懷疑，也有對(duì)死亡價(jià)值與意義的追尋，還有就是死亡與永生關(guān)系的思考。這在其代表作《因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛分斜憩F(xiàn)得十分突出：

因?yàn)槲也荒芡２降却郎?/p>

他殷勤停車(chē)接我

車(chē)廂里只有我倆

還有“永生”同座。

我們緩緩而行，他知道無(wú)需急促我也拋開(kāi)勞作

和閑暇，以回報(bào)

他的禮貌

這里，死亡和永生被人格化了。死神像一位紳士，他開(kāi)車(chē)來(lái)接我，而車(chē)廂里還坐著“永生”。之后，我們經(jīng)過(guò)“學(xué)?！薄ⅰ暗竟鹊奶锏亍焙汀拔鞒恋奶?yáng)”，這分別代表了人的童年、成年和晚年，也就是“我”的一生，最后“我們停在一幢屋前，這屋子/仿佛是隆起的地面/屋頂，勉強(qiáng)可見(jiàn)/屋檐，低于地面”，“我”被埋進(jìn)了墳?zāi)?。但是，“從那時(shí)算起，已有幾個(gè)世紀(jì)/卻似乎短過(guò)那一天的光陰/那一天，我初次猜出/馬頭，朝向永恒”，過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)，我還活著，說(shuō)明我的靈魂已經(jīng)脫離肉身而獲得了永生。

死亡是生命的終結(jié)嗎？詩(shī)人認(rèn)為死亡僅僅是人歷程中的一個(gè)階段，而且是必經(jīng)階段，它是人類(lèi)通向永生的橋梁，這樣的話，死亡也就是意味著不朽。馬科斯·坎利夫評(píng)論狄金森時(shí)說(shuō)：“她一心一意考慮死的問(wèn)題，把死亡看成是通往另一世界的大門(mén)。她認(rèn)為死是一種特殊的光榮，有一點(diǎn)像當(dāng)時(shí)在頌詩(shī)和傳道中所描述的，以及她最喜愛(ài)的《啟示錄》中所看到的傳統(tǒng)的天堂。死意味著悠閑、莊嚴(yán)，意味著對(duì)往日的認(rèn)可，意味著和少數(shù)杰出的人到了一起，而你在世上對(duì)于這些人是無(wú)法深知的。”死亡是通向永生的出口，正因?yàn)槿绱?，死亡不再可怕，?shī)人甚至要張開(kāi)雙臂迎接死亡，“那么，把死還給我/死亡，我從不害怕”，而且詩(shī)人還認(rèn)為“在這塵世/最莊嚴(yán)的事情——莫不是死后的清晨”⑤，她將等待“永恒的到來(lái)”。詩(shī)人這種永生觀的產(chǎn)生與她的宗教背景和生活環(huán)境有關(guān)，狄金森家人都是虔誠(chéng)的清教徒，基督教宣揚(yáng)死亡是意味著洗脫原罪而進(jìn)入天堂，是永生的開(kāi)始。濃厚的宗教氛圍應(yīng)該是詩(shī)人探討死亡與永生關(guān)系的最初動(dòng)因。

狄金森，以一個(gè)女性的敏感與執(zhí)著，熱情地探討著死亡這一主題，在她的詩(shī)歌中充滿了對(duì)上帝的懷疑，也充滿了對(duì)死亡意義與價(jià)值的追求，更深入地思考了死亡與永生的關(guān)系。出于對(duì)死亡的達(dá)觀態(tài)度，她沒(méi)有停留在對(duì)死亡的恐懼與無(wú)奈的抒寫(xiě)上，而是通過(guò)營(yíng)構(gòu)獨(dú)特的意境開(kāi)辟了思索生命與死亡的新視角，直抵人生真諦。

①②④ 羅伯特·斯皮勒.美國(guó)文學(xué)的周期[M].王長(zhǎng)榮譯.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1990：131，135，139.

③Tate，Allen.（ed）Six American Poets[M].From Emily Dickinson to the Present：An Introduction.University of Minnesota press，1965：17.

⑤ 馬科斯·坎利夫.美國(guó)文學(xué)[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯和出版公司，1985.175-176.

[1] 狄金森著.狄金森詩(shī)選[M].江楓譯.北京：中央編譯出版社，2004.

[2] 羅伯特·斯皮勒.美國(guó)文學(xué)的周期[M].王長(zhǎng)榮譯.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1990.

作 者：孫國(guó)華，碩士，張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院高級(jí)講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com