解析《尤利西斯》與《押沙龍，押沙龍！》之間的相似性

王志明

解析《尤利西斯》與《押沙龍，押沙龍！》之間的相似性

王志明

引言

《尤利西斯》被認(rèn)為是英國(guó)小說(shuō)史上最富有革新精神的作品,是意識(shí)流小說(shuō)的代表作,也是現(xiàn)代英美文學(xué)史上的一個(gè)重要里程碑?！队壤魉埂繁蛔u(yù)為二十世紀(jì)一百部最佳英文小說(shuō)之首。著名詩(shī)人艾略特曾經(jīng)對(duì)《尤利西斯》作了高度的評(píng)價(jià):“這部小說(shuō)是對(duì)當(dāng)今最重要的反映，它是一部人人都能從中得到啟示而又無(wú)法回避的作品?！薄堆荷除垼荷除垼　肥歉？思{自己非常滿意的作品，他特別為小說(shuō)配了大事記、家譜和約克納帕塔法縣地圖。事實(shí)上,《押沙龍！押沙龍！》這部作品可以稱得上是約克納帕塔法體系中最重要，最復(fù)雜，最深?yuàn)W的一部小說(shuō)。這兩部作品都是在當(dāng)時(shí)美國(guó)和英國(guó)社會(huì)矛盾空前激化，精神危機(jī)日趨嚴(yán)重的歷史條件下創(chuàng)作完成的，都是意識(shí)流小說(shuō)的代表作。所以這兩部作品在題目模式、創(chuàng)作背景、寫(xiě)作手法等方面有著很多驚人的相似之處。

一.作者及作品簡(jiǎn)介

喬伊斯(1882—1941)生于都柏林一個(gè)窮公務(wù)員的家庭。從小在耶穌會(huì)學(xué)校接受天主教教育，準(zhǔn)備當(dāng)神父。喬伊斯大半生流亡在歐洲大陸,可在他的小說(shuō)中,他的家庭生活和家鄉(xiāng)的形象在他的作品中有所反映，而且題材與人物都集中在都柏林。他認(rèn)為，只有徹底擺脫愛(ài)爾蘭宗教、政治和社會(huì)生活的影響，他才能完全客觀地描繪都柏林的生活。他的第一部作品是短篇小說(shuō)集《都柏林人》(1914)。他用了7年時(shí)間寫(xiě)成他的代表作《尤利西斯》(1922)，在這部作品中，他廣泛運(yùn)用了“意識(shí)流”的創(chuàng)作手法，形成一種嶄新的風(fēng)格，成為現(xiàn)代派小說(shuō)的先驅(qū)。他不僅在遣詞造句方面刻意創(chuàng)新，而且運(yùn)用了大量的典故、引語(yǔ)和神話。但有些段落不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，以致有隱晦之感。

?？思{(1897—1962)出生在美國(guó)南方密西西比州的新奧爾巴尼,他的曾祖父也曾經(jīng)是一個(gè)小說(shuō)家,這對(duì)?？思{有一種潛在的影響，由于家境破落,?？思{沒(méi)有機(jī)會(huì)接受良好的教育。和喬伊斯一樣，他的家庭生活和家鄉(xiāng)的形象在他的作品中也都有所反映。他一生共創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)19部、短篇小說(shuō)70多篇，其中絕大多數(shù)以虛構(gòu)的約克納帕塔法縣作為背景，人稱“約克納帕塔法世系”。1949年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。通過(guò)比較我們可以看出，?？思{與喬伊斯的經(jīng)歷和出身方面有著令人驚異的相似之處，而這種相似也非常明顯的反映在他們的這兩部作品中。

《尤利西斯》被譽(yù)為意識(shí)流小說(shuō)開(kāi)山之作。作者喬伊斯一反傳統(tǒng)的寫(xiě)作方法，使用極為怪誕的手法，展現(xiàn)發(fā)生在都柏林一天十八小時(shí)中的種種事情，每一小時(shí)寫(xiě)一章，最后一章描寫(xiě)女主人公的性心理，整章只有前后兩個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，堪稱文學(xué)一絕。加以本書(shū)因是否屬淫書(shū)的爭(zhēng)論，在西方曾兩上法庭，解禁后其影響更大。2000年英美一些重要媒體一致將本書(shū)列為20世紀(jì)世界最富影響的名著之一。

《押沙龍，押沙龍！》是?？思{最重要，也是最復(fù)雜、深?yuàn)W，最具史詩(shī)風(fēng)格的一部作品。它講述的是美國(guó)南方一個(gè)家族從1860年到1910年左右所經(jīng)歷的激烈的分崩離析的故事，深刻地表現(xiàn)了人與人、人與自己內(nèi)心的種種沖突，觸及與人類境遇有關(guān)的諸多帶普遍性的問(wèn)題。小說(shuō)敘述方式獨(dú)特；書(shū)中各人物從不同的角度，帶著不同的主觀感情“解釋”過(guò)去，但共同體現(xiàn)出整部作品的悲劇格調(diào)，本書(shū)書(shū)名源自《圣經(jīng)》典故，書(shū)中描述的親子之間的愛(ài)與恨、兄妹之間的曖昧感情等，具有《圣經(jīng)》故事的色彩。

二.小說(shuō)的題目都采用了“神話模式”

（一）什么是神話模式

二十世紀(jì)的文學(xué)中出現(xiàn)了神話創(chuàng)作的熱潮，因此德國(guó)小說(shuō)家布洛克把這個(gè)時(shí)機(jī)稱作“神話時(shí)代”。二十世紀(jì)“神話的回歸”這主要?dú)w結(jié)于現(xiàn)代作家對(duì)神話和文學(xué)之間的關(guān)系的重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，藝術(shù)家的創(chuàng)作思維就是神話思維，藝術(shù)家從神話中吸取靈感和素材以賦予混亂無(wú)意義的現(xiàn)代社會(huì)秩序和意義。而文學(xué)作品中的神話模式是指創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)以已有的神話故事為框架，作品中的人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等大體上與之對(duì)應(yīng)或平行，形成整體形象征。

（二）小說(shuō)題目相似的神話模式

《尤利西斯》和《押沙龍，押沙龍！》這兩部作品的題目采用了“神話模式”?！队壤魉埂返念}目來(lái)源于荷馬史詩(shī)中的英雄奧德修斯（Odysseus,希臘名字為奧德修斯，拉丁名字為尤利西斯）?！队壤魉埂方栌煤神R史詩(shī)《奧德賽》中的同名英雄作為書(shū)名，把古希臘英雄在海上漂泊十年，最后終于返回家鄉(xiāng)的故事予以現(xiàn)代化，并反其意而用之。而《押沙龍，押沙龍！》的書(shū)名取自《圣經(jīng)》中的人物押沙龍（Absal om）。押沙龍是大衛(wèi)王的第三個(gè)兒子，他的生平事跡詳記于《撒母耳記下》（第13至18章），他也算為圣經(jīng)中的“名人”，卻不像所羅門(mén)那樣為耶和華建造圣殿而知名，而是因?yàn)樗蔀榇笮l(wèi)家的逆子而成名！?？思{借此表達(dá)父子反目、兄弟鬩墻、命運(yùn)不可違的悲劇主題。要理解《押沙龍，押沙龍!》，讀者必須要熟悉《圣經(jīng)》中有關(guān)大衛(wèi)王的傳說(shuō)、希臘神話中俄狄浦斯王傳說(shuō)，把古老的神話傳說(shuō)與薩德本故事平行對(duì)照，使《押沙龍，押沙龍!》獲得巨大而豐富的社會(huì)歷史文化內(nèi)涵，使薩德本的悲劇超越美國(guó)南方成為人類命運(yùn)的象征。

三.小說(shuō)相似的創(chuàng)作背景

《尤利西斯》和《押沙龍，押沙龍！》這兩部作品都是在當(dāng)時(shí)英國(guó)和美國(guó)社會(huì)矛盾空前激化，精神危機(jī)日趨嚴(yán)重的歷史條件下創(chuàng)作完成的。這兩部小說(shuō)都揭示了在混亂無(wú)意義的現(xiàn)代社會(huì)秩序中人們的孤獨(dú)絕望的精神狀態(tài)。

《尤利西斯》中恰如其分的意識(shí)流的使用和對(duì)三個(gè)人物交叉的庸俗無(wú)聊的生活展示,表現(xiàn)了西方現(xiàn)代社會(huì)中人的孤獨(dú)絕望、精神崩潰、無(wú)可救藥的情狀,從而展示趨于沉淪衰亡的愛(ài)爾蘭整個(gè)歷史及廣闊的社會(huì)生活畫(huà)幅。《尤利西斯》全書(shū)共分為三部分十八章，表面上每章內(nèi)容晦澀凌亂，實(shí)則內(nèi)部結(jié)構(gòu)與荷馬的《奧德賽》有密切聯(lián)系。每一章節(jié)都有其獨(dú)特的寫(xiě)作技巧，并對(duì)應(yīng)一個(gè)《奧德賽》的故事主題，角色和情節(jié)也和《奧德賽》有不同層次的對(duì)應(yīng)。福克納在《押沙龍，押沙龍！》中通過(guò)約克納帕塔法縣又一個(gè)家族，薩德本家族的興起與衰落，表現(xiàn)了人與人、人與自己內(nèi)心的種種沖突，反映了美國(guó)南方十九世紀(jì)下半葉至二十世紀(jì)初的歷史、社會(huì)面貌。

四.小說(shuō)相似的意識(shí)流寫(xiě)作手法

（一）意識(shí)流小說(shuō)及寫(xiě)作手法概況

意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)初興起于西方、在現(xiàn)代哲學(xué)特別是現(xiàn)代心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的小說(shuō)類作品。意識(shí)流的概念最早由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯所提出。他認(rèn)為人類的思維活動(dòng)并不是由一個(gè)一個(gè)分離的、孤立的部分組成，而是一條連續(xù)不斷的、包含各種復(fù)雜的感覺(jué)和思想“流”。小說(shuō)中的意識(shí)流，是指小說(shuō)敘事過(guò)程對(duì)于人物持續(xù)流動(dòng)的意識(shí)過(guò)程的模仿。具體說(shuō)來(lái)，也就是以人物的意識(shí)活動(dòng)為結(jié)構(gòu)中心，圍繞人物表面看來(lái)似乎是隨機(jī)產(chǎn)生，且邏輯松散的意識(shí)中心，將人物的觀察、回憶、聯(lián)想的全部場(chǎng)景與人物的感覺(jué)、思想、情緒、愿望等，交織疊合在一起加以展示，以“原樣”準(zhǔn)確地描摹人物的意識(shí)流動(dòng)過(guò)程。西方現(xiàn)代小說(shuō)史上，如詹姆斯·喬伊斯、弗吉尼亞·伍爾芙、福克納等，都以成功地運(yùn)用意識(shí)流而聞名于世。

就文體特征而言，由于意識(shí)流小說(shuō)以人物意識(shí)活動(dòng)為結(jié)構(gòu)中心來(lái)展示人物持續(xù)流動(dòng)的感覺(jué)和思想，而且通常借助自由聯(lián)想來(lái)完成敘事內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，因此，它們往往打破傳統(tǒng)小說(shuō)正常的時(shí)空次序，而出現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在乃至未來(lái)的大跨度的跳躍。意識(shí)流小說(shuō)中使用最多的技法是直接內(nèi)心獨(dú)白、間接內(nèi)心獨(dú)白、無(wú)所不知的描寫(xiě)和戲劇性獨(dú)白。意識(shí)流小說(shuō)中的許多形象具有傳統(tǒng)小說(shuō)中所不具備的多層次的內(nèi)涵，而意識(shí)流說(shuō)法的加入也使小說(shuō)的敘事過(guò)程變的撲朔迷離、天馬行空。在人物的內(nèi)心意識(shí)的展現(xiàn)過(guò)程中，人物離我們?cè)絹?lái)越近，而我們仿佛也看到了自己內(nèi)心深處的審判，聽(tīng)到了自己內(nèi)心深處的吶喊。

(二)小說(shuō)相似的意識(shí)流寫(xiě)作手法

在《尤利西斯》和《押沙龍，押沙龍！》這兩部作品中，作為意識(shí)流小說(shuō)典型代表人物的的兩位作家都使用了意識(shí)流寫(xiě)作手法，在文中采用“蒙太奇”技巧使各種互不相干的場(chǎng)面交互出現(xiàn)，文中的人物心理、思緒飄忽變幻，情節(jié)段落交叉拼接，現(xiàn)實(shí)情景、感覺(jué)印象以及回憶、向往等交織疊合，象征性意象及心理獨(dú)白多重展示，使得敘事顯得撲朔迷離，在語(yǔ)言上形成了獨(dú)特的意識(shí)流痕跡，顯示出了兩位作家對(duì)意識(shí)流寫(xiě)作手法的完美詮釋。

《尤利西斯》充分展示了喬伊斯獨(dú)特的意識(shí)流創(chuàng)作風(fēng)格。在文中作者充分展示“心理時(shí)間”,以自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白、時(shí)空顛倒的手法,把時(shí)間限在18小時(shí)內(nèi),寫(xiě)的卻是三個(gè)人物的漫長(zhǎng)歲月與人生經(jīng)歷。主人公數(shù)十年的生活內(nèi)容,在人物的意識(shí)流中,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)自由交錯(cuò)出現(xiàn),彼此顛倒,其聯(lián)想更具散漫性、自由性。如莫莉早上醒來(lái),看時(shí)間早還想再躺會(huì)兒,睡意蒙眬中的意識(shí)閃現(xiàn)是極具代表性的。

最后一章(第十八章)自始至終是處在半睡半醒中的莫莉的“意識(shí)流”。出現(xiàn)在夢(mèng)境中的有丈夫、博伊蘭、初戀的對(duì)象馬爾維中尉，等等。丈夫回家后告訴了她斯蒂芬的事,她又開(kāi)始幻想要和那位尚未晤面的年輕教員和詩(shī)人談情說(shuō)愛(ài)了。她是個(gè)水性楊花的女人,絲毫也不忠實(shí)于丈夫,卻又安于現(xiàn)狀。因?yàn)樗?像布盧姆這樣知識(shí)豐富、有教養(yǎng)、為人寬厚的男子,她是再也找不到了。

本章完全不用標(biāo)點(diǎn),結(jié)構(gòu)也很別致。全文由八大段組成,只在第四大段末尾和第八大段末尾(即全書(shū)結(jié)尾處)分別加了個(gè)句號(hào)。文中的自由聯(lián)想與內(nèi)心獨(dú)白是自由跳躍的,沒(méi)有方向秩序。它打破了理性順序,模擬了人通常在半夢(mèng)半醒狀態(tài)下的潛意識(shí)。

福克納在《押沙龍，押沙龍!》中完全棄絕了敘述的連貫性，每個(gè)敘述角度都不是獨(dú)立的，而是不斷插入他人的敘述或意識(shí)流。實(shí)際上無(wú)論是羅莎的敘述還是康普生、施里夫的敘述或昆丁的意識(shí)流，回憶總是不斷插入進(jìn)去，互相揉合在一起，形成一種極為復(fù)雜的敘述結(jié)構(gòu)形態(tài)，每一個(gè)敘述者的聲音背后，都能聽(tīng)到另一個(gè)敘述者與之爭(zhēng)辯的聲音，同時(shí)，每一個(gè)敘述者的聲音本身也可以聽(tīng)到自己的另外一個(gè)聲音，因?yàn)槊恳粋€(gè)敘述者都表現(xiàn)出沒(méi)有把握，疑慮和不可靠。由于這部小說(shuō)的意識(shí)流寫(xiě)作形式特征，需要讀者的積極參與才能從整體上把握文本的意義。讀者如果真誠(chéng)地相信某個(gè)敘述者的敘述，或沉迷于某個(gè)場(chǎng)景、細(xì)節(jié)，就會(huì)喪失對(duì)它的整體把握，陷入作者設(shè)置的陷阱和迷霧之中。因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)單位只有通過(guò)與其他單位的聯(lián)系才能取得意義和特性。為了掌握某個(gè)形式，讀者必須在整體的聯(lián)系中去理解每一個(gè)單位。”讀者需要反反復(fù)復(fù)閱讀多遍，也許才能體察到作者的良苦用心。

結(jié)語(yǔ)

仔細(xì)品味這兩部意識(shí)流代表作品，我們還會(huì)領(lǐng)悟到兩部作品在結(jié)構(gòu)、象征意義、主題思想等方面也有著很大的相似之處。我們也可以看出作為意識(shí)流小說(shuō)典型代表人物的喬伊斯和?？思{都擅長(zhǎng)運(yùn)用意識(shí)流的寫(xiě)作方法，通過(guò)對(duì)作品中人物內(nèi)心的剖析揭示作品的主題。由此我們可以看出，在文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用與創(chuàng)作上，喬伊斯和?？思{堪稱大師，他們的語(yǔ)言豐富多彩，作品風(fēng)格新穎獨(dú)特，他們都在本國(guó)乃至世界文壇上占有舉足輕重的地位。他們的作品和他們本身都值得我們?nèi)プ鲞M(jìn)一步的研究和探討。

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王志明（1979— ），男，漢族，研究生，安陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。