“花兒”——流淌在西北人民心里的歌

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毋庸置疑，時(shí)至今日，人們不會(huì)再以“花兒”是“情歌”傷風(fēng)敗俗，“花兒”是“野曲”難登大雅之堂來(lái)審視“花兒”、妄評(píng)“花兒”。也不會(huì)用“花椒樹上你嫑上，/上去時(shí)樹杈兒掛哩，/莊子里去了你嫑唱，/胡唱時(shí)老漢們罵哩”禁錮“花兒”的演唱活動(dòng)。

“花兒”作為口傳心授的民歌，一種傳統(tǒng)文化的載體，早以廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容，眾多的曲令，特色各異的演唱方式深深根植于漢、回、土、藏、東鄉(xiāng)、保安、裕固、撒拉、蒙古九個(gè)民族之中，徜徉在西北五?。▍^(qū)）廣袤的山川、河流，飽含著泥土的芳香，挾帶著天地的靈秀流淌在西北人民的心里。千百年來(lái)，生生不息，吐蕊飄香。僅從它的流傳區(qū)域和覆蓋民族之廣而言，“花兒”當(dāng)屬民歌中的佼佼者。沒(méi)有哪一種民歌像“花兒”一樣擁有如此眾多的民族作為自己文化傳播的載體，也沒(méi)有哪一種民歌能夠跨越五個(gè)省（區(qū)）的疆界，在廣袤的西北高原涓涓流淌。西北的諸多民族雖然都有自己的語(yǔ)言、文化背景、宗教信仰，盡管生活習(xí)慣上有著很大的差異，但對(duì)“花兒”的喜愛(ài)卻有著驚人的一致?！盎▋罕臼切纳系脑?，/不唱時(shí)由不得個(gè)家，/鋼刀拿來(lái)頭割下，/不死時(shí)就這個(gè)唱法?！狈从车氖侨嗣竦男穆?，傾訴的是人間的真情?？梢哉f(shuō)“花兒”是西北人民的精神家園，也是奇特的文化現(xiàn)象。從某種意義上說(shuō)她也是民族團(tuán)結(jié)、和諧的象征，是勤勞、勇敢、熱愛(ài)生活的西北人民奉獻(xiàn)給人類的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

距今已有2500余年歷史的《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，儒家的“六藝”反映的是西周至春秋五百年間的社會(huì)萬(wàn)象。大凡305篇中，最為經(jīng)典的當(dāng)屬《國(guó)風(fēng)》，是那個(gè)年代的民歌，占了很大篇幅。而作為西北民歌之魂的“花兒”，據(jù)史料記載，掐指算來(lái)也有近千年的歷史。明萬(wàn)歷年間，詩(shī)人高洪《古鄯行吟》中“青柳垂絲夾野塘，/農(nóng)夫村女鋤田忙。/輕鞭一揮芳徑去，/漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)。”的詩(shī)句，展現(xiàn)給我們的是一幅生動(dòng)多彩的民俗風(fēng)情圖。反映的是當(dāng)時(shí)青海民和古鄯地區(qū)人們漫“花兒”的場(chǎng)景。雖然時(shí)光已經(jīng)過(guò)去了六百余年，但詩(shī)中描繪的場(chǎng)景在西北高原仍然隨處可見(jiàn)。我們可以斷想，詩(shī)人生活的那個(gè)年代處在多元文化交融、碰撞、共生、發(fā)展的西北，“花兒”這朵奇葩已葉繁枝茂，花艷果碩了?！昂永锏聂~娃兒離不開(kāi)水，/沒(méi)水時(shí)它咋個(gè)活哩？/花兒是我們心上的油，/不唱時(shí)我咋個(gè)活哩？”我們有理由說(shuō)，由九個(gè)民族共同培育、傳唱的“花兒”是西北人民共同的精神家園，是中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分。

“花兒”不是一種簡(jiǎn)單的區(qū)域性民歌，而是一種極具文化模式的傳統(tǒng)文化載體，是體現(xiàn)多民族文化心理兼容性很強(qiáng)的文化品種。她以曲令豐富多彩、歌手輩出著稱，以曲詞嚴(yán)謹(jǐn)特殊、比擬生動(dòng)質(zhì)樸感人?？v觀中國(guó)民歌史的發(fā)展，時(shí)至今日，還沒(méi)有用擬物化的手法稱呼一種民歌為“花兒”的?？梢?jiàn)人們對(duì)她的鐘愛(ài)。從體例上講，“花兒”分為傳統(tǒng)“”花兒和新編“花兒”，從曲令來(lái)看，她有以地域之分的“河州大令”、“馬營(yíng)令”、“東峽令”等；以民族之分的“撒拉令”、“土族令”、“東鄉(xiāng)令”、“保安令”、“回族直令”等；還有以花卉為名的“緋紅花令”、“二牡丹令”等。曲令多達(dá)二百余種，廣為流傳的也有四十余種。

“花兒”作為詞曲相配的民歌，章句如詩(shī)，韻律和諧，讀起來(lái)朗朗上口，唱起來(lái)悅耳動(dòng)聽(tīng)。而她獨(dú)到、精美、傳神的語(yǔ)言風(fēng)格更是別具一格。人們熟知的“白牡丹白著耀人哩，/紅牡丹紅著破哩”中的“耀”和“破”字，一字傳神，給人們描繪了一幅活龍活現(xiàn)的群芳爭(zhēng)艷，萬(wàn)木鬧春的迎春圖。白牡丹清新秀麗、婀娜多姿，紅牡丹艷麗芬芳、搖曳婆娑的倩姿躍然而出。“南山根里的黑云彩，/清風(fēng)送著個(gè)雨來(lái)。/尕妹妹好比個(gè)嫩白菜，/一指頭彈出個(gè)水來(lái)?！币粋€(gè)“彈”字把姑娘清新秀麗、文靜淑雅的倩姿描繪的活靈活現(xiàn)，秀色可餐。而“白云彩起來(lái)了挽疙瘩，/朵朵兒像蓮花，/又像是才開(kāi)的棉花，/我搭上個(gè)梯子了尕手倆款款兒摘下。/尕妹妹好比是白棉花，/紡成個(gè)線織成個(gè)布，/縫上個(gè)挨肉的汗褟，/穿身上心里熱火著沒(méi)法。”的詞句，比擬生動(dòng)、浪漫夸張、感情真熾，撼人心魄。“荷花葉葉上一洼洼水，/風(fēng)吹時(shí)葉葉動(dòng)里。/毛敦敦眼睛酒窩窩嘴，/你說(shuō)話時(shí)我心動(dòng)彈哩?！北葦M形象生動(dòng)，姑娘秀麗可愛(ài)的芳容美艷醉人，躍然紙上。

愛(ài)情是人類永恒的主題。孟子云：“食，色，性也?！毕ＥD神話中人類的誕生，《圣經(jīng)》中人類始祖夏娃、亞當(dāng)?shù)墓适拢约啊豆盘m經(jīng)》中穆圣的圣諭，對(duì)于人類的情愛(ài)都有闡述。從根本上說(shuō)情愛(ài)是人的天性，人性的使然。一本言情小說(shuō)、一出愛(ài)情戲劇、一部抒情影視片，人們看得津津有味，樂(lè)不可支。但是愛(ài)情“花兒”過(guò)去卻被說(shuō)三道四，備加責(zé)難。

“花兒”中表現(xiàn)男女情愛(ài)的題材頗多，信手拈來(lái)，細(xì)細(xì)品味，她的質(zhì)樸、藝術(shù)魅力、表現(xiàn)手法，令人嘆為觀止，拍案叫絕?！扒宀璋境蓚€(gè)牛血了，/茶葉子滾成個(gè)紙了。/渾身的肉兒想干了，/只剩下一口氣了?！鼻橹?，意之切憾天動(dòng)地，令人動(dòng)容。“一把一把地拔草哩，/尕背斗啥時(shí)候滿哩，/一陣一陣兒地想你哩，/一個(gè)月的日子啥時(shí)候完哩?！彼寄畹你皭潱热盏碾y心躍然而出。“大河的沿上牛吃水，/鼻圈兒落著個(gè)水哩，/端起個(gè)飯碗想起你，/面葉兒撈不到嘴里?！笨嗨及V戀的神態(tài)入木三分。當(dāng)然，“花兒”中除了反映男女之間思戀的題材外，也有爭(zhēng)取婚姻自由、婚誓的題材?！笆D月里好冷天，/雪壓山，/羊吃了路邊的馬蓮。/若要我倆的婚姻散，/三九天，/冰灘上開(kāi)一朵牡丹?！薄俺隽舜箝T山對(duì)山，/對(duì)兒山，/羊吃了路邊的草了；/若要我倆的婚姻散，/八寶山，/舀著黃河的水干?！边@兩組“花兒”是男女青年矢志不渝的婚誓宣言，他們的執(zhí)著，對(duì)愛(ài)情的忠貞，堅(jiān)定的決心感天動(dòng)地。

我們知道《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》里的首篇，主題是反映男女情愛(ài)?！盎▋骸薄疤焐系男切敲髦ǎ?月影里下雪著哩；/尕妹的門上蹲著哩，/氈帽里捂腳著哩?！?、“天大的窟窿我戳哩，/地大的補(bǔ)丁倆補(bǔ)哩。/五尺的身子我豁哩，/三魂兒賠你著坐哩。”反映的也是男女情愛(ài)。但我們看到《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，/在河之洲。/窈窕淑女，/君子好逑。/參差荇菜，/左右流之。/窈窕淑女，/寤寐求之。/求之不得，/寤寐思服。/悠哉悠哉，/輾轉(zhuǎn)反側(cè)。/參差荇菜，/左右采之。/窈窕淑女，/琴瑟友之。/參差荇菜，/左右芼之。/窈窕淑女，/鐘鼓樂(lè)之?！敝忻枋龅氖且晃荒凶涌是蟮玫叫膼?ài)姑娘的企盼、無(wú)奈和欲與夢(mèng)寐以求的姑娘結(jié)為伉儷的情景。這位青年男子的愛(ài)戀更多的體現(xiàn)在想象中，愛(ài)得含蓄，尚缺大膽、熱烈和執(zhí)著。同樣，上面這首“花兒”描述的也是一位青年男子渴求得到心愛(ài)之人的景狀，盡管歲至深秋，寒夜難挨，但為了和自己心愛(ài)之人相會(huì)，這位男子甘愿忍饑受凍，大膽地蹲在姑娘門前苦苦等待，無(wú)懼無(wú)畏。為了得到心愛(ài)之人，他“天大的窟窿”敢“戳”，“五尺的身子”敢“豁”，愛(ài)的大膽、熱烈、執(zhí)著。與《關(guān)雎》中的男青年相比，西北漢子的率直、豪爽、果敢的秉性張揚(yáng)得淋漓盡致。

“花兒”的曲令眾多，“花兒”的唱詞浩繁，涉及到的內(nèi)容極其廣泛，上至天文地理，下至山川河流、歷史人物、神話傳說(shuō)、奇風(fēng)異俗、鳥魚花蟲，三教九流、五花八門，包羅萬(wàn)象，囊括了高原各族人民生活的方方面面，可以說(shuō)她是高原人民的百科全書。而她具有的比興手法，可以與《詩(shī)經(jīng)》媲美。由于“花兒”涉及的內(nèi)容不同，題材不同，演唱的方法也不同，所以“花兒”形成了多樣的風(fēng)格和特色。有的婉約，有的豪放；有的纏綿，有的剛??；有的含蓄，有的明快；有的詼諧，有的深沉；有的樸實(shí)，有的夸張。音韻和諧，情真意切，唱到動(dòng)情處，使聽(tīng)者無(wú)不動(dòng)容。“花兒”實(shí)際上是生活在高原的各族人民，面對(duì)嚴(yán)酷的生存環(huán)境，創(chuàng)造出的抒發(fā)內(nèi)心情感的歌。在那曲調(diào)高亢悠揚(yáng)、旋律優(yōu)美徘徊的歌聲中，傾注了對(duì)生活、對(duì)愛(ài)情的向往與追求。“花兒”內(nèi)容質(zhì)樸率真，唱詞大膽熱烈，讓人回味無(wú)窮?！盎▋骸焙沃故且环N民歌，她是生活在西北高原各族群眾的一種生活方式，一種生存狀態(tài)，是他們對(duì)祖祖輩輩背井離鄉(xiāng)、辛勤勞作、戰(zhàn)勝苦難、渴求美好生活和純真愛(ài)情的情感宣泄，也是為自己創(chuàng)造的一種無(wú)法替代的人文關(guān)懷，一種心靈的慰藉。

“花兒”是從人們心底流淌出的歌，是一泓裸露情感、奔瀉人性的小溪。那些熾熱滾燙的語(yǔ)言足以讓人如夢(mèng)如幻，如癡如醉。當(dāng)然，并非所有的“花兒”都歌唱愛(ài)情的甜蜜和幸福。其中也有一些用眼淚“哭”出來(lái)的“苦花兒”直讓人聽(tīng)得淚涕漣漣，肝腸寸斷。人間世態(tài)的炎涼，愛(ài)恨情仇，人生的榮辱苦樂(lè)、恩恩怨怨都被“苦花兒”詮釋得淋漓盡致。每當(dāng)演唱這類“苦花兒”時(shí)，歌手們便神態(tài)凝重、情緒低沉，悲愴的聲調(diào)中透出柔腸百結(jié)的惆悵和哀怨，聽(tīng)者也是一片唏噓和感嘆。“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青山濕?！背絺奶帲枋趾吐?tīng)眾都會(huì)熱淚滿面。

還有一類勸導(dǎo)人心的“哲理花兒”，也是人們非常喜歡的“花兒”精品。它們雖然沒(méi)有愛(ài)情“花兒”那樣纏綿悱惻，但以哲理的樸素精辟讓人折服，讓聽(tīng)者細(xì)細(xì)品味后茅塞頓開(kāi)、大徹大悟?！盎▋和酢敝熘俚撓壬啻窝莩^(guò)這樣一首“花兒”：“北斗七星乾坤轉(zhuǎn)，/明月亮，/一年里有幾次能圓；/一去一黃的又一年，/好朋友，/一年里有幾次團(tuán)圓。”這首詰問(wèn)方式表達(dá)的“花兒”，將朋友之間團(tuán)聚惜別、珍重友情的心境描繪的鮮活逼真，聽(tīng)了之后無(wú)不讓人動(dòng)容?？梢?jiàn)，哲理的樸實(shí)無(wú)華是最具感染力和最能打動(dòng)人心的。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們更需要這類高度思想性與藝術(shù)性一體的哲理“花兒”來(lái)為人們提供精神動(dòng)力和智力支持。

“花兒”是人們真情世界的渲露，反映的是世間的萬(wàn)象，應(yīng)時(shí)喻事。歷代舊王朝對(duì)回族人民殘酷鎮(zhèn)壓，慘無(wú)人道地迫害，回族人抬不起頭，直不起腰，做沙娃，當(dāng)長(zhǎng)工，打短工，下黑苦。“星宿海沙灘里背沙子，/一輩子，/黑天半夜的下苦；/帶信給姊妹你嫁去，/嫑著氣，/你去時(shí)有我的‘口喚’哩?！钡摹盎▋骸本褪翘幵凇叭笊健眽赫ハ碌幕刈迦嗣駥?duì)舊世道的控訴。出門在外的丈夫，掙不上錢，養(yǎng)不活家，只好把朝夕企盼丈夫能掙來(lái)錢養(yǎng)家糊口的患難妻子給掉“口喚”，叫她出門嫁人。生離死別，凄慘悲切令人悲嘆。還有兩首“花兒”這樣唱到“一畦畦韭菜兩畦畦蔥，/塄坎上，/又點(diǎn)了紅皮兒蒜了；/舊社會(huì)活人著實(shí)難心，/穆斯林，/實(shí)實(shí)把共產(chǎn)黨盼了?！薄扒甑脑┏鹑f(wàn)年的恨，/穆斯林，/訴不盡受罪的難心，/共產(chǎn)黨來(lái)了天地動(dòng)。/刨窮根，/回回們才有了救星?！狈从沉松钍転?zāi)難的廣大穆斯林群眾歡慶翻身解放的喜悅。

“花兒”是護(hù)心的油、心里的歌，廣袤的西北高原孕育了她，質(zhì)樸、厚實(shí)、勤勞的西北人民滋潤(rùn)著她。借物喻事，勸化人性是“花兒”特殊的效能。與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展，“花兒”引領(lǐng)著時(shí)代進(jìn)發(fā)的春潮。“大河沿上的倒枝柳，/風(fēng)吹著葉葉兒擺開(kāi)，/高跟皮鞋健美褲，/尕臉腦一看時(shí)OK。”當(dāng)今社會(huì)多元文化共生共榮，涉洋的“花兒”也應(yīng)運(yùn)而生。“山里的莊稼成下了，/老漢們說(shuō)話的口氣大了；/姑娘們學(xué)哈文化了了不得，/電腦倆說(shuō)開(kāi)話了?！薄笆骂^上的山丹花，/石頭的縫縫里掙扎；/把失學(xué)的娃娃們拉一把，錢算個(gè)啥？/美名聲青史上留下!”“豐收的麥捆攤上場(chǎng)，/把一場(chǎng)碾成兩場(chǎng)；/如今的百姓們不納糧，/尕日子過(guò)下的美當(dāng)！”“斑斑們辦下的論壇好，帖子倆傳個(gè)花兒，鉆到個(gè)壇子里等CC，心急著沒(méi)個(gè)法兒?！睍r(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，“花兒”反映的題材也與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)事發(fā)展。

“花兒”演唱活動(dòng)在西北這塊神奇的高原延續(xù)數(shù)百年，是一項(xiàng)重大的民俗活動(dòng)，是西北人民群眾精神生活的重要形式和狂歡節(jié)，是傳承“花兒”藝術(shù)的有效載體。每年春夏之際，山河披綠，群花吐艷的時(shí)候，各地群眾性的“花兒”演唱活動(dòng)此起彼伏，競(jìng)相綻放，成為高原上蔚為壯觀的人文景觀。而在“三月三”“四月八”“端午節(jié)”“六月六”這些民俗節(jié)慶的日子里，“花兒”演唱活動(dòng)更是如火如荼，給人們帶來(lái)了無(wú)盡的歡樂(lè)。青海大通老爺山、互助丹麻的土族“花兒”會(huì)、樂(lè)都瞿曇寺、民和七里寺的“花兒”會(huì)、甘肅蓮花山和政“花兒”會(huì)、寧夏六盤山“花兒”會(huì)，新疆昌吉、焉耆等地“花兒”會(huì)已列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織審定為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，由青海省文化館策劃主辦的“西北五?。▍^(qū)）‘花兒’演唱會(huì)”已在省城西寧風(fēng)景秀麗的鳳凰山成功舉辦七屆，成為省城一道亮麗的風(fēng)景線。2009年活動(dòng)期間，觀眾達(dá)到三十萬(wàn)之多，2010年此項(xiàng)活動(dòng)得到了國(guó)臺(tái)辦海峽兩岸出版文化交流中心的支持，活動(dòng)期間三個(gè)會(huì)場(chǎng)近五十萬(wàn)群眾參加了活動(dòng)，規(guī)?？涨啊＿B續(xù)七屆成功舉辦演唱會(huì)為五?。▍^(qū)）歌手搭建了交流、學(xué)習(xí)的平臺(tái)，整合了資源，擴(kuò)大了“花兒”藝術(shù)的影響力，“花兒”以嶄新的面貌呈現(xiàn)在世人面前。如今，一年一度的演唱會(huì)已成為西寧人日常生活中的大事、盛事和喜事，是西北五省（區(qū)）人氣最旺，參賽歌手最多、規(guī)模最大的“花兒”演唱活動(dòng)，成為促進(jìn)青海經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的推手和宣傳大美青海的金色名片。2010年在西寧鳳凰山主會(huì)場(chǎng)上撰寫的“五省九族鳳凰山上花兒漫紅大美青海，四句六言河湟谷地少年唱響和諧社會(huì)”的對(duì)聯(lián)，是對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)的最佳點(diǎn)評(píng)。經(jīng)過(guò)幾年的打磨，“花兒”演唱活動(dòng)在青海全省各地空前繁榮。各種形式、各個(gè)層面的群眾性“花兒”演唱活動(dòng)已不分季節(jié)，不分時(shí)段，規(guī)模不等，蔚然成風(fēng)?！盎▋骸彼囆g(shù)的民族、地域特色得到充分彰顯?！盎▋骸背霈F(xiàn)了由東部向西部擴(kuò)散，從農(nóng)村向城市進(jìn)展的新勢(shì)頭，開(kāi)始成為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的助推器。由此引領(lǐng)的“花兒”茶社和演出場(chǎng)所作為新的文化業(yè)態(tài)，在全省各地雨后春筍般地興起，在樂(lè)民揚(yáng)善、文化致富中發(fā)揮著積極的作用。在培養(yǎng)新人、傳承“花兒”藝術(shù)的同時(shí)，也成為當(dāng)?shù)匚幕糜伟l(fā)展的有力推手，昭示出勃勃生機(jī)。

現(xiàn)在五?。▍^(qū)）都在打造“花兒”品牌，都云是“花兒”的故鄉(xiāng)，這對(duì)歷經(jīng)艱辛、備受責(zé)難的“花兒”來(lái)說(shuō)是一件好事，無(wú)疑會(huì)對(duì)“花兒”藝術(shù)的傳承發(fā)展起到積極的作用。但是，如果我們把主要精力放在探求誰(shuí)是花兒的故鄉(xiāng)上，消磨時(shí)光，耗費(fèi)精力，我認(rèn)為這未必是明智之舉。人們都知道，一代歌王王洛賓《在那遙遠(yuǎn)的地方》是他留給世人的經(jīng)典名曲，但未必人人都知道這首曠世名作就誕生在美麗的青海湖畔。人們也知道《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》、《十送紅軍》是紅色經(jīng)典，但不一定人人都知道它們是陜北民歌和江西民歌，它們?cè)缫殉隽说赜虻目臻g。集“花兒”藝術(shù)編創(chuàng)、研究、演唱于一身的“花兒王”朱仲祿先生生于青海省黃南藏族自治州的同仁地區(qū)，由他編創(chuàng)、傳唱的《花兒與少年》、《下四川》、《上去高山望平川》、《雪白的鴿子》已成為經(jīng)典名曲，廣為人們傳唱?！渡先ジ呱酵酱ā芬堰x入我國(guó)高等院校音樂(lè)教材，《花兒與少年》曾是第七屆亞運(yùn)會(huì)的開(kāi)場(chǎng)曲，它們?cè)缫殉隽说赜驎r(shí)空，我們?cè)偃プ诽剿悄睦锏拿窀栌惺裁匆饬x呢？“花兒”她生在民間，無(wú)地域民族之分；她已名揚(yáng)天下，何必辨甘、青、寧、新。我想如何把“花兒”打造成享譽(yù)中國(guó)、走向世界的馳名文化品牌，應(yīng)是我們五?。▍^(qū)）文化工作者深刻思考的問(wèn)題。東北“二人轉(zhuǎn)”的成功值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

“花兒”歌手是“花兒”得以傳承、光大的主體，善待“花兒”歌手和關(guān)心、培育他們的成長(zhǎng)是各級(jí)政府和文化部門的責(zé)任。歲月蹉跎，世事滄桑，數(shù)百年來(lái)一代代歌手心手相連?？谑谛膫餮永m(xù)了“花兒”的香火，他（她）們用自己畢生的心力，獻(xiàn)身“花兒”藝術(shù)，為生計(jì)奔波，給人們歡樂(lè)。他們從事的事業(yè)是樂(lè)民工程，對(duì)于促進(jìn)精神文明建設(shè)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧發(fā)揮著積極的作用，應(yīng)該褒賞。但從某種意義上講，他們的奉獻(xiàn)并沒(méi)有得到社會(huì)的認(rèn)可和應(yīng)有的尊重。時(shí)下，說(shuō)起“花兒”歌手，尚有人不屑一顧，為他們的勞動(dòng)付點(diǎn)報(bào)酬也是千難萬(wàn)難。為什么人們動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)、幾十萬(wàn)地捧星追悅開(kāi)演唱會(huì)、辦藝術(shù)節(jié)，而對(duì)“花兒”歌手如此責(zé)難和吝嗇呢？既然“花兒”已一掃“猶抱琵琶半遮面”的窘境，走出“深閨”，登上大雅之堂，而身為傳承“花兒”主體的歌手為什么就不能得到人們的尊重和社會(huì)的認(rèn)可呢？身價(jià)不菲的明星們能為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)多少動(dòng)力？我看未必，而“花兒”歌手們實(shí)實(shí)在在把歡樂(lè)帶給了喜愛(ài)它的人民，我們的衣食父母。我想該是我們這些文化官員、文化工作者和追星族們清醒的時(shí)候了?！盎▋骸笔俏覀児餐木窦覉@，把她打造成優(yōu)秀的文化品牌，是時(shí)代的呼喚，也是歷史的責(zé)任。