創(chuàng)新作文之我見(jiàn)

■孫小潔

江澤民同志指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂”?，F(xiàn)行的《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求：“鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)?！闭Z(yǔ)文教育的最終目的是培養(yǎng)民族發(fā)展所需要的創(chuàng)造型人才,而作文是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維的一種很好的形式。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》也指出：“在今后的作文教材建設(shè)中，首先要更新觀念，作文是一種精神產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)，要引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)真話，抒真情，反對(duì)套話、空話、假話；要引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)體會(huì)作文是生活的一部分，作文與做人密切相關(guān)；要使教師認(rèn)識(shí)到，提高學(xué)生作文的能力，也是‘立人’的一個(gè)重要方面”。

但是，很久以來(lái)，教師在作文教學(xué)上由于受到應(yīng)試教育的影響，急功近利，投機(jī)取巧,表現(xiàn)在作文教學(xué)上，無(wú)非是教學(xué)生如何立意，如何開(kāi)頭，如何過(guò)渡，如何結(jié)尾等等，講得頭頭是道，并且奉為寫(xiě)作的法寶，讓學(xué)生如法炮制地進(jìn)行演練。結(jié)果學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的作文千篇一律，更像是集體創(chuàng)作，完全失去了自己思考的痕跡。學(xué)生的個(gè)性缺失，思維僵化，創(chuàng)造力和想像力受到了嚴(yán)重的壓抑。加上為了應(yīng)付各種考試，學(xué)生時(shí)間受限，讀書(shū)和生活的體驗(yàn)不夠?qū)挿?，表現(xiàn)在思想上也是缺乏對(duì)生活的真實(shí)思考和理論上的升華，寫(xiě)出的作文自然就少了真情實(shí)感，更不必說(shuō)有思想上的深度了。日本學(xué)者恩田彰提出有利于學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的教師具有下列特征：（1）、自己本身具有創(chuàng)造力；（2）、有強(qiáng)烈的求知欲；（3）、努力設(shè)法形成具有高創(chuàng)造性的班集體；（4）、創(chuàng)設(shè)寬容、理解、溫暖的班級(jí)氣氛；（5）、創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境；（6）、具有與學(xué)生們?cè)谝黄鸸餐瑢W(xué)習(xí)的態(tài)度；（7）、注重對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程的評(píng)價(jià)。

可是，在中國(guó)的應(yīng)試教育體制下，過(guò)去許多老師的在作文教學(xué)上的做法與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力實(shí)際上是背道而馳的。比如，教師一般為了省事的便利，喜歡命題作文。接著會(huì)找一些同類的范文進(jìn)行閱讀，讓學(xué)生模仿。像這樣的指導(dǎo)則很容易給學(xué)生造成思維定勢(shì)，全班學(xué)生的作文基本上是一個(gè)模式?？梢韵胂螅蠋煴旧頉](méi)有創(chuàng)造力，卻要求學(xué)生具有創(chuàng)造力，那簡(jiǎn)直是紙上談兵，緣木求魚(yú)。

另外，很多老師重視作文的形式技巧，這實(shí)際上是舍本求末的做法。更極端者是讓學(xué)生在作文中盡顯“龍頭豹尾”的招數(shù)，把作文的開(kāi)頭和結(jié)尾寫(xiě)得相當(dāng)華麗，而不管內(nèi)容是否平庸，靠這種方法以達(dá)到考試得高分的目的。所以，只強(qiáng)調(diào)形式上的新穎是沒(méi)有多少意義的，甚至是有害的，如果老師依此法教學(xué)，必然形成華而不實(shí)的文風(fēng)，更加誤人子弟。

所以，要做到創(chuàng)新并非投機(jī)取巧就能達(dá)到，需要日積月累，需要深思熟慮。宋代的大學(xué)者朱熹曾經(jīng)寫(xiě)了一首詩(shī)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！毙蜗蟮乇扔髁怂枷胫R(shí)上的新鮮清晰與不斷積累學(xué)習(xí)的關(guān)系。這里的“源頭活水”便是自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)。這是形成自己思想和知識(shí)的基礎(chǔ)。著名教育家陶行知說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)；解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力?！比~圣陶說(shuō)過(guò)：“生活猶如源泉，文章猶如溪水。源泉豐盈而不枯竭，溪水自然活活潑潑地流個(gè)不停?！边@都形象地說(shuō)明了生活、讀書(shū)與作文的密切關(guān)系。

所以，提倡創(chuàng)新作文，首先就要引導(dǎo)學(xué)生去閱讀真正的經(jīng)典著作。通過(guò)對(duì)古今中外名著的閱讀、品味、體驗(yàn)和覺(jué)悟，構(gòu)筑起屬于學(xué)生自我的文化追求和文化創(chuàng)造的情懷，從而促進(jìn)讀書(shū)的興趣，堅(jiān)強(qiáng)讀書(shū)的意志，增強(qiáng)閱讀的意識(shí)。以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生作文水平的真正提高。要為學(xué)生列一些經(jīng)典的閱讀書(shū)目，并且規(guī)定讀書(shū)時(shí)間，在讀完后進(jìn)行廣泛的交流學(xué)習(xí)。書(shū)目的內(nèi)容盡可能寬泛，要能使學(xué)生不但對(duì)中國(guó)文化樹(shù)立自信，而且對(duì)外來(lái)文化也抱著寬容理解的態(tài)度。諸如傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀書(shū)目：《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《孟子》《莊子》《圣經(jīng)》《理想國(guó)》等；文學(xué)經(jīng)典的閱讀書(shū)目：《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《唐詩(shī)三百首》《水滸傳》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《神曲》《莎士比亞戲劇》《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》《紅與黑》等，通過(guò)閱讀理解，感悟真善美，培養(yǎng)審美情趣，從而學(xué)會(huì)品讀作品，提高鑒賞力。古人講“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，就是對(duì)讀書(shū)與作文的完美展現(xiàn)。

同樣還要“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。文章能流芳千古，后世讀之依然能起到共鳴。其主要原因就是它能貼合人生現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)人生的悲歡離合、酸甜苦辣，為讀者架起了一座思想碰撞，心靈交流的橋梁。正如白居易所言，“文章合為時(shí)而作，歌詩(shī)合為事而著”，其中的“時(shí)”、“事”都是現(xiàn)實(shí)生活，也就是現(xiàn)實(shí)世界。眾生紛紜的社會(huì)生活才更是寫(xiě)作的“源頭活水”，大量鮮活的、生動(dòng)的、感人的材料都來(lái)自生活。所以，創(chuàng)新作文就得緊扣時(shí)代，緊跟社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，立足人生，就要寫(xiě)出自己真實(shí)的人生感受，讓作文成為自己心聲的流露和個(gè)性的展現(xiàn)。

好的文章，關(guān)鍵要有自己的真知灼見(jiàn)，余秋雨先生說(shuō)過(guò)，作文是“生命與生命之間的表達(dá)與交通”。每一個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二、不能復(fù)制的個(gè)體，他們有著各自的先天稟賦和生命體驗(yàn)。因此，作為每一個(gè)生命個(gè)體“反映生活、交流思想、表達(dá)情感”的形式——作文，也就是個(gè)性的展現(xiàn)，即個(gè)性化是作文的“精神”所在。中學(xué)生作文要做到生于我心，出于我手，現(xiàn)于我言。所以，作文必須是在生活中有所觸動(dòng)，才激發(fā)了靈感和寫(xiě)作的欲望，調(diào)動(dòng)起寫(xiě)作的積極性，作文不能是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，更要杜絕無(wú)病呻吟。

創(chuàng)新作文就是要真正激發(fā)起學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，賦予了作文鮮明的個(gè)性與靈性。學(xué)生通過(guò)用自由之筆，寫(xiě)自我之境，抒自得之情，表自覺(jué)之意。抒發(fā)對(duì)生活和人生的熱愛(ài)，培養(yǎng)自己關(guān)心社會(huì)，尊重知識(shí)，理解他人，兼濟(jì)天下的精神。這才是向世界展現(xiàn)了中華民族自信自強(qiáng)文明之靈魂。