禪詩的審美藝術(shù)

孟雙雙 （陜西師范大學(xué)宗教研究中心 陜西西安 710062）

禪詩的審美藝術(shù)

孟雙雙 （陜西師范大學(xué)宗教研究中心 陜西西安 710062）

禪詩作為一種文學(xué)形式，是禪者生命體驗的一種表達(dá)方式，開拓了人們的審美視野，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。禪詩的語言除了運(yùn)用詩意濃郁的典雅語言外，還引入白話語、俗語和佛教常用語，形成了風(fēng)格別致的語言特色。它意象豐富，既有“常態(tài)意象”，也有“非常態(tài)意象”，意境富有禪意，是禪者對生命“大美”的詩意表達(dá)。

禪詩；禪悟；審美藝術(shù)

禪是一種生命藝術(shù)，是禪者對生命之美的深刻體驗，它覺悟生命之真，發(fā)現(xiàn)生命的“大美”，是個體生命的覺悟之旅，也是美的發(fā)現(xiàn)之旅。禪詩作為禪悟的產(chǎn)物，在語言、意象和意境等方面有著獨特審美特征。

一、禪詩的語言美

禪宗以心印心，“不立文字，教外別傳”，恐行人墮入文字相中。但文字作為人類表達(dá)自己的一種工具、媒介，有助于禪修體驗的表達(dá)、保存和流傳后世。透過禪詩這個文字媒介可以感知禪悟者的存在狀態(tài)。

（一）典雅之美

有些“禪詩”的語言風(fēng)格很符合詩歌遣詞造句的習(xí)慣，讀起來詩意很濃，用典雅的語言來體現(xiàn)生命自性的明凈、和諧、安恬和超然物外。如無可的《禪林寺》有句：“冷色石橋月，素光華頂云?！币弧袄洹弊植粌H凸顯月光的清涼，月光籠罩之下，世界的冷靜之美也流于筆端?！耙磺芯痴Z皆情語”，一“素”字不著粉飾，歸真返璞，心靈的客塵在此滌除，生命的安謐，如月光下的清溪靜靜流淌。

又如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！?“閑”字有靜態(tài)美，而“落”字又有動感的意蘊(yùn)，一動一靜，和諧之美躍然紙上?！耙轨o”從聲音聲音上來寫，“春山空”從空間的整體上來描繪，世界在空靈歸真的詩境中超凡入圣。

（二）通俗之美

禪宗有很多詩歌并不不拘泥于詩歌的音韻節(jié)律，煉詞造句，這類禪詩的語言多用明白易懂的白話。

比如白居易有一首《逍遙游》：“亦莫戀此身，亦莫厭此身。此身何足戀，萬劫煩惱根。此身何足厭，一聚虛空塵。無戀也無厭，始是逍遙人?！贝嗽娒靼讜詴?，語言樸素?zé)o華，詞句不假雕琢，表意直接明朗，蘊(yùn)理深刻，發(fā)人深省。

香嚴(yán)禪師有一首《去年貧》：“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無”。此詩不以格律為規(guī)范，儼然一首白話詩，語句簡單，禪理深邃，用“貧到錐也無”來表其所體驗的境界。

梵志有一首《照面不用鏡》云：照面不用鏡，布施不用財。端坐念真相，此便是如來。語言樸實，不似典雅禪詩雋永雅麗，并且像“實相”這樣的佛教常用語也直接引入詩中。

這類詩歌，不受韻律、對仗等格式的拘限，將白話、俗語或者佛教常用引入詩歌，文字淺顯，但內(nèi)涵深刻，意味雋永，在格律音韻嚴(yán)謹(jǐn)、講究煉字造句的古典詩歌中別有一番風(fēng)格，拓寬了古典詩歌的表達(dá)形式。

二、禪詩的意象美

詩歌總是借助一定的意象進(jìn)行表達(dá)，禪詩的意象大致可概括為“常態(tài)意象”和“非常態(tài)意象”兩大類。

“常態(tài)意象”是指禪詩中借以抒發(fā)詩情和啟露禪意所用到的世人常見的人、事、物等。比如禪詩中常用到“月”便是常見的事物之一，屬常態(tài)意象。與普通的古典詩詞相比，“常態(tài)意象”在禪詩中的內(nèi)涵和象征發(fā)生了很大變化，表達(dá)了不同尋常的審美境界?！胺浅B(tài)意象”則是用超常態(tài)的人事物來建構(gòu)禪詩的深刻內(nèi)涵。比如，“火中蓮”“無根草”等等。這些意象在常態(tài)中難以找到，禪者卻用它來表達(dá)獨特的生命體驗。因此，拓寬了欣賞者的視野，展現(xiàn)了一個靈動的、充滿活力的開創(chuàng)型藝術(shù)世界。

不管是常態(tài)意象，還是非常態(tài)意象，在禪者的妙筆之下都盡綻妍姿、競吐芳華，訴說著生命的奇?zhèn)ス妍悾苛鞒隽钊藙尤莸脑娨饷栏小?/p>

（一）常態(tài)意象之美

王國維在人間詞話中說：“有我之境，以我觀物故物物皆著我色，無我之境，以物觀物，故不知何者為我何者為物。”同樣的山水，同樣的世界，在“有我”和“無我”的不同境界中卻有著不同的色彩。在有我之境中，我喜則物隨我喜，所謂“春風(fēng)得意馬蹄疾”；我憂則物隨我憂，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“數(shù)峰清苦，商略黃昏語”等等。而在禪者的“無我”之境中則主客俱泯，物我一體，與天地同根，與萬物合一。絕待的禪悅于“頭頭上顯，物物上明”，柳綠花紅、山青水綠，只是各得其所，自然風(fēng)流，只是圓妙法性的自然流露。

禪悟之旨在于明心見性，徹悟生命自性的本來面目，套用《壇經(jīng)》中的話來說便是:“何其自性本自清凈，何其自性本自具足，何其自性本無生滅，何其自性本不動搖，何其自性能生萬法?！倍U悟的審美體驗是對生命自性之美的深切感受，所以禪詩的意象美是自性之美的流露，多表現(xiàn)為清凈、圓滿、神妙、莊嚴(yán)等境界。。

禪詩中也多用“珠”來象征自性的圓妙。大珠慧海禪詩云：“我有神珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”“神珠”剝落塵勞，生命自性塵盡光生，清凈無瑕、圓滿無礙。也有很多時候用到“月”，如“千江有水千江月，萬里無云萬里天”“明月分形處處新”“一處通兮處處通，如風(fēng)過樹月行空”等等。用“明月”之光、之亮、之潔、之圓、之遍照世界來形容，禪悟者的生命境界。

在禪詩中，諸多“常態(tài)意象”因注入了禪悟者的生命體驗而具有了深刻的內(nèi)涵，烘托出禪意十足的的審美意蘊(yùn)。

（二）非常態(tài)意象美

“禪悟”是個體生命所經(jīng)歷的探險之旅，禪者對生命局限的種種突破，體現(xiàn)了超越常俗的生命情懷，這種情懷透過禪詩呈現(xiàn)出超越之美。禪詩中的諸多“非常態(tài)意象”便是來源于這種突破常俗的禪悟體驗，讓人們發(fā)現(xiàn)美的另一種存在方式。

禪門常說的“枯木里龍吟”“髏里眼睛”，便是超常態(tài)意象的典型。僧問香嚴(yán)禪師：“如何是道？”香嚴(yán)說：“枯木里龍吟?！鄙唤?，香嚴(yán)說：“髏里眼睛?！边@樣的意象將對立的兩極放在一起，極熱情而又極冷漠，大死卻又大活，看似矛盾，卻顯發(fā)出生命無盡的圓融之美。超常態(tài)意象超越對立，直奔生命存在絕待無二，圓融無礙的境界。

非常態(tài)意象在禪詩中運(yùn)用的非常多，比如蘇軾的“陸地生花安足怪，而今更有火中蓮”，火中蓮花寓涵了蓮花超越水火對待的存在局限，象征不二法門，體現(xiàn)了禪悟的超越之美。還有“焰里寒冰結(jié)，楊花飛九月”“須彌頂上無根草，不受春風(fēng)花自開”“世有無根樹，黃葉風(fēng)送還”等等，都體現(xiàn)了禪悟者圓融自在的生命境界。

三、禪詩的意境美

禪悟是禪者對生命境界的無限性和完滿性認(rèn)知和體驗。他所體驗的完滿之美超越了審美習(xí)慣的定式，泯除了世俗眼中美丑對立審美標(biāo)準(zhǔn)，是絕待的永恒之美，而非美丑之美。萬法不離一心，在禪悟主體那里真正的美便是心境美，物我相忘，人境交融，不知何者為我，何者為境，是境美，也是心美。詩人的詩源于情感，禪者的詩源則自禪悟，禪詩的意境之美來自禪者對生命大美的真切體驗。

素有“詩佛”之稱的王維其詩中就有許多顯發(fā)禪境妙句佳作。如他在《鳥鳴澗》中寫道：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！倍U詩意境清幽靜美，但靜中有動，寂照圓融。與這樣的詩境乍然相逢，忽有頓脫塵勞，回歸自然的感覺。道法自然，詩境便是禪境，便是心境。又如他的：“古木無人徑，深山何處鐘？泉聲咽危石，日色冷青松”“柳色春山映，梨花夕鳥藏”“深林人不知，明月來相照”等等。王維的寂靜并不是死寂，其“空”并不是滅空，他的“空”和“寂’是空靈和湛寂，心境因“空”而靈，因靈而有萬德萬能，因“寂”而湛凈明澈，即寂即照，纖塵分明。

禪詩的意境美是禪者超越限境，泯除主客、物我兩忘、觸目菩提、立處皆真等生命境界的體現(xiàn)，他的意境美來自心靈，最終也會走向心靈，給欣賞者帶來無限的禪悅享受。

[1]周嘉向.《禪詩三百首》.陜西人民出版社，1996年.

[2]吳言生.《禪宗詩歌境界》.中華書局.2001年.

[3]洪修平.《中國禪學(xué)思想史》.中國人民大學(xué)出版社，2007年.

孟雙雙，女，漢族，陜西師范大學(xué)宗教研究中心2008級碩士研究生，專業(yè)方向：佛教文化。