中國鋼琴音樂文化的民族化發(fā)展探析

吳 琳

一、西方鋼琴音樂文化的誕生及傳入

鋼琴作為一種樂器，其前身要追溯到公元1404年，當(dāng)時(shí)的歐洲出現(xiàn)了一種叫做拔弦古鋼琴的樂器，但是用現(xiàn)代思想給予鋼琴的定義來理解真正意義上的鋼琴應(yīng)該是在1710年由意大利人克里斯托弗里制造出來的。當(dāng)然鋼琴音樂文化也伴隨著世界第一臺鋼琴的誕生而產(chǎn)生了。鋼琴音樂文化伴隨著鋼琴進(jìn)入到中國最早是在十九世紀(jì)明末清初的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期很多的西方傳教士踏入我們東土，西方的鋼琴也傳入到了中國本土。因?yàn)槭艿竭@種西方外來樂曲的影響，中國的音樂也同時(shí)出現(xiàn)了一些新的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的中國為了實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目的而開始興辦傳授西學(xué)的新學(xué)堂，很多的中國人就在這個(gè)時(shí)候開始在新學(xué)堂系統(tǒng)學(xué)習(xí)鋼琴演奏技藝和西方鋼琴音樂文化，鋼琴也被作為了一種音樂課上最常用的教具。當(dāng)時(shí)使用和參考最多的鋼琴教材就是《拜厄》、《哈農(nóng)鋼琴練指法》及《小奏鳴曲集》等日本鋼琴作品，這些作品甚至現(xiàn)在還被很多人使用。在1904年，意大利鋼琴家梅·帕契在上海德僑俱樂部舉行了中國歷史上第一場鋼琴獨(dú)奏音樂會(huì)，之后梅·帕契就定居上海開始從事鋼琴教學(xué)工作，不但為中國鋼琴音樂文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，而且還培養(yǎng)出了像俞便民、張雋偉及朱工一等眾多的一大批中國老一輩優(yōu)秀鋼琴家，這對中國鋼琴音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

二、中國鋼琴音樂文化的初步發(fā)展及繁榮

中華人民共和國成立為中國鋼琴音樂文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，新中國成立后前蘇聯(lián)及很多歐洲國家的的著名鋼琴家開始陸續(xù)到中國來進(jìn)行講學(xué)和演講，同時(shí)我國的很多優(yōu)秀的鋼琴家比如倪洪進(jìn)、傅聰、李民鋒及丁逢辰等也開始到海外進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，中西鋼琴文化的交流加深不但讓中國的鋼琴家順利掌握了世界上先進(jìn)嫻熟的鋼琴演奏技藝，更加深刻領(lǐng)悟到了西方鋼琴文化的內(nèi)涵，而且還同時(shí)也為中國的鋼琴教育和鋼琴音樂文化的傳播尋找了一套可行的傳播體系，為中國鋼琴音樂文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

上個(gè)世紀(jì)后期，尤其是改革開放之后，中國的鋼琴藝術(shù)出現(xiàn)了百花齊放的格局，中國的鋼琴音樂文化事業(yè)也得到了空前的發(fā)展。不但在北京音樂學(xué)院和上海音樂學(xué)院這兩個(gè)專業(yè)學(xué)院開設(shè)了鋼琴專業(yè)課，而且其他各類院校里的鋼琴專業(yè)也紛紛建立起來，并且還有著非常完備的教育體系和高超的技術(shù)水準(zhǔn)。更可喜的是很多院校還將中國鋼琴作品的演奏教學(xué)首次提到了重要的地位。隨著改革開放進(jìn)一步深入發(fā)展，越來越多的中國人開始對學(xué)習(xí)鋼琴產(chǎn)生了濃厚的興趣，不但中國的優(yōu)秀鋼琴演奏家或鋼琴教育家加強(qiáng)了同國外的交流，而且國外的很多優(yōu)秀鋼琴家也來到中國進(jìn)行講學(xué)，越來越多的國際前沿性的鋼琴文化傳入到了中國，這極大地推動(dòng)了中國鋼琴音樂文化的發(fā)展繁榮?？梢哉f如何繼承和鞏固中國鋼琴音樂文化，如何來培養(yǎng)具有中國獨(dú)特民族化的鋼琴音樂人才已經(jīng)成為了發(fā)展中國鋼琴音樂文化民族化事業(yè)必須認(rèn)真思考和解決的問題。最近幾年，在中國鋼琴音樂界也出現(xiàn)了越來越多的鋼琴新秀，比如郎朗、李云迪及陳薩等，這些中國鋼琴新秀正逐步不但將中國的鋼琴音樂文化推向更高的層次，而且正逐步縮短中國鋼琴音樂文化同世界鋼琴音樂文化發(fā)展的差距。

三、中國鋼琴音樂文化的民族化軌跡探尋

從歷史的角度看，世界鋼琴音樂文化有著非常淵遠(yuǎn)的歷史，有著非常精深的思想文化內(nèi)蘊(yùn)。同樣中國的鋼琴文化雖然發(fā)展時(shí)間短，但是中國的鋼琴音樂文化是深深地植根于中國傳統(tǒng)的民族文化基礎(chǔ)之上的，是幾百年來經(jīng)過了我國眾多鋼琴音樂家綜合眾家的藝術(shù)精華后努力形成的，已經(jīng)成為了中國現(xiàn)代音樂藝術(shù)的重要構(gòu)成元素，并且表現(xiàn)出了濃郁的民族特色。比較典型的就是鋼琴家王建中根據(jù)中國的嗩吶曲改變而成的鋼琴曲《百鳥朝鳳》，不同的音型模擬各種鳥鳴的聲音在改編后的鋼琴曲《百鳥朝鳳》中被充分運(yùn)用，這樣就成功地將嗩吶明亮的音質(zhì)和純民族的特色音樂文化賦予了更加立體化的音樂效果，另外改編后的鋼琴曲《百鳥朝鳳》用復(fù)調(diào)的寫作手法以及更加寬廣的音域有效克服了中國鋼琴作品旋律單聲部較強(qiáng)和內(nèi)聲部相對欠缺的先天不足，可以說改編后的鋼琴曲《百鳥朝鳳》是中國鋼琴音樂文化民族化的典范之作。當(dāng)然，中國鋼琴音樂文化在自身民族化發(fā)展過程中還有更多的非常值得探討和思考的路徑軌跡，下面就其中的主要兩個(gè)方面加以分析解讀。

首先，在上個(gè)世紀(jì)的中后期，中國的鋼琴作曲家就開始著手在保持中國調(diào)式特性的基礎(chǔ)上對鋼琴音樂文化進(jìn)行著民族和聲的創(chuàng)新，并且還開始了對新風(fēng)格的大膽嘗試。這個(gè)時(shí)期的鋼琴音樂為了更好體現(xiàn)民族神韻，鋼琴家開始使用新音響結(jié)構(gòu)，開始嘗試運(yùn)用無調(diào)式及十二音體系等現(xiàn)代技法進(jìn)行創(chuàng)作，這個(gè)時(shí)期的代表作就有陳怡的《多耶》及權(quán)吉浩的《長短組合》等眾多鋼琴音樂作品。

其次，中國的鋼琴作曲家還經(jīng)常以優(yōu)秀民歌為創(chuàng)作素材。我們民族音樂的基礎(chǔ)就是民歌，中國的鋼琴作曲家要想創(chuàng)作出富有民族化特性的主調(diào)鋼琴音樂就必須要從我國優(yōu)秀民歌之中汲取營養(yǎng)。具體來說，一方面可以只是采用單純引用民歌方式來創(chuàng)作。如黎英海編曲的《民歌小曲五十首》，該鋼琴曲在曲調(diào)上不但保持了原汁原味的風(fēng)格特點(diǎn)，而且還進(jìn)一步豐富了傳統(tǒng)民歌的音樂表現(xiàn)力。另一方面還可以采用在完整民歌的基礎(chǔ)上有所發(fā)展的方式來創(chuàng)作。這類作品占據(jù)了中國主調(diào)鋼琴曲的半壁江山，代表作有《搖籃曲》《陜北民歌主題變奏曲》及《雙飛蝴蝶主題變奏曲》等等。這類型的鋼琴音樂作品的特點(diǎn)就是不但保留了原有民歌的旋律，而且還采用了多變作曲技法，從而給予了這些民歌新的文化氣息。

總之，中國的鋼琴音樂文化是在吸收了西方優(yōu)秀的音樂文化成果基礎(chǔ)上形成的，具有鮮明的民族化特性。目前對中國鋼琴音樂文化的民族化發(fā)展軌跡進(jìn)行研究有助于我們更好地演奏中國的鋼琴音樂作品，因?yàn)橹袊撉僖魳纷髌吩诿褡寤l(fā)展過程中形成了廣闊的文化背景和深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，鋼琴演奏者要想把中國的鋼琴音樂作品演奏出效果只靠演奏技巧是不夠的，還需要演奏者對中國的鋼琴音樂作品的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)有透徹理解，只有這樣才能把握住中國鋼琴音樂作品的精髓和韻味。

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