直面時(shí)代 堅(jiān)守傳統(tǒng)

■陳欣

新世紀(jì)的中國(guó)，在與世界經(jīng)濟(jì)接軌的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)的發(fā)展速度之快是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)前所未有的，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著根本性的變化，市場(chǎng)大潮沖擊著人們的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、文化生活的每一個(gè)角落，當(dāng)代電子媒介、電腦網(wǎng)絡(luò)在改變社會(huì)公理和文化交往的中介系統(tǒng)，改變既有的審美文化的存在方式與價(jià)值規(guī)范的同時(shí)，也改變著文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和規(guī)范體系。當(dāng)代藝術(shù)在這樣的歷史背景里也迅速發(fā)展著?！爱?dāng)代藝術(shù)”在時(shí)間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語(yǔ)言的藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)品記錄著當(dāng)代人瞬息萬(wàn)變的時(shí)代生活，是時(shí)代精神與文化的形象物，表達(dá)當(dāng)代人不懈求索的生命意志，是現(xiàn)代社會(huì)生活的反應(yīng)，當(dāng)代藝術(shù)作為一種文化，反映著時(shí)代的思潮。

在與世界經(jīng)濟(jì)接軌的呼聲中，受到全球國(guó)際化思想的影響，在現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)中，風(fēng)格各異的美術(shù)作品、藝術(shù)思潮占據(jù)了城市的文化生活，作品的發(fā)展也隨著時(shí)代的需要走向個(gè)性化。如陳文令的作品“金磚大豬圈”，在50平米豬圈里，是一頭小汽車那么大的卡通大豬和百來(lái)頭直立著的卡通小豬，藝術(shù)家用貼了金箔的真磚砌豬圈，據(jù)說(shuō)光豬圈的材料就花了15萬(wàn)元。沈少民的大型機(jī)械裝置作品——不銹鋼的假山石，這座巨大的假山閃耀著金銀夾雜的光芒，這是因?yàn)樽髌肥褂玫牟牧鲜钦嬲慕疸y。這種富于個(gè)性化的當(dāng)代藝術(shù)品能給環(huán)境帶來(lái)一種溫情，它調(diào)和了城市森林生硬和冷漠的感覺(jué)，拉近了人與建筑的距離，給人類的生存環(huán)境造成一種濃郁的文化藝術(shù)氛圍。

作品當(dāng)隨時(shí)代，不同時(shí)代的藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)面對(duì)時(shí)代的需求會(huì)有著不同的思考，比如傳統(tǒng)的繪畫，由于時(shí)代的局限性，多數(shù)表現(xiàn)的是宗教故事或帝王將相等題材，造型和手法多為寫實(shí)，內(nèi)容以敘事為主，起著一種紀(jì)錄形象的功能。隨著19世紀(jì)工業(yè)革命的到來(lái),由科技進(jìn)步所帶來(lái)的巨大而深刻的變革在社會(huì)生活的各個(gè)層面逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。正如保羅·瓦萊利所述:“在所有的藝術(shù)中都存在著一種已經(jīng)不再能夠像以前那樣去觀察和對(duì)待的物質(zhì),因?yàn)檫@種物質(zhì)也要受制于現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)踐?！边@種記錄形象的功能先是由攝影取代了繪畫，在電影故事片出現(xiàn)之后，取代了傳統(tǒng)美術(shù)情節(jié)功能，使傳統(tǒng)美術(shù)失去作為陳述故事的傳統(tǒng)價(jià)值，現(xiàn)代藝術(shù)與情節(jié)功能分離了。當(dāng)代藝術(shù)作品中的裝置藝術(shù)，在與觀者的聯(lián)系中，把觀者和作品的關(guān)系置放于一個(gè)特別的場(chǎng)景，當(dāng)觀者面對(duì)作品時(shí)會(huì)感受到作品與現(xiàn)實(shí)的沖突或是與自己所處環(huán)境間發(fā)生了奇妙的沖突，因此當(dāng)代藝術(shù)不同于傳統(tǒng)美術(shù)只簡(jiǎn)單的在作品中陳述事件營(yíng)造沖突，這是由于現(xiàn)代人個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒，并需要利用藝術(shù)來(lái)享受人生，使得藝術(shù)家利用當(dāng)代藝術(shù)作品個(gè)性化趨勢(shì)來(lái)順應(yīng)時(shí)代需要回歸主體的自尊。

工業(yè)社會(huì)的演變，是通過(guò)在農(nóng)業(yè)社會(huì)中經(jīng)過(guò)積累足夠的物質(zhì)及精神財(cái)富后慢慢演變而來(lái)的，它超越了農(nóng)業(yè)社會(huì)，可是，在工業(yè)社會(huì)中，自然和人的關(guān)系由融合轉(zhuǎn)為順應(yīng)而最終導(dǎo)致掠奪，使得生態(tài)環(huán)境慢慢的惡化；城市化的發(fā)展不僅使環(huán)境功能變得模糊，空間性質(zhì)也不易界定，還壓縮了人們的生存空間；高強(qiáng)度、強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的生活導(dǎo)致了人的心理負(fù)擔(dān)和生理不適，而人際交往中的功利性則導(dǎo)致了人與人之間的隔膜。一個(gè)多選擇的時(shí)代，各式文化意識(shí)的共存和相互影響則是現(xiàn)代文化主要特征，當(dāng)代藝術(shù)作品要在各方面滿足現(xiàn)代人的藝術(shù)需求，那么藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)要依托時(shí)代的精神，反映現(xiàn)代人的心聲，作品才能達(dá)到與觀者產(chǎn)生共鳴。當(dāng)代藝術(shù)體現(xiàn)多元文化與藝術(shù)之間相互交流，共同發(fā)展的空間并通過(guò)一種新的行為方式體現(xiàn)一個(gè)新的文化現(xiàn)象，反映著現(xiàn)代人與自己各種關(guān)系。個(gè)性化的當(dāng)代藝術(shù)作品是這些關(guān)系的形式化，它自覺(jué)地延緩和促進(jìn)這種關(guān)系的形成過(guò)程，但是卻積極地反省和批判這種關(guān)系，真實(shí)的保存著人的全面徹底覺(jué)悟的可能性。藝術(shù)家們一般都會(huì)把個(gè)人生存經(jīng)驗(yàn)或社會(huì)生活中的事件生成創(chuàng)作的激情，把各種已有的藝術(shù)風(fēng)格和技巧，進(jìn)行重新的提煉組合，以此產(chǎn)生極具個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言。如張培力作品《仲夏的游泳者》中，面對(duì)冷冰冰的“盛夏”及同樣冷漠僵硬的游泳者，令人感受到“城市”不僅為我們帶來(lái)愉悅的同時(shí)也帶來(lái)距離與冷漠，使得熱衷于“城市文明”現(xiàn)代人開始感受到它的殘酷。狄建翌作品《第二狀態(tài)》體現(xiàn)著藝術(shù)家關(guān)注作為個(gè)體的個(gè)人，作品通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人類心理和生理弱點(diǎn)的揭示和反省表達(dá)了“關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人權(quán)”的意識(shí)。而女藝術(shù)家林天苗的作品《纏的擴(kuò)散》，利用女性敏感又脆弱，淺薄又深刻的神經(jīng)，表達(dá)對(duì)兒童婦女的關(guān)注，表達(dá)做為女性的痛楚。個(gè)性化的當(dāng)代藝術(shù)作品是藝術(shù)家性靈的表現(xiàn)，體現(xiàn)著藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的思考，表達(dá)藝術(shù)理想、追求、以及對(duì)時(shí)代氣息的傳達(dá)和宏觀境界的展示。當(dāng)代藝術(shù)將使我們的文化生活變得更新鮮和獨(dú)創(chuàng)，更加富于個(gè)性化的魅力。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)如今尚在路上，它的創(chuàng)造與生產(chǎn)是需要時(shí)間寬容的保證，但仍應(yīng)該以追求“真、善、美”為使命，能給人以健康、積極的印象，與時(shí)代相適應(yīng)，以個(gè)性化的造型，表現(xiàn)深刻的思想。中國(guó)已是亞洲藝術(shù)的中心，作為是一個(gè)亞洲大國(guó)，它必然不能只討論自己的藝術(shù)，而是要以“亞洲當(dāng)代”為概念。在藝術(shù)創(chuàng)作中如何直面時(shí)代，堅(jiān)守傳統(tǒng)，將是一個(gè)永恒的主題。

[1]作者姜文振.都市消費(fèi)文化的興起與文學(xué)生存方式的新變[J].當(dāng)代文壇,2004(03).

[2]作者劉媛媛.淺談西方現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的區(qū)別[J].文藝生活﹑文藝?yán)碚?2011(05).

[3]作者畢敬虎,社海濤.論綜合材料繪畫中的影像拼貼[J].美術(shù)大觀,2010(7).