重慶地區(qū)民族民間音樂(lè)的保護(hù)措施

隋劍飛

自從聯(lián)合國(guó)教科文組織號(hào)召各國(guó)申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以來(lái)，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作日出佳績(jī)，對(duì)已經(jīng)消逝的非物不遺余力的搜尋挖掘，對(duì)正在消逝的非物傾盡全力的進(jìn)行搜集整理，層出不窮的研究工作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)帶來(lái)了新的生機(jī)。

第一，文化采集時(shí)尊重個(gè)性、個(gè)體，不要一刀切，避免用十二平均律進(jìn)行“規(guī)范”。今人凡立志從事音樂(lè)工作者，必定受過(guò)系統(tǒng)的音樂(lè)訓(xùn)練，我國(guó)的學(xué)堂音樂(lè)教育自從18世紀(jì)末期開始傾西，到如今已基本全盤西化，規(guī)規(guī)整整的“十二平均律”教育，明明確確的鍵盤和聲培訓(xùn)以及多年來(lái)統(tǒng)一用鋼琴進(jìn)行聽力訓(xùn)練，幾乎沒(méi)有人還去在意中國(guó)民族民間音樂(lè)中尚有四分之一音的存在，也沒(méi)有人在乎中國(guó)的節(jié)奏節(jié)拍其實(shí)不僅僅是單純的二拍子、四拍子、八拍子，更不會(huì)有人去留意游移音等的存在。

著名的民族音樂(lè)學(xué)家周吉先生在其晚年一直強(qiáng)調(diào)，“尊重個(gè)性，尊重多元”，不同的民間藝人在現(xiàn)場(chǎng)演唱的過(guò)程中，會(huì)存在些許的不同，那么，音樂(lè)采集的過(guò)程中就不要一刀切，就要尊重當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)存音樂(lè)。筆者在重慶地區(qū)接龍鎮(zhèn)對(duì)接龍吹打進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)厮嚾爽F(xiàn)場(chǎng)為筆者演奏了接龍吹打嫁娶習(xí)俗中的《離娘調(diào)》時(shí)，筆者在打譜過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)《離娘調(diào)》中出現(xiàn)了一個(gè)4的拍子，筆者在百思不得其解的情形下查閱了各種關(guān)于接龍吹打的資料，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存譜例基本都是規(guī)規(guī)整整的拍子，沒(méi)有這個(gè)4的存在。后來(lái)在與同事進(jìn)行溝通時(shí)，幾乎所有人都認(rèn)為是當(dāng)?shù)厮嚾斯?jié)奏不穩(wěn)造成的，開始時(shí)筆者還稍微堅(jiān)持，后來(lái)也就在譜例中把這個(gè)拍子“十二平均律”化了，但是，筆者經(jīng)常在不同的場(chǎng)合，提起這個(gè)由“節(jié)奏不穩(wěn)”造成的4。

第二，錯(cuò)誤定位本土普及教育的價(jià)值，忽視了本土普及教育的目的是要培養(yǎng)觀眾而不是培養(yǎng)專職藝人。后期整理是音樂(lè)類非物遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要舉措，回放、打譜、分類、標(biāo)簽、保存。到此為止基本上就形成了現(xiàn)在民族音樂(lè)學(xué)家們所提倡的“圖書館”式的保護(hù)，任務(wù)應(yīng)該已經(jīng)完成了，但是多少年后我們的子孫后代們所能見到的也只是圖書館中的音像資料，再多少年后，連圖書館都見不到了。萬(wàn)物生存皆有其發(fā)展規(guī)律，有生就有亡，包括文化，隨著民間藝人的逐漸離世，很多采取“口傳心授”傳承方式的民族民間音樂(lè)都在消亡，我們無(wú)法阻止這種消亡，但是我們可以在現(xiàn)存的環(huán)境中采取盡可能的保護(hù)措施和模擬再造生存環(huán)境以延長(zhǎng)它的生命。

其中本土普及教育是最重要的一項(xiàng)保護(hù)措施，尤其是與中小學(xué)生的體能訓(xùn)練和音樂(lè)欣賞課相結(jié)合。重慶酉陽(yáng)地區(qū)是一個(gè)土家族居住地區(qū)，其土家族擺手舞簡(jiǎn)單易學(xué)、美觀大方，當(dāng)?shù)卣疄榱舜龠M(jìn)非物文化遺產(chǎn)的保護(hù)，采取民間音樂(lè)進(jìn)課堂形式，把中小學(xué)生的課間操時(shí)間改為跳擺手舞，此舉不禁讓人拍手叫好，當(dāng)然也受到了很好的效果，但是到此就可以了，不要一廂情愿的動(dòng)員學(xué)生去熱愛學(xué)習(xí)民間音樂(lè)，我們要做的是為民族民間音樂(lè)培養(yǎng)觀眾，培養(yǎng)生存的土壤環(huán)境，而不是——專職藝人。

第三，保護(hù)原生態(tài)傳承的本質(zhì)，避免拔苗助長(zhǎng)式的人為干擾。多數(shù)民族民間音樂(lè)的傳承方式是脫離書本的“口傳心授”，沒(méi)有五線譜，沒(méi)有碟片，沒(méi)有錄音機(jī)，更沒(méi)有鋼琴，“人在藝在，人亡藝亡”?，F(xiàn)今國(guó)家對(duì)非物文化遺產(chǎn)的保護(hù)愈加重視，多方面、多渠道、多層次的進(jìn)行扶植幫助，并要求政府參與進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)民間音樂(lè)、保護(hù)傳承人、保護(hù)樂(lè)器，但是，千萬(wàn)不要保護(hù)傳承方式，很多政府認(rèn)為傳統(tǒng)的“口傳心授”傳承方式太落后，不如書本—課堂—教師來(lái)得快，盲目的做了拔苗助長(zhǎng)的事情，對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行記譜印刷，對(duì)演唱形式進(jìn)行攝制播放，以為這種傳承方式要更快，一次性可以量販培養(yǎng)很多的藝人，而且永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)“人亡藝亡”的現(xiàn)象，但殊不知，這樣子所培養(yǎng)的其實(shí)是歌手而不是民間藝人，這種快餐形式缺少了民族民間音樂(lè)傳承中的精髓，這種流水線加工出來(lái)的只是一堆零件，于音樂(lè)無(wú)關(guān)，于人類無(wú)關(guān)。

第四，普及發(fā)展時(shí)注意“在保護(hù)中求發(fā)展”，不要出現(xiàn)“削足適履”等現(xiàn)象。在對(duì)民族民間音樂(lè)進(jìn)行普及發(fā)展時(shí)，必定以多種形式進(jìn)行還原演出，搬上舞臺(tái)也好，與當(dāng)?shù)仄渌男袠I(yè)（如旅游業(yè)）相結(jié)合也好，都請(qǐng)“在保護(hù)中求發(fā)展”，尊重原版，更不要為了與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼蔚戎黝}靠近而隨意地篡改詞曲及形式，出現(xiàn)滑稽的“削足適履”現(xiàn)象。筆者在新疆時(shí)曾經(jīng)在某地區(qū)的葡萄園中，參加過(guò)一次宴會(huì)，主人和客人要求主唱者為在古老的《十二木卡姆》中即興加入當(dāng)天的主題，此粗莽之舉當(dāng)然遭到老藝人的拒絕。筆者當(dāng)時(shí)都覺(jué)得很滑稽，總覺(jué)得那種感覺(jué)似在昆曲中插入黑人搖滾，不倫不類。

近幾年在重慶地區(qū)進(jìn)行民族民間音樂(lè)的田野調(diào)查時(shí)，筆者也曾經(jīng)看見過(guò)將民間音樂(lè)搬上舞臺(tái)進(jìn)行還原和將民間音樂(lè)與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合的現(xiàn)象，初衷很好，途徑也對(duì)，只是期望以后的路途不要改變，不要讓后代在惶惶中把握不到主流，更不要讓后代們所看到的是裝雞尾酒的茅臺(tái)酒瓶子。

著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”，能夠流傳下來(lái)的都是經(jīng)得住歷史的風(fēng)吹雨打并且與本民族的歷史地理及人文環(huán)境緊密相連的千古傳奇、奇珍異寶，如果每個(gè)民族都能夠理智地保護(hù)本民族的優(yōu)秀文化，那么世界將永遠(yuǎn)是美的。

第五，促進(jìn)發(fā)展時(shí)保護(hù)好非物文化的。在新疆時(shí)，筆者曾在哈密地區(qū)見過(guò)當(dāng)?shù)刂哪究窐?lè)師阿克帕夏，衣衫襤褸，面黃肌瘦，沒(méi)有什么親人，更沒(méi)有勞動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但是卻深愛著自己的琴，當(dāng)時(shí)見此情景，現(xiàn)場(chǎng)所有人都為之動(dòng)容。不過(guò)令人欣慰的是此現(xiàn)象在近幾年有所改觀，如南疆阿克蘇地區(qū)早在2007年左右就為木卡姆藝人們做了一些保障，如免除義務(wù)工、每月發(fā)200元工資等等，就算做得還不夠，但是至少開了一個(gè)好頭。

重慶地區(qū)的民間藝人保護(hù)措施起步相對(duì)要晚，大多數(shù)藝人要靠參加民間的婚喪嫁娶來(lái)維持生活和團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作，斷弦的琴、沒(méi)皮的鼓，以及衣衫襤褸的鼓師忘情演出等情形還是隨時(shí)都能看見的。傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)所采用的傳承方式多為“口傳心授”，“死了一個(gè)人，亡了一門藝”的悲劇時(shí)有發(fā)生。當(dāng)?shù)卣呀?jīng)注意到這個(gè)問(wèn)題，并且正在采取多重保護(hù)措施，收效還是非常顯著的，期望重慶地區(qū)民族民間音樂(lè)的保護(hù)工作做得更好。

[1]薩波奇·本采.旋律史[M].司徒幼文譯.北京：人民音樂(lè)出版社，1983.

[2]周吉.新世紀(jì)維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承[J].烏魯木齊：新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）.