詩(shī)詞吟詠應(yīng)繼承

石家玉

詩(shī)詞吟詠應(yīng)繼承

石家玉

2006年第6期《湖北詩(shī)詞》刊登了白雉山先生“詩(shī)詞不可廢吟詠”的文章，文中列舉了古人讀詩(shī)作詩(shī)，不是念，而是吟詠的例子，并明確指出：“在電臺(tái)、電視臺(tái)、連續(xù)劇中所聽(tīng)到的普通話古詩(shī)詞朗誦，將古詩(shī)詞的韻味喪失殆盡，味同嚼蠟!須知即使是讀、念、或朗誦，也同樣需要有格律知識(shí)的?！弊x后感到提得及時(shí)，切中要害。引起不少讀者的共鳴。回憶在1941年，即辛已年湖北孝感北鄉(xiāng)大旱，鄉(xiāng)塾全部解散。當(dāng)時(shí)只有周風(fēng)亭先生一堂私塾未停課，他是清末秀才(見(jiàn)孝感史志)，其學(xué)生絕大多數(shù)是已婚冠者，作詩(shī)時(shí)都是在吟詠中品詩(shī)中之味，詠詩(shī)中之情，賞詩(shī)中之景；風(fēng)采翩翩、詩(shī)聲朗朗，遣興抒懷，信可樂(lè)也。2002年在湖北赤壁市召開(kāi)中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立15周年慶祝大會(huì)上，好幾位湖南老詩(shī)友，以傳統(tǒng)方式，放聲吟詠詩(shī)詞，博得全場(chǎng)陣陣熱烈掌聲。與會(huì)者頗有久別重逢、不勝親切之感。須知詩(shī)詞吟詠，是表達(dá)人們喜怒哀樂(lè)之情的最好形式，如把詩(shī)詞的讀誦與吟詠比作戲劇中的道白與演唱，那是再恰當(dāng)不過(guò)的。若將劇中的唱辭以道白方式表達(dá)，可以不知不覺(jué)就念過(guò)去了，但通過(guò)演唱，則寥寥數(shù)字，可以把內(nèi)心各種感情表達(dá)的淋漓盡致，發(fā)人深省。吟詠詩(shī)詞之功效，更不例外，這是人們?cè)趯?shí)踐中早已發(fā)現(xiàn)和認(rèn)真總結(jié)出來(lái)的。如“倚樹(shù)而吟”、“抱膝長(zhǎng)吟”、“風(fēng)乎舞雩詠而歸”、“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟"、“春吟白雪詩(shī)”、號(hào)“詩(shī)壇”曰“吟壇”和“吟出一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”等等。毛澤東同志曾說(shuō)他的詩(shī)是在“馬背上哼成的”，這些都說(shuō)明吟詠不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且在詩(shī)中居重要地位?？墒菫楹谓袢藢?duì)吟詠感到陌生，尤其是青年人，甚至從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)；究其原因，不得不追溯到上世紀(jì)初期，因清庭腐敗，民不聊生，當(dāng)時(shí)在北京的革命知識(shí)分子，為了對(duì)外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，對(duì)內(nèi)討國(guó)賊，拯救中華于危亡之中，發(fā)起“五四”運(yùn)動(dòng)，其中一個(gè)重要內(nèi)容就是提倡新文化，反對(duì)八股文。這一運(yùn)動(dòng)，對(duì)反帝反封、倡導(dǎo)大眾文化，起了極其重要的作用。如過(guò)去小學(xué)生的啟蒙教材是“論語(yǔ)"和“三字經(jīng)”?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)哲理深邃，涵而不露?！叭纸?jīng)”言簡(jiǎn)意賅，高度概括，成年人也不易解其意，何況小學(xué)生。所以如同唱神歌，讀書(shū)數(shù)年所知甚微。在新文化運(yùn)動(dòng)后，新的教科書(shū)——國(guó)文，一開(kāi)始就是人、手、足、刀、尺……學(xué)一字就懂一事，學(xué)以致用。這對(duì)普及文化知識(shí)，提高群眾覺(jué)悟，推進(jìn)革命運(yùn)動(dòng)，均起到積極有效的促進(jìn)作用。幾千年的封建文化，已是根深蒂固，當(dāng)時(shí)無(wú)排山倒海之勢(shì)是難以奏效的。然而，在革命大潮中又難免出現(xiàn)擊鼠傷器、鋤草傷禾的現(xiàn)象，以致將傳統(tǒng)詩(shī)詞也一起推到封建文化之列。如新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者李大釗、魯迅等人，本來(lái)擅長(zhǎng)格律詩(shī)詞，但也不再寫(xiě)或少寫(xiě)了。其格律詩(shī)詞的地位，均由新詩(shī)(即自由詩(shī))取而代之。毛澤東同志當(dāng)年也主張少發(fā)表他的詩(shī)詞，以免貽誤青年。有的把讀過(guò)“四書(shū)”“五經(jīng)”的人，說(shuō)成“老學(xué)究”，把吟詠詩(shī)詞時(shí)表意抒情之態(tài)說(shuō)成“嗡嗡唧唧”，“搖頭晃腦”，加以丑化。直至黨中央十一屆三中全會(huì)后，也就是格律詩(shī)詞第二個(gè)春天到來(lái)之際，全國(guó)詩(shī)壇組織如雨后春筍，詩(shī)詞隊(duì)伍迅速壯大，格律詩(shī)詞創(chuàng)作刊物春筍般的出現(xiàn)。可以說(shuō)是盛況空前。但對(duì)詩(shī)詞吟詠這一重要內(nèi)容，卻被人們所忽視。究其原因：是格律詩(shī)詞被打入冷宮的時(shí)間太長(zhǎng)，了解吟詠的人寥寥無(wú)幾。文字可以留下書(shū)簡(jiǎn)供后人閱讀，便于傳承，但百年前的聲音卻不能錄制，無(wú)法供后人收聽(tīng)，只有隨時(shí)光流逝而消失。談到這里必須著重指出，還有一個(gè)至關(guān)重要的后果問(wèn)題，尚未引起人們的高度關(guān)注。毛澤東同志曾說(shuō)“不講平仄，即非律詩(shī)”。因格律詩(shī)屬韻文文體，講究平仄是律詩(shī)區(qū)刖于其它文體的重要標(biāo)志，有人把她看成是格律詩(shī)詞的基因，這樣形容，未為過(guò)也。但格律詩(shī)必須通過(guò)吟詠的方式才能體現(xiàn)出格律的珍貴所在，如果詩(shī)詞廢除了吟詠，其平仄格律將失去存在的意義了。平仄是為吟詠而設(shè)，吟詠因有平仄而諧，二者相輔相成，缺一不可，否則皮之不存，毛將焉附。用進(jìn)廢退，自古皆然，平仄格律是靠吟詠而生存的，如長(zhǎng)期不吟詠使平仄格律失去存在的實(shí)際意義，將會(huì)自行退出歷史舞臺(tái)，換言之，吟詠不能繼承，格律不能久存，這是必然結(jié)果，絕非危言聳聽(tīng)。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。面對(duì)當(dāng)前這種危局，豈可等閑視之!因吟詠之聲消失的時(shí)間太久，欲其復(fù)蘇，實(shí)非易事，必須引起高度重視，采取得力措施，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，進(jìn)行拯救，才能使詩(shī)詞吟詠和平仄格律二者得以雙全。

以上僅個(gè)人膚淺體會(huì)，不妥之處，請(qǐng)批評(píng)指正，愿共同探討。