美華裔女詩人陳美玲之《野蠻人來了》詩歌賞析

■張東賓 丁素萍

作為美國華裔文學中頗具盛名的女詩人陳美玲可謂是旗幟鮮明獨樹一幟，無論是詩歌的形式還是內(nèi)容上，都給人以耳目一新的感覺。她的詩歌《野蠻人來了》就在詩歌形式與內(nèi)容上大膽突破，出其不意的映射出女權主義的模型，并且也折射出自我與他者這一對古老的命題。同時，也能聽到陳美玲在繼承中國傳統(tǒng)文化、重構美國華裔文化的呼聲。

一、引言

Marilyn Chin,中文名陳美玲，1955年出生于中國香港，后隨全家移民到美國俄勒岡州波特蘭市，學時主修中國古典文學。陳美玲已從事英詩創(chuàng)作、翻譯和寫作班教學多年，在美國詩壇曾以“女權主義激進派”詩人享有一定知名度。她還曾與人合譯艾青的詩。她的詩歌風格明顯受到她所翻譯作品的影響。

二、《野蠻人來了》的詩歌形式

正如徐穎果教授所說：意象并置是陳美玲詩歌的一個重要特征。在《野蠻人來了》中，大約有十九個意象。他們分別是：戰(zhàn)車，烈馬，野蠻人；適婚女子，城墻；脆弱的一環(huán)（墻洞），耳朵（傳言）；墻磚；紅胡子，高發(fā)髻；父輩，兄弟，老師，情人；莊子，野蠻之王；馬蹄聲，野牛叫；邊界。其中，戰(zhàn)車，烈馬，野蠻人；紅胡子，高發(fā)髻；父輩，兄弟，老師，情人；馬蹄聲，野牛叫這四組氣勢洶洶，這是中國詩歌傳統(tǒng)意象的使用借鑒，給人以緊張急促的感覺，令人喘不過氣來。恰如其分的表達了野蠻人來了，這個令人害怕令人恐慌的主題。另外，在眾多相關性不大的意象中，詩歌的跳躍力度特別大，在松散的結構中，眾多意象組成了一幅幅的畫面，使得詩歌很有質(zhì)感，很有畫面感與立體感。

三、《野蠻人來了》的主題表達

《野蠻人來了》講的是女性反對男權制的經(jīng)歷，表達了女權主義者的觀點，并也滲透了自我與他者的探析，對傳統(tǒng)反叛、逃離至顛覆，以及對卡瓦菲斯及莊子的大膽借用。

開篇首句并置了三個意象，“戰(zhàn)車，烈馬，野蠻人來了”，給人一緊迫感，似乎戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。接著，我們在等什么呢，“適婚女子們手指著墻，野蠻人來了?！钡竭@兒思路便撒野了，讓筆者浮想聯(lián)翩，適婚女子可以理解為所有女性，尤其是美國華裔女性的婚姻很大程度上是跨種族跨文化的，如何保持自己的民族純潔性，大一點說，如何保持自我的這份純潔性，這是一個女人們尤其是華裔女性們無法回避的問題，最好的結果是不結婚，但是保持獨身就能保持還原一個真實的自我嗎？周曉靜女士在“墻”的意象中聯(lián)想到了中國“偉大的墻”——長城。長城是為抵御所謂的野蠻人入侵而設的，但是終究擋不住，這就暗示著在婚姻的這個問題上，以及后面要提到的性，女性們是無法抵擋，無法回避的。接著，“他們（野蠻人）聽說墻上有最脆弱的一環(huán)，因此，隔墻有耳，他們時刻能夠聽見我們?！敝軙造o并沒有對這一句進行解讀，但我覺得這一句太重要了，我覺得這脆弱的一環(huán)便是我們要提到的“性”，性跟婚姻是緊密聯(lián)系的，而且對于女性來說，性，背負的太多的壓力，她象征著忠誠，榮辱。因此，很多女權主義者都會把女性主義的基點放在性上，就是要顛覆長期以來強加在女性身上以性作為忠誠的標準但對于作家而言，打破還得重新構建，因此，在萊思莉波的作品中，我們可以聽到這種呼聲，女性的不忠，是對傳統(tǒng)專制權威的一種反叛甚至是顛覆。

“所以，沉浸在你的幻想中吧，你只是一個女人，手中僅握墻中殘磚，所以，沉浸在你的幻想中吧，就像你是主宰，在此磚，此墻前?！?/p>

此處的墻的意象可以理解自我與他者之間，中西兩種文化之間，種族之間，男女之間的障礙或者通道。而手中握著一塊板磚兒是華裔女性們對被同化的恐懼及其抵制。那么，這塊板磚兒所體現(xiàn)出來的，是傳統(tǒng)女性貞節(jié)的象征。

“野蠻人來了，有的蓄著紅胡子，也有挽著高高的發(fā)髻野蠻人來了，你的父輩，兄輩，師者，情人都在其中顯而易見，他們與你不同（他者）”

“紅胡子”與“高發(fā)髻”兩種意象：紅胡子是老外，在這特指歐美的白種人，高發(fā)髻是中國傳統(tǒng)男人的形象。陳美玲擴大了野蠻人的外延，父輩，兄輩，師者，情人等，看來不僅僅是外國人，不僅僅是異質(zhì)文化，你們男人啊，一個不拉，都是野蠻人啊。到這兒，他者的概念逐漸浮出水面，面目愈加清晰，其實，廣義的他者，應該是，除我之外，全部都是他者的范疇，包括，整個宇宙，時間，藍天，大地，等等等等。在這兒，由于女權的需要，他者面向的僅僅是廣大的男性。

“野蠻人來了，你叫我馬，我就是馬；你喊我牛，同樣我也得愧疚。”

莊子必須得粉墨登場了?！肚f子·天道》：“昔者，自呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬?！焙髞砭陀谐烧Z“呼牛呼馬”或“呼牛作馬”說的是毀譽由人，悉聽自然。你想說就說吧，你想批評，想表揚，得，跟我沒關系。莊子在緩解自我與他者的矛盾時，提出了“無為”。而且對于指稱命名方面是這種態(tài)度，一種物質(zhì)具體形態(tài)，你對他有偏見的話，那么你無論怎么給他命名你都還是對他有偏見，給他任何形式的命名都是徒勞的。因此，我們經(jīng)常要借助聲音這個符號來表達自己，來影響他人。話歸正傳，陳美玲視角的轉換與音律節(jié)奏的改變，引出了道家的對待命名的矛盾觀點揭露這個觀點：他者的他者性往往會逃離任何命名，引人走入誤區(qū)。也就是你長期喊我女人，我得遵守女人的各種道德理念，那些附加在我身上的不公與屈辱，無論怎么樣都是卸載不掉的。你這不是胡扯嗎？我們談女權運動，我們談一種理念會不知不覺的引領著我們的行動，像女權主義，不正在影響著我們的生活。你怎么解釋啊，莊子？“事物的本原被正確的描述后，你不予承認反而加以斥責，莊子，你就是一個野蠻之王?！蓖ㄟ^這種反擊，陳美玲轉換了命名者與被命名者之間的主客體關系，解構了社會長期以來構筑的他者范疇，打破了自我與他者之間種族與文化的界限。

“馬在疾馳，牛在狂奔。野蠻人來了。他們是多么的欣喜若狂。嗅到偉大的邊界，他們趾高氣揚。”

最后關于frontier（邊界，邊緣，邊界地帶）的解讀，我認為：為自我的他者——野蠻人這一意義分崩離析，那些一開始被認為是威脅的野蠻人變成了解構了后的邊緣。野蠻人的身份如何界定提出了新的議題?！靶岬絺ゴ蟮倪吔?，他們趾高氣揚?！卑凳玖艘靶U人本身就是邊界，邊緣。也就是說，他者，就是邊緣或者邊界。與他者相遇就是冒險進入了一個不可知的領域。這份自我打破了種族與文化的界限。陳美玲通過“野蠻人來了，你的父輩，兄輩，師者，情人都在其中”刻意模糊了這種界限，而且文中的卡瓦菲斯與莊子作為兩種文化的代表互不從屬。陳美玲淡化文化身份的界定，是想表達在是通過對兩種文化融合的期盼表達了華裔們既不愿摒棄和隱匿中國文化身份，奴顏婢膝迎合主流文化以擠進美國主流社會，也不愿以固守華夏中國的文化來對抗白人主流文化的意愿。從而傳遞著一種主張淡化文化身份界定，消除文化對立，從而達到全球化的多民族文化相互交融和平共處的信息。

四、結束語

縱觀《野蠻人來了》全文，我們看到陳美玲作為一名女性，站在女性的立場，表達了一名女權主義者獨立但不獨傲，柔情但不脆弱的心聲。同時作為一名美國華裔，她又同時代表一種異質(zhì)文化的存在，揭示的是兩種文化的對碰與撞擊。從來將自我與他者這兩個宏大命題帶出，讓人認識到，美國華裔他們不僅僅是一個人，他們是一個群體，從而引發(fā)大家對他們的關注。

[1]徐穎果.美國華裔文學選讀[M].天津:南開大學出版社,2008.

[2]尹曉煌.美國華裔文學史[M].天津：南開大學出版社,2006.

[3]薛玉鳳.美國華裔文學之文化研究[M].北京:人民文學出版社,2007.

[4]張軍.論美國主要裔族文學的精神訴求[J].譯林雜志,2008(6).

[5]馬航飛.美國華裔文學：舊矛盾與新困惑[N].北京:北京教育報.2002年12月12日.

[6]單德興.開疆與辟土——美國華裔文學與文化：作家訪談錄與研究論文集[C].天津：南開大學出版社，2006.