論《三國演義》中“擁劉”傾向的原由

■ 鄭光亮 殷梓

自《三國演義》問世以來，它差不多被整個(gè)華夏民族一代一代地閱讀，甚至連海外的讀者也在不停地翻閱。毫不夸張地說，《三國演義》已經(jīng)深深地扎根于中華民族生活的每一個(gè)角落。它不僅為文學(xué)的殿堂增添一縷芬芳，而且為推動(dòng)民族精神的高揚(yáng)、民族文化的繁榮做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

《三國演義》所具有的獨(dú)特視角和所蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵，是它作為中國歷史小說扛鼎之作的必要前提?！度龂萘x》所流露出的“擁劉”傾向，則是它思想內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，也是貫穿整部歷史演義小說的主動(dòng)脈。而對(duì)于“擁劉”傾向的思想原由問題，學(xué)術(shù)界可以說是眾說紜紜，指點(diǎn)不一。以下面三個(gè)方面就是我對(duì)《三國演義》中“擁劉”傾向的簡(jiǎn)要剖析。

一、儒家的道德倫理觀念是“擁劉”傾向的文化根源

儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重道德修養(yǎng)。具體來說，在天道觀上，儒家繼承西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路。而《三國演義》中的劉玄德正是這樣一位將現(xiàn)實(shí)人世放在首位的君主。無論他是在“桃園結(jié)義”、“三顧茅廬”，還是在“樊城撤退”，都可謂是當(dāng)之無愧的一位仁義兄弟、賢明君主。他的種種行為都符合儒家傳統(tǒng)的天道觀，都符合大眾心理趨向，能夠被大眾認(rèn)可，比如劉玄德治理新野時(shí)，老百姓歌頌劉玄德說：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足?！币蚨鴦⑿轮匾暋叭撕汀钡男蜗螅窃炀汀度龂萘x》中“擁劉”傾向的重要條件之一。

在修身治國方面，儒家學(xué)派設(shè)計(jì)出一套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，具體來說，可以包括“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報(bào)”、“修己慎獨(dú)”、“篤實(shí)寬厚”等方面。而這一套方案在劉玄德身上都得到了印證，無論是他的人格品質(zhì)，還是他安家治國的雄才，都是其鮮明的體現(xiàn)。就拿第十一回中“劉皇叔北海救孔融”這件事來說，劉玄德與孔融非親非故，但僅因?yàn)檫@是仁義之舉，便“同云長、翼德點(diǎn)精兵三千，往北?？みM(jìn)發(fā)”。作者傾向在于“擁劉”，可以說“擁劉”就是在維護(hù)儒家的正統(tǒng)思想，在維護(hù)統(tǒng)治者的控制力。

二、宗法制度下的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是“擁劉”傾向的歷史必然

1、傳統(tǒng)社會(huì)政治文化的牽制和家天下的延續(xù)

以宗法色彩濃厚和君主專制制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，深刻地影響到我國民族文化的形成和發(fā)展。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致華夏民族的內(nèi)心形成了一種建構(gòu)在范式基礎(chǔ)上的倫理型文化。這種倫理文化所帶來的影響是使得中華民族注重道德修養(yǎng)，重視人際之間的溫情。尤其是在于倡導(dǎo)“德治”，以身作則，以禮來規(guī)范百姓的行為。書中劉玄德的形象正是位“寬仁長厚”、“愛民如子”，重視人倫關(guān)系，關(guān)心百姓冷暖的好君主。如樊城撤退，“若老若幼，齊聲大呼曰：‘我等雖死，亦隨使君’”。

宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。如西周時(shí)代統(tǒng)治天下的主角就是姬姓家族，秦始皇同一天下，自稱始皇，以后二世、三世、四世……要千萬世傳下去。漢代劉氏統(tǒng)一天下，劉氏與百姓、大臣們約定：“非劉氏而王，天下共擊之?！边@種家天下思想不只統(tǒng)治者有，還深刻地影響到廣大的民眾。所以，“擁劉”傾向也是架構(gòu)在東漢某年家天下制度的延續(xù)，是歷史的認(rèn)同。

2、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)

在以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國民的生活節(jié)奏相通。農(nóng)產(chǎn)中的播種、生長到收獲這一循環(huán)狀態(tài)及四時(shí)、四季的周而復(fù)始現(xiàn)象的啟示，使之產(chǎn)生一種循環(huán)的思維方式。正如《易經(jīng)》所概括的：“寒往則暑來，暑往則寒至?！闭紊钜彩侨绱?，權(quán)力的更替，治亂分合的往返交替，真所謂是“天下大事，分久必合，合久必分”。

歷朝歷代，政治動(dòng)亂而導(dǎo)致百姓陷入水深火熱之時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)一位賢明的君主，是歷史的產(chǎn)物，同時(shí)也是百姓的精神寄托。西漢的景帝劉啟平定“七王之亂”，成就了“文景之治”；東漢初的光武帝劉秀推翻“王莽新政”，成就了“光武中興”。漢末的紛紛擾擾、社會(huì)動(dòng)亂，廣大的民眾條件反射的就會(huì)想到應(yīng)該又一位劉氏子嗣將成就霸業(yè)，解救人民于水深火熱之中，過上安定有序的生活。而三國時(shí)，唯劉玄德還有一絲變革的希望，《三國演義》中“擁劉”傾向就可想而知了。

三、元末明初的現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境是“擁劉”傾向的直接動(dòng)因

1、穿越歷史的隔閡，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍男枰?/h3>

元末明初，北方異族的統(tǒng)治，使得社會(huì)民不聊生，漢族人民再次陷入水深火熱之中，漢族文化也受到了毀滅性的摧殘。漢族人民不堪忍受，掀起了反抗異族的農(nóng)民大起義，以恢復(fù)漢室族業(yè)。而章回小說《三國演義》就是在這樣的歷史關(guān)頭誕生的，這就注定了《三國演義》的政治傾向是復(fù)興漢室，推崇正統(tǒng)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境抗?fàn)幍男枰?，“擁劉”傾向便在此應(yīng)運(yùn)而生了。所以，《三國演義》著力塑造曹操（喻為北方異族）的奸雄形象，拼命美化和贊美劉玄德（喻為漢室宗親）的仁君形象，“擁劉”的傾向便有了它的現(xiàn)實(shí)根基。

另外，賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》（或謂無名氏作）中說羅貫中“與余為忘年交，遭時(shí)多故，各天一方，至正甲辰復(fù)會(huì)。別來又六十馀年，竟不知其所終”。據(jù)此，可知他生活在元末明初，約在公元1315至公元1385年之間，與羅貫中又有交誼，他所記載的自應(yīng)有較大的可信性。除此之外，有些材料還提到羅貫中與元末農(nóng)民義軍領(lǐng)袖張士誠的關(guān)系，指出《三國演義》的創(chuàng)作與作者的整治行動(dòng)的關(guān)聯(lián)；說他“有志圖王”，有志恢復(fù)漢室族業(yè)，推翻北方蒙古族的殘酷統(tǒng)治，而“擁劉”傾向便與作者自身的追求相一致。

2、熟悉民族心理，符合人民大眾的口味

《三國演義》產(chǎn)生年代的人民大眾，是剛經(jīng)歷一場(chǎng)腥風(fēng)血雨的大眾，心理經(jīng)歷了一場(chǎng)與三國時(shí)代雷同的歷程。用當(dāng)代的話語，就是符合人民大眾的心理需要，是一本值得人民大眾細(xì)讀、深讀的暢銷書。在戰(zhàn)亂期間，烽煙四起，人民正常的生活遭到了巨大的摧殘，心靈受到巨大的創(chuàng)傷。人民大眾追求的平安穩(wěn)定的生活往往寄托在一位賢明仁義的國君身上。而羅貫中正是抓住了這一心理趨向，塑造出了一位大仁大義的明君。而三國的歷史中，要有位賢明的君主，再加上照顧漢族人民的心理趨向，三國中非劉玄德不可。

從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國故事，愈來愈豐富，“擁劉”的政治傾向也越來越明顯。為《三國演義》“擁劉”傾向的表現(xiàn)提供了充分的條件。同時(shí)，羅貫中也采納了陳壽《三國志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合他自身豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，寫成了這部影響深遠(yuǎn)的《三國志通俗演義》。

[1]羅貫中.三國演義[M].長春：吉林文史出版社，2006年第一版.

[2]張寶坤.名家解讀《三國演義》[C].濟(jì)南：山東人民出版社，1998年第一版.

[3]袁行霈.中國文學(xué)史第三冊(cè)[M].北京：高等教育出版社，2005年第二版.