京族“哈節(jié)”儀式中文化與傳播的同構解讀

方 瀟（廣西藝術學院 廣西 南寧 530022）

京族是我國南方人口最少的少數(shù)民族之一，目前主要分布在廣西壯族自治區(qū)防城港市下屬的東興市境內(nèi)，聚居在江平鎮(zhèn)的“京族三島”（巫頭島、山心島、萬尾島）等地區(qū)，其他一小部分京族人散居在北部灣陸地上。

京族的祖先從15世紀開始便因生活所迫陸續(xù)從越南的涂山（今越南社會主義共和國海防市附近）等遷至我國。①作為跨國民族，我國京族的民族文化在既秉承了越南京族的某些傳統(tǒng)之下，又逐漸融入了新的內(nèi)容，發(fā)生了一些變化，并非完整不變地保留了越南京族的風俗習慣原貌。現(xiàn)在，我國沿海一帶的京族與越南京族在文化習俗上的異同，可以從哈節(jié)及其相關文化中得以挖掘。

哈節(jié)是我國京族最為隆重的民族傳統(tǒng)節(jié)日，它承載著豐富的京族傳統(tǒng)文化，至今仍較為完整地保留了傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的精髓，同時也是我國京族與越南京族保持文化交往的重要紐帶。筆者以跨文化傳播為研究視角，針對在哈節(jié)儀式中各種人群交往中所體現(xiàn)出在文化與傳播的同構表象進行了實地調(diào)查并作出思考。

一、“哈節(jié)”儀式中的跨境交往

哈節(jié)既是京族人民最隆重、最熱鬧的民族節(jié)日， 又是一年一度的以“敬圣神、慶豐收、求平安、傳文化”為主要內(nèi)容的盛大活動。2011年萬尾村京族哈節(jié)于7月9到15日( 農(nóng)歷六月初九至十五)舉行，并于金灘景區(qū)舉辦了開幕式，來自越南的民間代表團及各地的游客，帶著不同的文化背景和當?shù)鼐┳迕癖姽矐c圣日，感受海洋文化的熏陶。

隨著京族與外界的經(jīng)濟文化交往以及伴隨而來的不同民族人員互動往來的不斷增多，必然造成了民族文化間的相互“碰撞”和“交融”，京族群眾的生產(chǎn)生活方式也由此受到了重要的影響，引發(fā)起以“哈節(jié)”為集中體現(xiàn)的京族傳統(tǒng)文化的變遷，它所涉及的范圍比較廣，主要有節(jié)日參與群體的變化，活動內(nèi)容與組織形式的轉(zhuǎn)變，以及傳統(tǒng)儀式中觀念的更新。

1.參與群體的變化

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展，京族這一跨國民族的影響力以及“哈節(jié)”的名氣不斷擴大，使越來越多的人了解到京族并對其傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。哈節(jié)期間，尤其是“迎神”當天，前來觀看儀式的人可謂絡繹不絕。筆者在現(xiàn)場了解到，參與群體除了當?shù)鼐┳迦罕?，又有政府部門的領導、越南京族的民間代表、京族游子、其它外來民族群眾、研究京族文化的專家和學者、各大新聞媒體的記者等。如今，哈節(jié)活動參與群體規(guī)模的擴大，無論是參與的人數(shù)還是參與者的身份類別，都是過去所無法比擬的。

2.活動內(nèi)容與組織形式的轉(zhuǎn)變

節(jié)日期間的活動安排由社區(qū)組織“翁村”籌劃、安排，村委會以及村里其他德高望重的老人也出謀獻策，制定出節(jié)日具體的活動方案，活動主要在“哈亭”內(nèi)舉行，整個過程可分為迎神、祭神、入席、送神四個部分。隨著社會發(fā)展，哈節(jié)活動的內(nèi)容有所增減，一方面，有些活動在現(xiàn)代社會里早已失去了它的傳統(tǒng)意義，已經(jīng)沒有必要繼續(xù)進行下去，于是這些活動就會逐漸被放棄。另一方面，節(jié)日活動內(nèi)容的豐富程度往往與當時人們的生活條件及社會的娛樂方式有很大關系，在與其他民族交往中受外文化多種娛樂方式的影響，節(jié)日活動的內(nèi)容隨著人們生活水平的提高而豐富，例如哈節(jié)晚會當中融入了現(xiàn)代化的舞臺設計以及演繹方式，既有京族特色又符合現(xiàn)代人審美觀念，進一步烘托了節(jié)日氣氛，達到良好的效果。

3.傳統(tǒng)儀式中觀念的變化

京族群眾在對待哈節(jié)的觀念上所發(fā)生的變化，最主要的表現(xiàn)就是節(jié)日的宗教色彩有所淡化，現(xiàn)實功利色彩逐漸濃厚?！肮笔蔷┱Z譯音，即唱歌之意，在這個節(jié)日里以唱歌貫穿始終的祀神節(jié)和祭祖、祈福、禳災活動為主要內(nèi)容。雖然祭祀是哈節(jié)活動的重點，人們在祭神過程中的舉動小心謹慎、不敢輕易冒犯神靈，但儀式的嚴肅和人們祭祀神靈虔誠的程度與原始儀式相比似乎有所降低，外來群眾也可以參與到活動當中，近距離觀摩儀式。與此相反，哈節(jié)的娛樂功能則得到了增強，“迎神”除了傳統(tǒng)儀式之外，還在政府的組織下舉辦開幕式，節(jié)日期間安排更多的符合人們需要的節(jié)目，以滿足人們調(diào)節(jié)生活的需求。

京族哈節(jié)的形成發(fā)展經(jīng)歷了較長的過程，由不定形逐步發(fā)展到定形，其中必然歷經(jīng)了由于跨境交往而導致的一些變遷，但至今仍然保留了民族的獨特性。如何在文化差異的現(xiàn)實中實現(xiàn)文化共享，這便是文化與傳播的同構需要解決的問題。

二、儀式中的文化共享

從滿足基本社會需要開始，人類就無時無刻進行著各種傳播實踐，當傳播變得相對穩(wěn)定之后，表現(xiàn)出某種文化與社會結構，形成文化意義上的分享和文化創(chuàng)造形式。哈節(jié)源于越南，我國京族在移居時將包括哈節(jié)在內(nèi)的本民族許多傳統(tǒng)文化習俗延續(xù)了下來。作為跨國民族，京族必然與其同源民族保持著千絲萬縷的聯(lián)系與相似性，遷徙至三島之后與周邊壯、漢等民族在經(jīng)濟文化方面的相互交往和相互影響，京族人民在協(xié)調(diào)與周邊其他民族關系的同時，在生產(chǎn)實踐中增強凝聚力，實現(xiàn)民族文化的共享。

1.文化共享

追其淵源，三島的京族來自越南的不同地方，曾有著不同的文化價值偏向，但作為宗教信仰文化現(xiàn)象的海神信仰必須伴隨著人們的海洋活動傳播，而傳播到不同海洋區(qū)域的海岸帶及其島嶼的海神信仰會因自然生態(tài)環(huán)境、當?shù)刈诮绦叛鑫幕牟煌l(fā)生變異，而后形成了統(tǒng)一的宗教信仰以及具有鮮明特色的京族文化。

當風俗習慣和文化信仰根據(jù)人們的各種需要，經(jīng)歷了一段時間的發(fā)展之后變得相對穩(wěn)定，由此表現(xiàn)出某種文化與社會結構，行為文化意義的分享和文化創(chuàng)造形式。這些傳播形式的穩(wěn)定，便形成了京族“文化圈”，出現(xiàn)了“我們”與“他們”的二元對立。在對外交流與發(fā)展的傳播過程中，文化圈不斷延伸、擴展，與其他文化圈發(fā)生交流關系，并對本民族文化產(chǎn)生了一定影響，形成了創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個共享文化的過程。

2.文化互動

不同的文化習慣使人類彼此分離，而人類滿足結伴、環(huán)境認知等需要的本性又促使不同文化區(qū)域的人們相互往來。“文化給自身造成了兩種互動：一種是按照某些觀念的互動，一種是為了改造觀念的互動?！雹诋斁┳迕癖姲凑帐来鄠鞯摹昂Ｉ裥叛觥庇^念舉行酬神活動時，文化使原本孤立的人與人之間分享共同的文化價值。

一年一度哈節(jié)的為平日里奔波忙碌的人們提供了一次很好的調(diào)節(jié)機會，使繁忙的生活得到緩解。筆者在2011年萬尾哈節(jié)期間的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無論是從事海洋漁業(yè)的普通群眾，還是在外工作的京族人士，都會暫時放下工作攜家人一起回鄉(xiāng)過節(jié)。據(jù)一位從美國回來的京族商人介紹，盡管自己常年在海外工作，但是每年都會帶著自己的妻子兒女回國參加哈節(jié)，他覺得今年的場面與以往相比更加熱鬧。在“坐蒙”宴飲中，人們自由交流、暢所欲言，可以加深鄉(xiāng)親間的情誼，密切聯(lián)系；當?shù)鼐┳迦罕娕c來客的接觸可以使他們了解其他民族的各種觀念，也讓更多的人了解京族及京族的傳統(tǒng)文化，使京族與其它民族之間的相處更加和諧。

3.文化的變化性

盡管京族是傳統(tǒng)的海洋漁業(yè)民族，但是經(jīng)濟結構在不同時期存在著一定的區(qū)別，在應對環(huán)境變化、內(nèi)在發(fā)展需要等問題的過程中，人們受到了外界文化的影響并不斷進行共享文化的創(chuàng)造和轉(zhuǎn)變，以適應環(huán)境的變化，于是文化具有了流變的特點。

京族哈節(jié)本身具備傳播屬性，在儀式過程中所傳播的是本族文化價值觀念。當我們的目光落向哈節(jié)儀式時，必然看到傳播的文化價值偏向；當走進儀式時，又會感受到傳播所創(chuàng)造的文化以及各種文化之間的關系，深入體會在傳播中按照文化存在和發(fā)展的需要去創(chuàng)造文化，在應對發(fā)展需要、對外交流等問題的過程中，人們不斷地進行共享文化的修改，創(chuàng)造出文化新形式或內(nèi)涵，出現(xiàn)新的文化內(nèi)容，在“變”與“不變”中實現(xiàn)文化的共享。

三、從文化差異到文化認同

“對于整個民族或民族主體部分都分布在一個國家的民族來說，民族認同與國家觀念是較容易統(tǒng)一起來的，即使二者的范圍、層次不同，方向也是基本一致的?？缃缑褡逵捎诜植荚诓煌膰?，同一民族的成員具有不同的國籍，從而形成了他們在民族認同和國家認同上的不一致；一方面，跨界民族作為一個民族整體具有共同的民族意識和認同感；另一方面，又因生活在不同的國家，命運與所在國聯(lián)系在一起而具有不同的國家觀念和歸屬感?！雹?/p>

1.文化差異

不同的群體因為所處環(huán)境不同，向來接受的是不同傳統(tǒng)文化的教育，從而產(chǎn)生了不同的思維方式。歷經(jīng)時間的沉淀，京族在我國漢、壯族等文化的影響下，其傳統(tǒng)節(jié)日哈節(jié)卻仍一直保持著海洋民族的特點。雖然經(jīng)過數(shù)百年的民族大融合，已經(jīng)完全發(fā)展成為中華民族大家庭中的一員，然而在創(chuàng)造民族群體都能接受的“共文化”的過程中，依然還保留著沒有同構的部分，這是一個族群保持“自我”的根本。

在哈節(jié)儀式中，道教文化有所體現(xiàn)，然而京族的道教，與我國本土傳統(tǒng)道教有所差異。京族沒有系統(tǒng)的道教典籍，且“道”的觀念也很淡薄。他們不以傳統(tǒng)道教的道、經(jīng)、師為“三寶”，既尊奉道、佛神靈，也尊奉本民族的民間諸神和民族英雄杜光輝。在祭祀的儀式中籠罩著濃厚的民間巫術色彩，族中事事都以“杯”占卜。例如，筆者在與哈頭的交談中了解到，京族哈節(jié)事務所曾想把節(jié)日從六月初九改到八月，但幾次占杯不成，于是作罷，他們認為海神不同意修改祭祀時間，于是不得強行更改。在原始宗教的基礎上，雜糅了道、佛、巫而形成的京族民間宗教信仰，體現(xiàn)了京族兼收并蓄、為我所用的情懷。

只有通過差異才能感知有別于他者的自我，在京族哈節(jié)儀式的跨文化交往中，傳播的參與者不能只依賴自身的文化價值觀念和行為方式，而是應該重視與對方的文化差異，打破心理的鴻溝，才能感受新奇的異族文化特性。

2.文化認同

在文化共享下，按照某些觀念的互動使人們逐漸走向了文化認同，但在社會環(huán)境下，文化競爭關系必然存在。京族“哈節(jié)”儀式中人們的跨境交往，就是這種文化認同為自身設定的多元對話與交流關系，在不同文化群體交往時，文化受到外文化以及環(huán)境的影響，文化特征會發(fā)生一些變化，從而形成了改造觀念的互動。

隨著京族社會與外界交往的不斷擴大，越來越多的人對本民族傳統(tǒng)文化意識逐漸淡薄，例如民族語言越語的流失。這種現(xiàn)象會削弱民族成員的認同和歸屬情感，不利于京族增強民族凝聚力。在民族文化與主流文化日益趨同的現(xiàn)代社會，“哈節(jié)”是京族社會體現(xiàn)凝聚力的重要節(jié)日，京族人都會按照職責與分工團結一致做好節(jié)日期間各項工作?！懊褡骞?jié)日較其它民族活動來說，更集中更多樣和更突出地表現(xiàn)了民族文化特點。某個民族與周圍民族不同的文化特點，正是該民族成員相互認同的重要標志，也是凝聚該民族群眾的永久粘合劑，因而特別受到全體成員的重視和珍惜?！雹?/p>

京族“哈節(jié)”儀式無論作為傳播的載體還是作為民族文化的展現(xiàn)，都明確的表達出一個民族對本族集體文化的認同。因而，一個理想狀態(tài)的傳統(tǒng)民族節(jié)日，又可以作為民族文化身份的展示形式之一。

四、結語

移民與東道國社會成員的交往形成了一種特殊的文化處境，國與國、族群與族群、人與人之間，因文化背景差異而不可避免的存在著一些相互理解與溝通的困惑，但是，人類本性中所固有的“獵奇”心理卻強烈的驅(qū)使著我們?nèi)ヌ綄だЩ蟊澈蟮哪潜K明燈，來照亮彼此心靈的交流之路。

在民族儀式的交往中，集合了多元化的思想與眼光，不同文化間的滲透必然會為原有文化注入新的內(nèi)容，但不要輕易用自己的文化價值去觀察和評價他者，即便文化發(fā)生沖突，也不可任意抬高某一種文化價值觀念。當我們在多元文化中試圖尋找構建跨文化交往的基石時，或許會發(fā)現(xiàn)，早已存在的理論并不是解決一切問題固有的模式。傳播主體與主體應相互理解、相互承認，傾聽他者的聲音，才能進行平等的溝通。尚未發(fā)現(xiàn)的問題給予研究者更多的挑戰(zhàn)，真正的機會是需要我們不斷找尋的，跨文化傳播的空間更需要人類共同創(chuàng)造。

注釋：

①徐杰舜.京族簡史[M].北京：民族出版社，2008.10：5.

②單波.跨文化傳播的問題與可能性[[M].武昌：武漢大學出版社，2010.6： 94.

③ 劉雅.跨界民族的類型、屬性及其發(fā)展趨勢[J].云南社會科學，2004.5：92.

④李明富.民族節(jié)日與少數(shù)民族地區(qū)“兩個文明”建設[J].云南民族學院學報，1999.5:50.

[1]《京族簡史》編寫組.京族簡史[M].北京：民族出版社，2008.10：5

[2]單波.跨文化傳播的問題與可能性[M].武昌：武漢大學出版社，2010.6：87-132

[3]劉雅.跨界民族的類型、屬性及其發(fā)展趨勢[J].云南社會科學，2004.5：92

[4]李明富.民族節(jié)日與少數(shù)民族地區(qū)“兩個文明”建設[J].云南民族學院學報，1999.5:50

[5]陳家柳.從傳統(tǒng)儀式到文化精神——京族哈節(jié)探微[J].廣西民族研究，2008.4

[6]黃安輝.中國京族哈節(jié)研究[D].北京：中央民族大學，2008.8