從“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”看儒家的孝

■許生鳳

一

公元前11世紀(jì),周王朝取代殷商王朝在中國土地上建立了自己的王朝。直到春秋時(shí)期，中國都是以農(nóng)耕文化為中心，即一家一戶小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式一方面決定了生產(chǎn)與消費(fèi)全是以家庭為單位，生老病死也是由家庭來承擔(dān)，子女責(zé)無旁貸地有義務(wù)、有責(zé)任贍養(yǎng)父母，尤其是失去勞動(dòng)能力的父母，所以要求子女要孝順父母這是當(dāng)時(shí)社會(huì)家庭所必需的。另一方面，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位并不斷地?cái)U(kuò)張自己的領(lǐng)地。由于生產(chǎn)力低下，工具簡陋，生產(chǎn)的動(dòng)力主要是人力和畜力，生產(chǎn)率又不高。統(tǒng)治者為了管理好自己占領(lǐng)的土地，只有實(shí)行封建制度，土地分割管理，這種土地分割制度是以血緣關(guān)系、社會(huì)身份等級來管理的，實(shí)行長子、嫡長子襲爵的宗法制度，讓他們管制土地并定期交物品給君主。但君主是土地的唯一擁有者，由此就形成了以君王為中心，這樣君王同時(shí)也是這個(gè)社會(huì)最大的家長，諸侯作為下臣相當(dāng)于兒子和晚輩，這樣在封建社會(huì)次序中，產(chǎn)生了父子關(guān)系，而由此衍生了各種有關(guān)“孝”的言論，為了封建王朝的統(tǒng)治鞏固也要提倡孝道。儒家“孝”的觀念是其文化的核心與基礎(chǔ)。中國古代文明史早期“孝”的觀念，被儒家做了進(jìn)一步的發(fā)展，儒家提倡本家庭血緣親情間一種很重要的感情，以及由個(gè)人家庭親情推及到社會(huì)、國家、人與人、國家與國家之間的感情。

二

在此歷史背景下，有關(guān)“孝”的涵義產(chǎn)生了。從語源學(xué)意義上說，基本含義是敬老愛老?！墩f文》：“孝，善事父母者，從老省，以自，自承老也。”《爾雅·釋訓(xùn)》：“善父母為孝”?！缎⒔?jīng)·圣治章》：“父子之道，天性也。”《呂氏春秋·節(jié)喪篇》：“孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌膚，性也?！敝祆湔f過，“能事父孝，則事天之文理自然明；能事母孝，則事地之理自然察。”這是那個(gè)時(shí)代人們對“孝”的定義。

再者，《荀子·大略》里孔子曰：“詩云：‘孝子不匱，永錫爾類’，事親難，事君焉可息哉。”“然則賜愿息事親。”孔子曰：“望其擴(kuò)，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知其息矣?！弊迂曉唬骸按笤账篮?，君子息焉，小人休焉?！闭f明了孝道相伴人們一生，只有到死時(shí)我們就可以休息了，不用對父母“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！比寮宜枷胫小梆B(yǎng)生”和“葬死”是孝道最重要的兩個(gè)方面。

《禮記·祭統(tǒng)》拓展了“孝”的涵義，提出“孝”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面——“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也?！靶ⅰ币环矫媸菍Ω改傅木答B(yǎng)，無條件的贍養(yǎng)，另一方面是對父母的死“事以之禮”，體現(xiàn)了以人為本，尊重生命，再者，在過世后對父母按時(shí)恭敬地進(jìn)行祭拜。其補(bǔ)充了《荀子·大略》對“孝”的解釋。

三

在實(shí)踐中，孝道成為人一生的根本德性。首先，《孝經(jīng)》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀壞，孝之始也?！边@是儒家提倡最基本的孝道，珍惜自己的身體，四肢，頭發(fā)，皮膚，不要做一些毫無意義的殘毀和無價(jià)值的犧牲。盡孝親的真正意義莫不過如此，曾子也主張“孝之始”的基本要求。這是行孝的前提條件，孝道的開端，如果我們沒有完整的身體怎么去實(shí)行孝道？“召門弟子曰：啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”子珍惜自己的身體到了“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨薄冰。”不僅是對肉體生命的愛護(hù)，更是對道德生命的延續(xù)，實(shí)踐了最高的孝道。再者，《孝經(jīng)》說：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之綜也。”這是孝道的終極表現(xiàn)?！靶ⅰ必灤┪覀兩氖冀K。這是個(gè)人遵循的“孝”，下面分別從狹義和廣義兩方面來闡明“孝”的深刻涵義，從個(gè)人應(yīng)該做到孝的要求再引申到全社會(huì)君臣的關(guān)系。由“孝”推及到“孝道”，是一種倫理，道德范疇，達(dá)到了一定的高度。

從狹義上講，孝是對父母的感情和禮節(jié)，在物質(zhì)上對父母的贍養(yǎng)，進(jìn)而引發(fā)敬畏父母以及“追孝”?！墩撜Z》中孔子雖然沒有直接告訴什么是孝，但是弟子們問孔子有關(guān)如何“行孝”中，進(jìn)而解釋了孝的概念，正如，《為政》中子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬；皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎。”孝以敬養(yǎng)為主。子夏問孝，子曰：“色難！有事弟子服其勞；有酒食，先生撰。曾是以為孝乎？”指出了對父母恭敬的孝的具體表現(xiàn)。孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫文孝于我，我對曰：‘無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！碧岢鲂⒌木枋且虾醵Y，即實(shí)踐孝，無論生養(yǎng)，死葬，追祭，都不能違背禮的。

從廣義上講，孔子和他弟子將“孝”作為“孝悌也者，為人之本與！”是根本的道德范疇。君臣之道是“君禮臣忠”。父子之道就是父慈子孝。有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者。”（《學(xué)而》）。說：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣。”（《子路》）。這是“孝”達(dá)到了一定的高度，其中的“直”是指真實(shí)情感，特別是指親情，這是仁德的基礎(chǔ)，道德的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了父慈子孝。

四

我們應(yīng)該如何做到“孝”？孝道就是要求我們個(gè)人在家庭里扮演好子女的角色，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā独锶省罚┳优仨氈栏改傅哪昙o(jì)，好在父母有生之年好好孝順父母，更進(jìn)一步要求子女效仿父親的良好行為，遵循父親的訓(xùn)誡也是孝的表現(xiàn)，子女要有所作為。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚?qiáng)調(diào)了做子女的應(yīng)該身心健康，不讓父母擔(dān)心，才算孝?？梢?，只有我們有了良好的身體和健康的心理才能有能力孝順父母。另一方面，孝道要求我們從個(gè)人家庭推向國家社會(huì)，正如，曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā秾W(xué)而》）提醒為政者，應(yīng)以身作則，重視“喪祭”禮儀，推廣淳厚民風(fēng)。孔子認(rèn)為，子女不能讓父母為其行為擔(dān)憂。也就是說，子女讓父母省心才算孝?！墩撜Z·為政》篇載“孟武伯問孝,子曰：‘父母唯其疾之憂。’”意思是只讓父母為其疾病擔(dān)憂。言下之意，就是說除疾病外，一切不讓父母擔(dān)憂。疾病之所以在外，因?yàn)榧膊儆凇疤鞛?zāi)”，不是人的行為可以決定的。那么也就是說，子女要為自己的行為負(fù)責(zé)，不做使父母擔(dān)憂的事，當(dāng)然也包括毀傷自己的身體。《孝經(jīng)》所載孔子在回答曾參所問時(shí)所講“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的話，無疑是對“父母唯其疾之憂”一句的進(jìn)一步解釋，看來孔子確有這一思想。

五

后來的儒家哲學(xué)家繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的孝道，更深刻拓展了孝道的內(nèi)涵。其中孟子指出了孝意味著世間對生命的尊重及生命的延續(xù)。《孟子·萬章》中說：“孝子之至，莫大乎尊親?！笔掠H尊親成為人最高的道德表現(xiàn)?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”強(qiáng)調(diào)孝對生命的尊重，這是基礎(chǔ)的?！睹献印るx婁上》上說：“不孝有三，無后為大?！卑褵o后視為最大的不孝，生命的延續(xù)在孝中也很重要，更拓展了孝的深刻涵義在仁愛精神上的一種。不僅在家庭共同體當(dāng)中對父母的尊敬，它還意味著對鄰居、國家、人類、宇宙等更博大之愛。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@是一種由個(gè)人家庭推到集體社會(huì)的“孝”的道德具體表現(xiàn)。《孝經(jīng)》從正面追問儒家“孝”的存在的正當(dāng)性，但只是初步提到孝的內(nèi)涵，講到保護(hù)好自己的身體是孝的開始。這是首次將“孝親”與“忠君”聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對化、神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通。？”《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位。荀子在“喪死重禮”方面強(qiáng)調(diào)了孝道的重要性，故曰：“禮者謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善人道畢矣。故君子敬始而慎終；終始如一，是君子之道，禮儀之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其右知而慢其無知也，是奸人之道而信叛之心也?！薄盾髯印ざY記》從慎終追遠(yuǎn)的角度討論喪禮，是人性、人道的自然表達(dá)過程，以及父子之親的孝推到君臣之義的忠，是實(shí)踐性的倫理。西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”，董仲舒把儒家孝論思辨性增強(qiáng)了，“孝”就由普通的倫理范疇上升為哲學(xué)范疇，儒家孝論最終實(shí)現(xiàn)孝道倫理觀念是“仁之所以為人”的根本所在。

六

“孝”從倫理上講，是子女對父母的一種感情。人之所以是人，內(nèi)在本質(zhì)，體現(xiàn)了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！毙⒌朗紫葘θ说纳淳次?，也確保了生生不息的永恒的傳遞，“不孝有三，無后為大?！逼浯螌Ω改浮吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。

中國歷代以來都對不孝給予道德的譴責(zé)，還從法律上約束不孝的行為?！缎⒔?jīng)》“非孝者無孝，此大亂之道也?！敝赋霾恍⒉粌H是不道德，還受到古代法律的嚴(yán)懲?！秴问洗呵铩ば⑿杏[》商書曰：“刑三百，罪莫重于不孝?！泵鞔_用法律手段嚴(yán)懲不孝的行為?！段簳ば谭ㄖ尽沸⑽牡墼t：“三千之罪莫大于不孝，而律不遜父母罪止髡刑，于理未衷，可更詳改?！北饼R時(shí)還有重罪七條，不孝列其中第七。隋唐始置的“十惡”之罪，不孝位列其七。唐朝清代的法律皆將不孝列為“十惡”，由法對不孝嚴(yán)懲。可以看出古代社會(huì)，非但是有善惡的價(jià)值評價(jià)，這更是不容自由選擇必須服從與遵守的定則。我國現(xiàn)行法律對孝的規(guī)定有：《憲法》第49條：成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)，禁止虐待老人。《民法通則》第104條：婚姻、家庭、老人、母親和兒童受法律保護(hù)?！痘橐龇ā返?0條：子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時(shí)，無勞動(dòng)能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利?！独夏耆藱?quán)益保障法》 第 4、10、11、12、13、14、15條均規(guī)定了子女應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)老人。

綜上所述，儒家的“孝”以及“孝道”的產(chǎn)生跟社會(huì)背景有著密切的聯(lián)系，并在對“孝”涵義深刻地闡述的基礎(chǔ)上，要求個(gè)人盡孝以敬，堅(jiān)守孝道，盡孝不怨，盡孝不違。更進(jìn)一步說明孝道家庭倫理范疇的“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”是孝的基本前提條件，指出了“孝”在人一生始和終也具有非常重要的作用，再提出由家庭個(gè)人的“孝”推廣到社會(huì)國家人們之間的感情，歷代王朝從道德和法律上都不允許不孝的行為。

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