清代文學(xué)中湘西形象的美學(xué)價(jià)值

潘金鳳 （吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖南吉首 416000）

清代文學(xué)中湘西形象的美學(xué)價(jià)值

潘金鳳 （吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖南吉首 416000）

盡管眾多的清代流官和一些文人雅士，不是出于審美創(chuàng)造的目的來塑造湘西的形象，而更多的是因?yàn)樾姓ぷ鞯男枰蛘邚氖路街緦懽鞯男枰?。但他們所?chuàng)作出來的文學(xué)作品中所構(gòu)建的湘西形象，總還是有意或者無意的滲透著作者的審美情思，其中也灌注著作者的審美觀念、審美理想和審美態(tài)度。

清代文學(xué)；崇高；滑稽；隱喻

清代文人塑造湘西形象的內(nèi)心歷程進(jìn)行了一番分析。我們認(rèn)為，無論是他們真實(shí)地描寫湘西形象還是扭曲湘西形象，其間都與文人內(nèi)在的“皇家心象”以及他們治理湘西、教化湘西的社會(huì)理想緊密相關(guān)。換句話說，他們不是僅僅為了描繪湘西形象而單純地進(jìn)行描繪的，而是在其內(nèi)心的“異族”視角和治理、教化湘西的歷史使命感的驅(qū)使下，才會(huì)塑造出這種復(fù)雜而又豐富的湘西形象來。

一、真實(shí)與扭曲的社會(huì)鏡像

文學(xué)形象是否具有其藝術(shù)魅力，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)首先就在于它是否具有藝術(shù)的真實(shí)性。我們?cè)谔接懬宕膶W(xué)作品中湘西形象的美學(xué)價(jià)值的時(shí)候，自然也會(huì)將其視為一個(gè)重要的探討對(duì)象。在我們看來，清代文人對(duì)湘西形象的塑造，確實(shí)存在著藝術(shù)真實(shí)性的問題，因此，有必要在這里對(duì)其加以認(rèn)真討論一番。

湘西是美麗的，湘西也是善良的。在今天，無論是湘西的外部公眾或是內(nèi)部公眾，在談到湘西形象的時(shí)候，都會(huì)從內(nèi)心發(fā)出類似的感嘆。不過，當(dāng)歷史還停留在清代封建社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)湘西形象的進(jìn)行初步塑造的時(shí)候，能夠發(fā)現(xiàn)湘西的美與善，確實(shí)是需要一種獨(dú)到的審美眼光的。因?yàn)?，那是的湘西，無論是其外在形象還是內(nèi)在形象，都因?yàn)槠洚?dāng)時(shí)極度貧窮的社會(huì)生活而遮蔽了它的美麗。很多文人只看到極度貧窮所呈現(xiàn)出來的丑陋，而很難發(fā)現(xiàn)在這樣的經(jīng)濟(jì)生活狀態(tài)下，卻依然隱藏著內(nèi)在的美善實(shí)質(zhì)。說實(shí)話，在清代文人的作品中，并非湘西形象的各個(gè)方面都被表現(xiàn)的美侖美奐，有很多有關(guān)湘西形象的描寫。嚴(yán)格地說，甚至還存在著扭曲的成分。尤其是有關(guān)湘西苗族地區(qū)的形象描寫，這種扭曲程度更為普遍。從審美的角度分析，有時(shí)候丑的藝術(shù)形象本身也是美的另類表現(xiàn)，但是，就清代文人對(duì)湘西形象的丑陋的描述而言，無論怎么說，都不能視為一種美感的創(chuàng)造。因?yàn)?，藝術(shù)的丑之所以被人們視為美，那是因?yàn)槠渲邪囆g(shù)家對(duì)丑惡的鞭撻，或者是出于陪襯的需要。被奉為現(xiàn)代丑學(xué)開創(chuàng)人的羅森克蘭茲曾這樣說過：“吸收丑是為了美而不是為了丑”。丑只能代表人性的負(fù)面，是與美相對(duì)立而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的扭曲與異化。作家應(yīng)當(dāng)以審美態(tài)度去審視、選擇、提煉“丑”。只有當(dāng)丑與惡成為被人掌握的積極力量，即通過對(duì)丑惡事物的厭惡，鞭撻，喚起人們對(duì)美與善的渴望與追求的時(shí)候，丑才能有審美價(jià)值。而清代文人有關(guān)湘西形象丑陋的一面的描述，并不是從審美的角度出發(fā)的，而是深信自己筆下的湘西就是這個(gè)樣子，他們甚至不承認(rèn)，自己筆下的這種丑是源于自己的有意或無意的扭曲，而只是一味地強(qiáng)調(diào)這是他們對(duì)生活的真實(shí)記錄。這種視虛構(gòu)為真實(shí)，視丑陋為實(shí)錄的描寫，自然與美學(xué)中所論述的藝術(shù)的丑的概念無關(guān)，而純粹是一種扭曲、一種污蔑了。

二、形象的崇高與偶然的滑稽

清代文人文學(xué)中塑造的湘西形象，大多數(shù)呈現(xiàn)為一種“優(yōu)美”的美學(xué)價(jià)值，無論是寫其山水外觀還是村落、民風(fēng)，無不透露出一種平靜、和諧的氣韻。但是，就湘西本身而言，優(yōu)美只是其形象的一個(gè)方面，在另一方面，湘西更具有崇高的美學(xué)價(jià)值。

從美學(xué)的角度論述崇高，最早的應(yīng)該是古羅馬時(shí)期的朗吉弩斯。他在其《論崇高》一文中，稱崇高為“偉大心靈的回聲?！彼J(rèn)為，在人的心靈中有一種對(duì)偉大而神圣的東西的愛，這種對(duì)偉大、神圣事物的敬畏、贊頌、熱愛的情感，就是一種崇高的情感。崇高“產(chǎn)生一種激昂慷慨的喜悅，充滿快樂與自豪”，“如果它又頑強(qiáng)而持久地占住我們的記憶，這時(shí)候我們就可以斷定，我們確實(shí)已經(jīng)碰上了真正的崇高”。1由此可見，崇高作為一種美學(xué)概念，或者作為一種審美情感，其內(nèi)涵是指那種能夠引起讀者或觀眾內(nèi)心深處慷慨激昂的喜悅感，而且這種喜悅感還必須具有普遍性和持久性。當(dāng)我們面對(duì)這類“崇高”形象的時(shí)候，首先是不要?dú)鈶?，要平心靜氣地思索；其次，要實(shí)事求是地進(jìn)行冷靜地分析，找出其真正的原因來。再次，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就否定前人創(chuàng)作所花的心血，動(dòng)不動(dòng)就用階級(jí)的眼光看問題以至于模糊自己的視線，看不清問題的實(shí)質(zhì)。當(dāng)然，對(duì)于那種存心污蔑的文字表述，則另當(dāng)別論。正因?yàn)槿绱?，我們才認(rèn)為這種滑稽的形象的出現(xiàn)，很有可能是一種無心的偶然所導(dǎo)致的。

滑稽也是一種美學(xué)范疇，它常常與崇高相對(duì)應(yīng)，因此在外面討論清代文人文學(xué)中湘西形象的崇高的時(shí)候，自然會(huì)涉及到其滑稽的一面。車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)這樣談?wù)撨^“滑稽”：“丑乃是滑稽底根源和本質(zhì)。不錯(cuò)，丑也在崇高中出現(xiàn)，但是它之在崇高中出現(xiàn)本來就不作為丑陋，而是作為可怕……然而，當(dāng)丑不可怕之時(shí)，它就喚起我們完全另一種感覺——我們的理性嘲笑它的荒唐?！?從這段論述中，我們發(fā)現(xiàn)，所謂滑稽，其本質(zhì)上是屬于丑的范疇，它經(jīng)常出現(xiàn)在崇高之中，而且常常帶有荒唐的色彩。根據(jù)這一理解，我們?cè)賮砘仡櫱宕膶W(xué)中所描述的湘西形象，也就不難發(fā)現(xiàn)，在一些貌似崇高的形象描述中，同樣也夾雜著許多滑稽的成分。

三、湘西形象的隱喻

清代文人文學(xué)作品中所塑造的湘西形象，即有優(yōu)美的美學(xué)價(jià)值，也有崇高的美學(xué)價(jià)值。除此之外，我們還應(yīng)該看到，這種形象還具有一種較為深刻的隱喻性。雖然說，隱喻只是作為美的一種表現(xiàn)手法而存在，但是，在這里，我們不僅將其視為一種美學(xué)的表現(xiàn)手段，同時(shí)也應(yīng)該視為美學(xué)的內(nèi)涵之一。

自從德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾對(duì)隱喻進(jìn)行了新的解釋后，人們對(duì)隱喻的研究開始進(jìn)入到一個(gè)嶄新的層面?？ㄎ鳡柮鞔_地指出，隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象、一種修辭方式，而且是一種思維方式。“因?yàn)椴徽撜Z言和神話在內(nèi)容上有多么大的差異，同樣一種心智概念的形式卻在兩者中相同地作用著。這就是可稱作隱喻式思維的那種形式?！?卡西爾認(rèn)為，隱喻的這種語詞轉(zhuǎn)換或位移，實(shí)則包含著一種創(chuàng)造的意蘊(yùn)，這種轉(zhuǎn)換過程其實(shí)也是意義的生成過程。

當(dāng)我們將隱喻視為一種美學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵時(shí)，那么我們就可以對(duì)清代文學(xué)中的湘西形象的隱喻作一番認(rèn)真地分析，探討一下它到底隱喻著何物，這種隱喻到底具有怎樣的美學(xué)價(jià)值。要較為深刻地談?wù)撉宕膶W(xué)中湘西形象隱喻的美學(xué)價(jià)值內(nèi)涵，最好得聯(lián)系這種形象的塑造者的創(chuàng)造心理來加以分析，也就是說，得弄清這些創(chuàng)造者是出于什么樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作心態(tài)，這樣，我們才能較為準(zhǔn)確地把握問題的實(shí)質(zhì)。就清代文學(xué)中的湘西形象的創(chuàng)作者來說，他們大都是接受朝廷派遣的流官或各府學(xué)、縣學(xué)的教授、教諭們。這種特殊的社會(huì)身份，決定了他們的創(chuàng)作立場(chǎng)、動(dòng)機(jī)、態(tài)度，也決定了他們?cè)谛蜗蟮膭?chuàng)造過程中將隱喻的內(nèi)涵。

當(dāng)然，我們也知道，在清朝時(shí)期的湘西，無論是從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人們的生活水平，還是從人們所受到的文化教育程度，社會(huì)整體風(fēng)貌等層面上看，是不可能達(dá)到詩歌中所表現(xiàn)的那種層次的。但是詩人們依然要這樣描寫湘西，歌頌湘西，一方面是為自己確立奮斗的目標(biāo)，使自己在今后的工作中，朝著這一方向努力；另一方面，也是為了給所謂的“圣天子”歌功頌德，以粉飾太平，同時(shí)也是為了虛報(bào)自己的政績，獲取商機(jī)的信任和獎(jiǎng)賞。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該特別加以指出的。但不管怎樣說，我們還是得回到文學(xué)的視角上對(duì)這種湘西形象加以評(píng)價(jià)。我們認(rèn)為，清代文學(xué)畢竟為我們塑造出這樣美好的湘西形象，這中開創(chuàng)之功，是無論如何也不應(yīng)該輕易抹殺的。

注釋：

1.朗吉弩斯.《論崇高》.《文藝?yán)碚撟g叢》.1958年第2期，第37頁.

2.車爾尼雪夫斯基.繆靈珠譯，：《美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1957年版，第112頁.

3.【德】恩斯特?卡西爾，于曉等譯，：《語言與神話》，北京三聯(lián)書店1988年版，第102頁.